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 2009-01-30 13:27:05
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Post #1
崇明乡间访民俗——管窥非物质遗产（１.０版）
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 姜龙
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［引子］ 以前去崇明，留意的更多为自然风光和野生动物，这次在崇明，无意间看到村里的老屋、灶花，被这些民间的旧痕所吸引。 屋后的竹林：  老屋：  灶花：  门框上的墨迹： 
姜龙 于 2009-01-30 15:19:42 编辑
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2009-01-30 13:28:14
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Post #2
Re: 崇明乡间访民俗——管窥非物质遗产
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姜龙
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［资料索引］ 相关网页 崇明县文化馆 http://www.cmwhg.com.cn/index.htm 综述 2006年崇明县非物质文化遗产保护工作总结 （崇明县文化馆 2006.12） （见第3帖） 崇明县人民政府关于公布第一批县级非物质文化遗产名录的通知 （2007.04.16） （见第3帖） 崇明民间艺术查访与引发的思考 （见第3帖） 民居建筑 清代文人笔下的瀛洲民居 （2007.08.29《崇明报》） （见第5帖） 崇明城桥地区古建筑保护情况的调查与研究 （2006.05） （见第6帖） [两会议题]加大郊区古建筑保护力度 （2007.01.31《新民晚报》） （见第5帖） 灶文化 上海崇明灶文化研究会 浅析崇明灶花艺术 2007"南江风韵杯"崇明灶文化艺术节集中展示活动举行 （2007.10.07《崇明报》） （见第4帖） 灶神、小年夜——无数小老头醉醺醺地飞 （2009.01.18《新民晚报》） （见第4帖）
姜龙 于 2009-01-30 15:14:45 编辑
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2009-01-30 13:35:06
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Post #3
Re: 崇明乡间访民俗——管窥非物质遗产
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姜龙
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2006年崇明县非物质文化遗产保护工作总结 （崇明县文化馆） 2006年在县文广局的领导下，在各乡镇文广站的配合下，我们在非物质文化遗产保护方面主要做了以下工作： 一、成了工作机构，落实了工作人员： 1、成立了崇明县非物质文化遗产普查工作小组，分管局长黄飞为组长，文化馆长施仲君，文化科长黄胜为副组长，成员为黄晓、王钰君、沈菁菁、孙菊。 2、成立了崇明县非物质文化遗产分中心办公室，文化馆副馆长黄晓为主任。 3、成立了专家咨询组：成员为施仲君、黄晓、黄文元、柴焘熊、王霖。 4、组成了一支非物质文化遗产普查员队伍：各乡镇文广站落实一名普查员。 二、主要工作情况： 1、发动各乡镇非物质文化遗产普查员全面开展普查工作。我们在落实普查员后，为便于开展工作，专门组织他们参加市局举办的培训班，根据市文广局 工作的要求，我们专门召开普查工作会议，布置普查工作任务，年终召开非物质文化遗产普查工作汇总交流会，把普查到有关资料交分中心办公室。 2、一月份选送崇明独特的民间音乐演奏形式——“牡丹亭”的有关照片文字资料参加全国非物质文化遗产保护成果展览（全市共11件）。 3、制作了二十多块图文并茂的展览版面，6月12日在城桥镇八一路、人民路口举办“首届中国文化遗产日崇明县文化遗产保护成果图片展览”，展出崇明扁担戏、牡丹亭、瀛洲古调琵琶、崇明灶花以及崇明学宫等市县级文物保护单位，向广大人民群众宣传保护文化遗产的重要性，并了解崇明的文化遗产。 4、崇明派琵琶·瀛洲古调的收集整理工作：我们已从上海图书馆将不同时期出版的曲谱收集齐全。包括1936年出版的《梅庵琵琶谱》、1942年出版的《琵琶文板十二曲》、1946年出版的《雅韵集文板十二曲》、1948年出版的《瀛洲古调选曲》。另外，我们还将目前作为经典名曲演奏的十几首瀛洲古调曲的碟片收集齐全。我们还查寻到“瀛洲古调”目前唯一传人赵洪相、将他保存的33首瀛洲古调曲谱收集整理好，请市保护中心有关专家前来听他演奏。我们还组织全县八名琵琶演奏人员参加瀛洲古调研琵琶研讨会，就其演奏风格、传承关系等进行了探讨，并要求他们整理好演奏谱，复习演奏好部分瀛洲古调部分曲目，还专门物色几名少年儿童，由专人辅导练习演奏部分瀛洲古调琵琶曲，以确保“瀛洲古调”能在崇明传承下来。瀛洲古调琵琶曲有关文字资料已收集齐全，近期准备拍摄成音像资料，2007年3月申报首批市级非物质文化遗产名录。 5、崇明扁担戏的收集整理工作：我们已将崇明扁担戏的资料收集整理好，今年推荐崇明扁担戏的传人朱雪山赴市参加“2006年首届文化遗产日非物质文化遗产上海民间收藏展”，为观众展示祖传绝技。经调查，崇明目前在中兴镇尚有朱姓六人有道具能表演“扁担戏”，我们已将他们的表演剧目《武松大战蜈蚣岭》、《薛仁贵大破摩天岭》、《唐僧取经》等小剧本修订整理好。近期拟将崇明扁担戏的表演过程拍摄成音像资料。2007年3月申报首批市级非物质文化遗产名录。 6、牡丹亭的收集整理工作：我们已将牡丹亭的演奏队伍组织起来，并投入资金，设计制作了亭样牌楼、布篷等，今年1月份将有关音像和文字资料送到北京参加全国非物质文化遗产成果展览，在原来已拍摄牡丹亭演奏过程的基础上，我们在近期将根据有关申报要求重新进行拍摄，形成一套完整的文字音像资料，2007年3月申报首批市级非物质文化遗产名录。 7、崇明灶花的收集整理工作：在2005年举办首届“南江风韵杯”灶花大赛的基础上，2006年又由县文广局，旅游局和向化镇共同举办了首届灶花艺术节暨灶花大赛，我们文化馆具体承办了该项工作，所以比较系统地收集了有关崇明灶花的资料，包括二次大赛的获奖作品照片、农家现存的灶花照片等，同时在港西文广站协助下，首届灶花大赛一等奖获得者王远平绘制了十多幅灶花图案资料送交给我们，并由他在农家新砌一付灶，我们请县电视台专题部人员摄制了他绘灶花的全过程等资料。2007年3月申报首批市级非物质文化遗产名录。 8、崇明山歌的收集整理工作：今年已落实专人负责，目前已基本收集齐全，正在整理分类，2007年底拟整理出版一册《崇明山歌》，作为资料保存，目前已物色民间几位山歌演唱者进行演唱，并录制了四十余首崇明山歌，拟继续抓好崇明山歌演唱的音像录录制工作，准备申报第二批市级非物质文化遗产名录。另外，我们将九十年代被市委宣传部等部门授予“上海优秀民歌手”称号的施鹤耇演唱的三百余首崇明山歌整理编印成《崇明山歌·施鹤耇演唱专辑》。 9、《崇明民间故事》收集整理工作：今年已落实专人负责，目前已基本收集齐全，正在分类选编，争取2007年底送市出版《中国民间故事全书上海市崇明县卷》本，另外拟选编崇明机智人物《杨瑟严故事》专辑，准备申报第二批市级非物质文化遗产名录。 10、崇明气象谚语收集整理工作：崇明独特的地理位置，使崇明人民在长期的生产劳动和生活中积累了非常丰富的气象谚语，并在实际生活中应用，这也是一份宝贵的非物质文化遗产，我们已将各乡镇收集到的气象谚语进行分类、整理，并将对照秦卫堂老师编著的《崇明气象谚语及其应用》一书中的气象谚语进行补充、注释，争取申报第二批市级非物质文化遗产名录。 2006年12月 崇明县人民政府关于公布第一批县级非物质文化遗产名录的通知 （崇府发〔2007〕28号） 各乡、镇人民政府，县政府各委、办、局，县各直属单位，在崇市属有关部门： 根据国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发〔2005〕18号）精神，现公布崇明派瀛洲古调琵琶、牡丹亭、崇明扁担戏、崇明灶花、崇明天气谚语及其应用为崇明县第一批县级非物质文化遗产名录。 县文广电视局要会同有关单位认真贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。 二○○七年四月十六日 附件：崇明县第一批县级非物质文化遗产名录概况 1. 崇明派瀛洲古调琵琶 又称崇明派琵琶，是“瀛洲古调”琵琶曲和演奏技法风格的总称。创始人是清康熙年间的贾公达。 1916年，琵琶大师沈肇州编辑出版《瀛洲古调》，收入乐曲45首。新中国成立后，“瀛洲古调”琵琶部分曲目被搬上了专业舞台。 “瀛洲古调”琵琶有谱传承的曲目共有45首，以文板小曲为多，乐曲及演奏技法风格与崇明乃至长江三角洲地区的民风、民俗、民情息息相关，是我国琵琶流派中的一绝。 目前崇明仅一人能演奏33首“套曲”。 2. 牡丹亭 由清代道光年间的崇明新河镇民间艺人、“瀛洲古调琵琶”名家王东阳受南京秦淮河中彩船上的演奏启发所创。它以亭样牌楼作前导，后接绢布做成的布篷，两侧置竹杆分格撑起由人执着行走，形似长廊，16名乐手在布篷长廊下边行边演奏。 这种独特的民间音乐演奏形式一百多年来仅在崇明流传，《苏杨桥》是主要演奏乐曲，是目前唯一的一首丝竹锣鼓曲。 目前全县仅存向化镇一支演奏队伍。 3. 崇明扁担戏 清乾隆年间由苏州艺人传到崇明，由一人挑着戏担子穿乡走村进行表演，属单人布袋木偶戏。演出剧目有《武松夜战蜈蚣岭》、《唐僧取经》、《薛仁贵大破摩天岭》等。 扁担戏是我国单人木偶戏中仅存的表演形式，是布袋木偶戏的活化石，有独特的文化底蕴和开发潜力。 目前仅存中兴镇朱氏家族六副戏担子，经常演出的仅朱雪山一人。 4. 崇明灶花 崇明农家砌灶时由泥瓦匠中的“土画师”在灶山、烟柜及灶台的下沿等处画的各种装饰图案。灶花题材以年年有余（鱼）、五谷丰登、六畜兴旺、花鸟鱼虫、神话传说、山川景物等为主。 灶花构图朴实、纯真，有浓郁的乡土气息和地方特色，有独特的欣赏价值。灶花绘画方法独特，画作能经历几十年而不会褪色脱落，是一种湿壁画，有较高的艺术价值。 随着农村中灶头上瓷砖画的出现和液化气灶的使用，灶花将濒临失传。 5. 崇明天气谚语及其应用 崇明岛上居民在田间耕作、出海捕鱼、对外贸易航运等实践活动中，通过日常发生的天象、物象与实际天气变化联系比较，逐渐积累形成的气象知识。 天气谚语具有很强的实用性，容易被广大群众接受和理解，并在实际中应用。 目前已搜集到崇明天气谚语八百余条，拟编印《崇明天气谚语及其应用》一书。 崇明民间艺术查访与引发的思考 （2007.9.4 仇娅） http://www.shmsjy.com/quxian/cmjy/200709/43256.html 自崇明露出水面到最后形成大岛，经历了千余年的涨坍变化，与此同时又经过古人千年的五迁六建和现代人不断地进行建设和改造，才有今天这样规模的崇明。崇明的灶花、民居、古建筑和土布、竹编等都跟它的土地一样有着灿烂而久远的历史。 由于崇明的祖先来自祖国的南北各方，五方杂处的居住者就根据崇明的地势特点建成了南北相融，又迥于南北民俗的独特的民居风格，同时也给崇明带来了独特魅力的各种民间艺术文化和风土人情。我们学校是一所具有艺术特色的高级中学，所以我们这次对崇明民间文化艺术调查的初衷是为了延续二期课改的精神要求和弘扬民族文化精神而编写的具有民间艺术特色的乡村美术欣赏校本教材，其目的是为了让我们学校的学生们更好地了解我们家乡的民间艺术文化的历史和特色，从而激发学生更加热爱家乡、建设家乡。因此我们分别从建筑、灶花、和民间工艺等方面着手作了一番调查。 首先我们对赋有崇明特色的民居进行了查访。在资料中这样描述：“房屋坐北朝南，宅基高起，四周开沟，架设吊桥，沟中养鱼，竹木环绕，农舍犹如于山环水抱之中”。象征家族兴旺的竹木坐阵宅北，具有观赏价值的柳桃布阵宅东，具有净化空气又代表富裕的榆树守卫在宅西，象征权利和地位的槐树昂首在宅前，“家自成村”这就是我们崇明地区典型的“四厅头宅沟”的宅院特色。所以在这次调查中我们分别走访了古民居相对集中的如堡镇的正大街和解放街，港西镇的陈干青故居，还有集中在城桥镇地区的西小港、东河沿和大塘街一带的居民居住等地方。从中发现最能反映崇明居住特色的“四厅头宅沟”完整布局的宅院基本消失了，散落在乡村的宅院也已体无完肤了，房屋不是被拆除就是把宅院外的沟填平了，那种由家族体系而聚成的“独宅独水”宅院已经随时代的推进被瓦解了，取而代之的是居民点上的新房屋。在这次走访中我们还发现曾经繁荣、生意兴隆的西小港一带的古民居建筑正在一 一的被岁月所吞噬，西小港路的北侧已被一幢幢高楼所替代，而南侧的老房子正无力地与高楼对抗着，曾经是小桥流水人家的风貌已不覆存在了。据当地的居民讲述，北侧的那一带曾有规模较大的宅院，是崇明典型的日字形“三进两场心”的宅院结构，并有几幢两层木结构宅楼，木雕精细，图案精美，堪称崇明一绝，现已被拆除，实在是可惜之及。但值得欣慰的是在西小港南侧四号、东河沿八十二号（现东河沿居委）和五十七号都完整地保留着两层楼宅院的风格，特别是东河沿八十二号宅楼外观精巧美观，每一部位的装饰木雕（栏杆、门窗、月梁等）雕功细腻，精美大方，古韵十足，体现当时居住者的文化品味。它的结构和布局结合了江南一带和徽派木雕的风格，不失为崇明古民居建筑的代表之作，具有很高的欣赏价值。陈干青故居散落在农村，房屋除了表现崇明民居的传统装饰之外，还在每处显眼的外墙壁上雕有如腾龙、牡丹等高浮雕装饰图案，显得非常独特。但由于位置的偏远，它的艺术价值往往不能被更多的人去欣赏。堡镇的正大街是我们崇明目前为止保存最整体的古建筑群，它多多少少反映出昔日的繁华和居民居住的家族体系的特点，但它的破旧和损坏着实让我们捏一把汗，崇明祖先辛苦的建造给我们留下的财富随着时光的流逝就任意地被遗忘或让它随意的被雨水冲蚀吗？崇明发展的痕迹是否让我们的子孙只能在发黄的照片中查询呢？青浦的朱家角、闵行区的七宝古镇响誉全国和海外，而我们崇明这个上海的后花园，有什么向世人们自豪的介绍我们独特的民居文化呢？我想时尚和古韵完全可以协调并存的。 随后，我们对崇明的古建筑也作了一次简单的调查。从资料上查询到学宫、寒山寺、寿安寺、镇海塔等古建筑的原始面貌，可在岁月的冲洗中和历史的变迁中损坏了不少，后经过政府和文物保护单位的帮助下分别得到了修复让它们重发传统特色。这些古建筑完全体现了中国传统的建筑特点，以木材、砖瓦为主要建筑材料，以木架结构为主要的结构形式，“墙倒屋不塌”形象表达了中国建筑结构的他特点。崇明学宫是上海地区目前占地面积最大的一座孔庙，它的布局多取庭院式的组群布局，并以纵轴线采取均衡对称配置的特点，以棂星门、戟门、大成殿等建筑为中轴线，东西两庑、尊经阁等建筑作配置，气势恢弘，蔚然壮观，完整地体现了儒家的思想理念。同样，寿安寺以殿、堂、亭、阁也构成了一组庞大的寺庙建筑群，给崇明增添了建筑色彩。中国古代建筑在外观形式上以台基、墙柱和屋顶三部分最引人注目，反翘的曲线大屋顶体现了中国古建筑优美的造型，并在屋脊和飞檐上都装有具有象征意义的雕刻作品及图案。所以古建筑的存在与钢筋结构的建筑物的呆板形成了鲜明的对比，但又能协调并存。表明了中国古建筑的传统内涵深深地被现代人所吸引。虽然崇明的古建筑只有四百年左右的历史，但它们也是中国古建筑的代表和缩影，因此它们也是编写欣赏教材的好内容，可以让学生们从它们的历史，从它们的结构和古建筑装饰等方面来欣赏和认识我们中国的古建筑。 接着我们对具有非常个性化的民间绘画——“灶花”作了一番调查。所谓灶花就是在灶山上所作的图案。旧时的崇明人民为了表达对美好生活的向往，以图案的形式寄托和表现在“灶花”上。这次调查中我们发现了手绘的“灶花”大都被瓷砖所替代了，崇明地区那些无师自通的民间工匠们都已到了古惑之年了，崇明人最熟悉的“两眼头灶”也被液化灶所取代了，但我们还是惊奇地发现农村大部分人家还保留着灶头，灶头上还是喜欢用“灶花”来装饰灶头，只是那些画拓印在瓷片上的，成了生产流程的产物。它们的题材也是我们民间传统的“八仙过海”、“五谷丰登”、或“山川景色”、“喜鹊登梅”等具有好口才和象征意义的图案，图案也使用了工写兼具的表现手法，为灶头增添了浓浓的乡村气息。更令人赞叹的是我们县为了让这一“藏在深闺人未识”的古老民间艺术“灶花”让世人去欣赏、见识它，特意举办了绘灶花比赛，在向化镇的南江村农家乐度假村的粉墙上留下了一幅幅美妙动人的“灶花”，那些工匠们凭着自己对艺术的审美情趣和悟性，凭着日常生活对灶花的耳濡目染和凭着以前依其赖以谋生的紧迫之感，即兴在灶山上挥笔作画，使灶花焕发出特有的质朴、纯真和浓郁的乡土气息。在那里形成了一道亮丽的风景线，使这一在沪郊农村濒临绝迹的民间艺术形式再现魅力，引起了媒体和市民的轰动。但十分遗憾的是参加这次比赛的人都是年势已高的老工匠们，最大的有八十高龄，最小的也有六十了，随着他们的离逝，崇明的奇葩——“灶花”的绘制将出现断层。所以这次调查的目的是让我们的学生们能充分地了解这种民间艺术的特点和绘制的过程，并激发学生去思考或参与。也让学生们更多的了解家乡的特色文化。 最后我们还对有崇明特色的土布服饰、竹编和家具等方面也进行了调查研究并发现了它们的不同的艺术特色。崇明自纺、自织的土布的制作在本地已绝迹了，它的制作过程和繁琐的工序早已被机械程序所替代了，曾经以土布服饰如老人喜爱的大转裙、对襟、大胸襟等款式为主的衣服都被淘汰了。芦菲花布、蚂蚁布、格子布等土布品种，还有旧时崇明人用的“单串帐子”等都被现代人遗弃了。而这些我们只能在崇明博物馆里依稀可见它们的风采了。崇明服饰简单朴素，但它属于实用民间工艺，它反映了我们崇明独特的服饰文化。它的消失也意味着后人们对它的遗忘，所以这次的调查非常有意义，特别是对学生而言几乎无人知晓了，作为崇明特有的民间艺术形式也应该让崇明的子孙们能有所了解。同样崇明的竹编和錾花板都是工艺性很强的实用物品，由于崇明宅院对竹子有独特的爱好，所以为竹编提供了优越的条件，古代移民带来的技术使崇明的竹编作品筲箕、畚箕、竹篮等名满崇明的上下八沙，它简洁的外观又区别于其他地区的竹编作品，既经济又实用。錾花板常出现在大床、大橱、收藏零什的箱子橱上，它所錾的花卉、动物和人物图案也来自于人们喜爱的具有好口才的象征意义的如梅兰竹菊象征傲气，寿星象征长命百岁，葫芦和葡萄象征多子多孙等。这些古家具崇明目前还尚有存在，农村里一部分的人家还保留着雕有各种图案的大床，一些在解放前比较有钱的人家还保留着当时的大橱和箱子等老祖宗留下的古家具，他们的设计确实有不错的欣赏价值。这些家具体现了江南一带家具的风格特征，雕刻精细美观，线条柔和，整个家具看上去精巧细腻。由于崇明的祖先来自于五湖四海，所以在崇明的家具中犹为突出，有苏州明式的“结构严谨，线条流畅，工艺精良，漆泽光亮”的特点，也有东北的“朴素大方，色泽凝重，高大结实”的家具特点，并且还有具有“中西合璧式”的近代海派家具等为崇明家具的款式增添了不少的光彩。但总的来说崇明古时有钱人甚少，真正的古家具跟崇明的独特的宅院一样不断地被时尚、流行的家具所替代。散落在乡村角落里的古家具也被收购古董的商人发掘并出售，而真正被保留下来的民间家具也只能在崇明博物馆中能瞥上一眼了，但它们只是崇明家具中几件代表作而已。作为家具无论从它的外观还是利用价值，都能给人带来欣赏的价值，精致的图案，华丽或朴素的外型，精良的制作等都是我们编写美术教材的好内容。 这次的调查确实收获不少，它不但让我们调查人了解了崇明的历史，也让我们真正了解了崇明的文化本色，更让我们收集到了不少的乡村艺术文化的资料，为我们编写教材提供了丰富的内容。在我们的调查中从中还了解到了其他文化艺术方面的特色，如崇明的扁担戏、瀛洲派琵琶和琵琶曲瀛洲古调、崇明人看天、崇明山歌、具有幽默感的崇明歇后语和谚语等，但它们都将面临着消亡。崇明形成的历史虽有千年但给崇明留下了丰富的文化底蕴和多姿多彩的人文景观，随着它们的日趋消亡留给了我们很多的沉思，这些宝贵的财富不断地和与时俱进的时代所冲撞着，它们无助的反抗得不到人们的回应，所以保护和弘扬崇明的特色文化是我们每个崇明人应有的职责，也是建设我们崇明生态岛的重要任务。该属于崇明的文化特色的应该要极力的保存下来，以之告知后代人。这次的调查得到了孙妙英老师、陈咏新老师和吴鸿辉老师等人的大力支持，使我能够顺利完成这项调查任务。 参考资料：《崇明县志》、《江风海韵》
姜龙 于 2009-01-30 14:54:58 编辑
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2009-01-30 13:54:32
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Post #4
Re: 崇明乡间访民俗——管窥非物质遗产
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姜龙
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2005年春，“磨房@上海”50公里徒步在崇明进行。活动当晚，有部分旅友曾入住向化镇的“南江风韵”度假村。 2006年起，这里每年都举办一次崇明灶文化艺术节。在该度假村的1号楼底层，现设有一个灶文化图片展示厅，楼门口挂着“上海崇明灶文化研究会”的牌子。 2007年，向化镇的4家企业还共同出资印制了一套《赏灶花，到向化——“南江风韵”杯崇明灶文化艺术节》广告明信片。     2007"南江风韵杯"崇明灶文化艺术节集中展示活动举行 （2007.10.07《崇明报》杜烨） 10月3日，2007“南江风韵杯”崇明灶文化艺术节在风光秀丽的向化镇南江风韵度假村拉开帷幕。 开幕当天，举行了一场别开生面的灶花绘制赛。活蹦乱跳的鲤鱼、含苞待放的牡丹、展翅欲飞的仙鹤……绘制赛上，民间工匠描绘的一幅幅“灶花”让观者连连称赞。 “灶花”即灶头画。过去，崇明农家几乎家家都砌有烧菜煮饭的灶头，为图吉祥美观，民间工匠会在灶壁画上以五谷丰登、六蓄兴旺等为主要内容的图画。历经沧桑，“灶花”成为崇明民间艺术的一朵奇葩。 比赛现场，70岁的杨思孟忙得不亦乐乎：勾出喜鹊轮廓后，用毛笔蘸上墨水，通过角度和用力的变化，画出不同层次的羽毛，随后又用大楷毛笔画出繁花朵朵。没多久，一幅“鸟语花香”就完成了。62岁的王远平画的彩色“灶花”引得众多游客驻足。“如今，咱们农村人的生活富足了，楼房是一座挨着一座，我这个灶花匠也画画新农村的新风貌。” 雪白的灶壁前，手持画笔的张伦静思片刻，开始急笔挥毫：三根曲线勾画出一对仙鹤、随意几点构成松枝松叶，简单的黑、灰、白着色，颇有中国花鸟画风，一幅“松鹤延龄”图跃然眼前。 据说，最早的“灶花”是用烟灰和水调成的黑色颜料绘成，属于黑白画。后来有了彩色颜料，“灶花”才渐成彩色，农家的灶头越变越漂亮，内容也随时代变迁。59岁的张伦从17岁起画“灶花”，从画“旭日东升”到“前进的巨轮”，从“年年有余”到“丰衣足食”，从画“楼上楼下，电灯电话”到“改革开放，奔向小康”…… 63岁的徐志丰已经画了40多年的“灶花”。这次比赛，他还特意画了一幅“崇明白山羊，誉满海内外”的“灶花”。他说：“咱们崇明的白山羊名气可响了，外国人吃了都说好啊！”来自宝山的周先生等一行10人“十一”来崇明旅游，“撞”上了本次“灶花”绘制赛，他们都对崇明的“灶花”啧啧称赞：“虽然现在许多农家用上了液化气和煤气，‘灶花’怕是要退休了，但‘灶花’体现了一种崇明特有的文化，应该传承下去。” 崇明灶文化艺术展示馆也于当天正式亮相，古今民灶形式、灶花发源及演变等均让人大开眼界。 在这次灶文化艺术节上，还特别举行了一场传统农家点心制作表演赛。25号选手蒋彩萍制作的花生、核桃、十二生肖惟妙惟肖，引得上海游客张国兰看了足足半小时。艺术节还为来自全县各地的观众奉献了精彩纷呈的非物质文化遗产展示演出，瀛洲古调、扁担戏逐一亮相，赢来喝彩声阵阵。 浅析崇明灶花艺术 （2007.9.7 朱伟） http://61.152.202.92/cmjyoblog/u/5565/17582.html 过去，崇明农村几乎家家户户都砌有烧菜煮饭的灶头。这些灶大都砌在厨房一隅，从灶台的平面到屋顶，有很大的一段距离。为防止烧火时秸杆的烟灰从灶口飞出落在灶台的镬子内或灶台上的盆、碗内，因此要在这一空间砌上一垛墙加以遮挡。这垛墙人们则将其称为“灶山”，上面均画有各种各样的图案来装饰。崇明民间，把画在灶山上的这类灶头画，称之为“灶花”。这是一种非常有个性的民间美术作品。在题材的选取上，灶花不外乎这几个方面的内容：五谷丰登、六畜兴旺、神话传说、山川景物。 旧时的年节岁俗中有“灶神节”，定在腊月廿四日。在腊月廿三日亦即灶君老爷上天的前一天，为生计终年劳碌奔波的穷苦百姓和以租米为收入的粮户人家，都要祭祀安放在灶台上的灶君老爷神位，祈望上天多言好事，以期来年丰衣足食。因为灶花是画在供奉灶君老爷的灶头上的，所以五谷丰登的题材成了它的首选。六畜虽以猪为首，但由于人们联想到日常在脏污不堪的猪圈内的猪仔，因此，崇明的灶花中从未见过有将其入画者。倒是牛和鸡等畜禽，常常出现在灶花中。在灶头上画上或负重耕作的牛，或牧童嬉戏的牛，亦是体现对年足岁丰的期盼。至于鸡，母鸡日常下蛋孵化，公鸡黎明时分的引颈打鸣，深得勤快农户的喜欢，常见于灶花。我国的历史源远流长。在漫长的岁月中，劳动人民耳口相传地产生了很多美丽的神话传说。其中很多老百姓耳熟能详的人物，也常出现在灶花中。如美丽娟秀追求自由的嫦娥，反映天上人间爱情专一的牛郎织女，仙风道骨潇洒飘逸的八仙，赐官、降财、长寿的福禄寿三星，憨厚淳朴的刘海等等。我国幅员辽阔，山川秀美壮丽，历朝历代曾有许多文人墨客对华夏神州的名山大川作过吟诵，作过描摹。在崇明众多的灶花中，既可以看到象征福如东海的滔滔海水，又可以看到寓意长寿的泰山青松，或白鹤亮翅，或秋菊怒绽，或快鹿回首。当然，上述几方面的题材随着岁月的更迭也在变化着。解放以来，灶花中也出现了反映新生活的内容：如东升的旭日，破浪前进的巨轮，疾驰的火车，农村的新居等等。 灶花在艺术表现手法上，旧时主要以黑线条勾勒为主。在粉刷得雪白晃眼的灶壁上，用黑色作画，效果明显，对比强烈。在画的四周，民间工匠还配之以黑色的裙边。这样以来，灶花更显得富有立体感。为什么旧时的灶花都以黑线条勾勒为主呢？究其原因，和作画颜料的短缺珍贵有关。聪明的工匠们常常就地取材。烧过饭菜的铁锅外面常常会产生一层薄薄的深黑色的灰粉（崇明人称其为镬锈），把它用刀刮下来后，拿水调成黑色液体后作画，既实惠又便利。久而久之，便约定俗成地用黑线条勾画灶花了。 当然，随着时代的发展，解放以后农户灶头上的灶花，也已从过去单一的黑白对比发展成为色彩鲜艳强烈的红蓝黑白相杂了。其构图也不再那样单纯了。雅与俗，粗与细，精与简往往熔于一炉。饱满的构图，简练的造型，鲜艳的色彩，通俗明了的画面，使灶花和谐雅致，富有很强的装饰性。 在灶花的具体绘制上，这些画师采用的又是和欧洲文艺复兴以前画家们常用的画种之一——湿壁画又叫“鲜画”，是一种刷底壁画。画师们在壁上泥灰土尚潮湿之时，用颜色在上面进行描绘。日后，壁上泥灰土中的水分渐渐蒸发直至干透，但其上面的画却经久不坏。灶花亦如此。灶头砌成以后，灶山上所粉饰的石灰还未干燥，工匠们即挥笔在上面作画。以后，随着灶火的烘烤和自然挥发，灶山渐干，上面的画作也能历经几十载寒来暑往的变迁而不变其形。灶头——这一往昔农村百姓一日三餐与之打交道的老朋友，早已淡出了日常生活领域。灶花在崇明农村中已极为罕见了，但是，如果我们把它作为民间美术的一个门类，对它的题材选择、表现手法、绘制方法等加以研究、继承、发扬、光大，它就可以成为像享誉中外的上海金山农民画一样的一种民间艺术。 无数小老头醉醺醺地飞 （2009.01.18《新民晚报》刘齐） 这是在说灶王爷，全体灶王爷。灶王爷又叫灶神、灶君、司命真君等等，名头一大串，是传说中的饮食之神，厨房之神。民以食为天，开化之民不再像先祖那样茹毛饮血，故厨房顶顶重要，掌管厨房的灶王爷自然不可小觑。中国人严谨，不露富，但你家吃什么，喝什么，瞒得过邻居，瞒得过村长或亭长、里长、生产队长，瞒不过灶君。这还在其次，关键他老人家除了管生活，还管“纪检”，是玉皇大帝派驻各家监督善恶行为的神仙，这就更让我们敬畏。老人家不常走动，每年只在岁尾返回“总部”汇报一次，俗称“腊月二十三（一说二十四），灶王爷上天”。这一天因此显得非常重要，仅次于万众欢庆的新春“大年”，故曰“小年”。 中国人虽然老实，私下里总有一些不便拿到台面上来的言行。即使没有，出于种种考虑，对灶王爷向上级汇报的公正性也预设一种怀疑和担忧态度，叫做：做贼心虚，不做贼心也虚。又叫做：害人之心不可有，防人之心不可无。积多年与官府打交道的经验，最好的办法是打点。于是祭灶，选用一些又甜又黏的吃食比如灶糖、糖瓜、汤圆等等作为供品，让灶王爷口中甜甜的，上天言好事，回宫降平安。如果老人家实在不给面子，一门心思偏要讲坏话，那就对不起了，让你的嘴巴发黏，张不开口。 上有政策，下有对策。敬神不如哄神。小孩子要哄，情人要哄，领导要哄，神仙也要哄。神仙性格是民族性格的翻版，DNA双螺旋体脱氧核糖核酸，一查一个准儿。 我小时吃过灶糖，半尺长短，拇指粗细，色白，中空，亦叫脆管糖（东北、京津一带至今仍有出售），与牙齿亲密接触后，嘁哧喀嚓，丝丝拉拉，先脆后黏。但是再黏，也不至于张不开嘴，心中有话，想说什么尽管说。由此可见，凡人的血肉之躯很难应付。小孩子口刁，成年人的口更刁，手握权柄的成年人比如检查团、验收团、工作团尤其不好答对。相比之下，墙上贴的纸制灶君还算省事，公关成本比较低，一两块糖就能搞定。 想想也不尽然，万一弄反了，该美言时老人家的嘴被黏得严严实实，想打小报告时又恰巧赶上黏劲儿失效，那该如何是好？ 中国人遇事周到，讲究双保险，黏嘴战术之外，还有一招儿，用酒或酒糟去涂抹灶君之像，称之为“醉司命”。酒杯一端，政策放宽。灶王爷喝得心花怒放，晕头晕脑，上天之后，多讲大好形势，少来负面报道。 小年当日，天空一定很热闹。无数小老头从四面八方腾云驾雾，折跟头打把式，醉醺醺飞到上界，里三层外三层，密密麻麻，乱乱哄哄，黏黏乎乎，絮絮叨叨，格外有一番情趣。 但是玉帝怎么办？就算玉帝有耐心，愿意处理人间的善恶优劣、家长里短，特别好这一口，问题是，他忙得过来吗？
姜龙 于 2009-01-30 14:29:37 编辑
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2009-01-30 14:35:51
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Re: 崇明乡间访民俗——管窥非物质遗产
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姜龙
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清代文人笔下的瀛洲民居 （2007.08.29《崇明报》姚永发） 清康熙七至十四年（1668——1685年）担任崇明知县的王恭先，著作了《瀛洲竹枝词》12首，用简练的笔墨和明快的节奏，赞颂了崇明的风土人情。他在第9首诗中写：“南陌东阡总是沙，数间茅屋是庄家。惯挑一宅围溪水，五月轻阴好浣纱。”诗句大意是，清代前叶，崇明岛初具规模，一个个凸涨的沙洲组合成了祖国的第三大岛。一埭埭茅屋散落于沙洲，茅屋环水而座，沟水清清水桥忙，男担净水女浣纱。竹枝词描绘一幅男耕女织的农家勤业画面。 据1989年版《崇明县志》记载：“本县传统民宅以独宅居多，农村居民喜环宅开沟，称四厅头宅沟，宅前跨沟建桥。”崇明岛地处江海交汇处，旧时常遭海盗和江潮的侵袭，故居民建造住宅时，先请堪舆先生确定吉地方向，然后在四周开沟。把挖出的泥土填高宅基，然后在高亢的宅基上造房。宅前架起小桥，以通出入，早上放桥，傍晚撤桥，似城门前护城河上的吊桥，确保居民安全。清代崇明诗人沈寓著《题崇明》一诗中赞美：“处处垂杨柳，家家设板桥。”住宅一般三厢，四厢，也有三进两院、四进三院。大多一宅一姓，举族集居。《瀛洲师山竹枝词》词曰：“村居幽静少喧哗，七件开门总不差，池有游鱼园有竹，篱笆遮住好人家。”勾勒出“独宅独势”的居住习俗。 崇明人讲究绿化，后宅沟外一般种竹——竹报平安，象征家族兴盛；右宅沟沿种桃柳——桃红柳绿，利于观赏，且树冠小，易透光；左宅宅沟沿种榆树——“榆”谐音“余”，象征富裕，且榆树有吸附毒气烟尘，净化空气的作用；宅前种槐树——槐树象征着渊博的学问和崇高的地位，祈盼子孙读书做官，位及朝庭正一品的三公。 清乾隆三十四年崇明藉秀才徐兴文，著作《崇明竹枝词》赞誉：“四周一碧水深深，翡翠衔鱼度竹林。但得桥根添画舫，卜居何必近湖心。”那环宅水沟，碧水清清，水中鱼跃，沟边绿柳拂水，宅后竹翠欲滴、前设吊桥、四围篱笆，幽雅和美妙的景致，为居住者提供了优越的生态环境。农民居住的民宅，就象游船荡漾在绿色的碧海。泊崇30年的安徽人吴浏，被敦厚的崇风所感动，写下《崇沙竹枝词》 吟诵：“江左文风擅‘古瀛’，茅檐处处读书声。”“客至‘宅沟’施赶网，‘乌鲻’即及‘白鱼’尊。”幽静的民居是学生读书的好地方，客人来了宅沟里捕鱼捉蟹，操办佳肴热情款待。徐兴文另一首《崇明竹枝词》唱：“海市蜃楼果有无，长歌千漫掇髯苏；归里拟向东洋看，一叶扁舟逐钓徒。”秀才说，海市蜃楼是虚幻的传说，而环水而座的民居是实在的建筑。其乐融融的老翁，闲坐宅头，掇理美髯，唱着山歌，就象百无禁忌的姜太公，稳坐一叶扁舟的船头，吓退了一群钓徒。 海岛独特的民居，先人遗留的一道绝妙的人文景观。 [两会议题]加大郊区古建筑保护力度 （2007.01.31《新民晚报》晏秋秋） 一些历史建筑分散郊区不为人注意，代表委员呼吁——加大郊区古建筑保护力度。 松江有一条“中山路”，号称“唐宋元明清，从古看到今”。然而，几年前因为保护不够，这条马路的“历史风貌”，受到了一些破坏。 “我们要吸取这个教训。”人大代表宋庆平昨天表示：“现在谈到历史建筑，老百姓往往会想到市中心。其实，郊区也有很多历史建筑，而且保护力度需要加大。” 由于历史建筑保护需要投入资金，因此，上海一些郊区在商业开发的过程中，往往将保护历史建筑的责任，交给开发商。宋庆平说：“但开发商的出发点，是赚取更高利润。这样，他可能只是将历史建筑作为一个‘卖点’，而不会扎实地做好保护工作。” 相比较市中心历史建筑，郊区古建筑的年代跨度一般更长，但分布很分散，往往不为人注意。此外，郊区历史建筑形成时的历史环境，一般已经消失。如青龙塔所在的青龙镇，原是宋朝繁华的商业货运码头，目前已无当年繁华的旧貌。这在一定程度上，加大了保护的难度。 为此，致公党上海市委特地提交了《关于加强郊区古建筑保护与管理的建议》。在这份建议书中，“强化物业管理”的操作性比较强。政协委员们呼吁，将历史建筑保护工作，分解到物业管理人员的岗位职责中，以此化解一些矛盾。
姜龙 于 2009-01-30 15:02:08 编辑
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2009-01-30 15:02:48
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崇明城桥地区古建筑保护情况的调查与研究
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姜龙
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崇明城桥地区古建筑保护情况的调查与研究 （扬子中学高二（11）班 《崇明县城桥地区古建筑的调查研究》课题小组） 一、城桥地区古建筑的简介及保护情况 （一）、学宫建筑： 崇明学宫在崇明县城桥镇鳌山路696号，始建于元泰定四年（1327），后随崇明县城五迁而六建。至明天启二年（1622年），迁至东南城濠外，即今址，已历经了近400年的风雨沧桑。后经历历代多次增建、修葺，占地面积1.5万平方米，建筑群体坐北朝南。中轴线自南而北依次有杏坛、东西牌坊、棂星门、泮池、登云桥、东西官厅、乡贤祠、戟门、崇圣祠、尊经阁等古代建筑，具有较高的历史和艺术价值。 1981年5月21日，崇明县革委会贯彻国务院（81）九号文件《关于重新登记公布文物保护单位的通知》精神，批准崇明学宫公布为县级文物保护单位。1984年5月4日，崇明学宫又被上海市公布列为市级文物保护单位。 （二）、崇明民居： 崇明岛地处江海交汇处，封建社会治安不良，常是江海岛贼聚散之地，故民宅建筑非同寻常。居民为防御盗贼，习惯同族而居，自成一宅。居民建造住宅时，先请堪舆家确定吉地方向，然后在四周开沟，叫四厅宅沟。把挖出的泥土堆放在宅基沟旁，使宅周围高起，防止海潮侵袭，然后在高起的宅基上造房。宅前架起小桥，以通出入，早上放桥，傍晚撤桥，似城门前护城河上的吊桥，确保居民安全。房屋结构有三路头（用三根横梁，以下类推）、五路头、七路头、九路头之分。住宅以南向居多，东向次之。房屋布局有一字形、转角式、三厢房、三进两场心等形式。 六七十年代以来，乡村造房迁移居民点，而尚存四厅沟内的四厢，三进两院的民宅，是独特的崇明民居建筑文化景观遗产，更是可开发的旅游资源！ （三）、寿安寺： 寿安寺位于崇明县城东五里金鳌山南端，为崇明岛四大古刹之一。始建于宋朝淳佑年间，距今已有七百多年的历史。最初由四川僧人来崇建造，先定名为“富安院”后元朝延佑五年朝廷赐额“永福寿安寺”，尔后历经宋、元、明、清四个封建王朝的不断修缮和扩建，寺内的大雄宝殿、念佛堂、千佛阁、忏堂、沧海阁、 天王殿、玉莲池、紫竹林、清远堂、丰乐亭、月圃胜等建筑金瓯、浮光溢彩、画栋彩柱、雕门透窗、金壁辉煌、相互辉映、两株五百年树龄的银杏树、直径盈尺绿荫覆地，构成一处庞大的寺庙建筑群，与金鳌山相依，既有深山古刹之神韵，又有平川名寺之风华的寺庙风光。寺内三尊铁铸三世如来佛像，均重达数吨，宝殿门前峙立一只雕龙描风大香炉。后因战乱和倭寇侵扰，以及人灾动乱的洗劫，昔日盛况毁绝殆尽。 1958年3月25日，江苏省文化局列为寿安寺为三等文物保护单位。1981年被列为崇明县县级文物保护单位。 2000年5月8日，玉佛楼破土动工。经能工巧匠200多天精心施工，一座耗资近300万、建筑面积达878平方米、气势恢弘的玉佛楼于新千年伊始克成其功。从此，寿安寺前有玉佛楼，后有金鳌山，可谓“金玉满堂”。 （四）、学宫牌坊： 孔庙学官前牌坊，在旧时封建君主制度下，牌坊之下不准平民百姓疾驶而过；有的在牌坊前还立一块石牌，刻着“官员人等到此俱下车马”。以警行人；这些规定均含有尊孔意义。崇明学宫前的牌坊，是一种带有装饰性门洞形的木石建筑物，是我国古代建筑的主要建筑之一，历史悠久，元明清三代为其鼎盛时期。 此牌坊最大建筑特点是：在用材上用坚实的花岗岩作柱石基础，顶端为香樟木斗拱屋檐。其二，造形选用清代款式，飞檐翘角，图案古朴，精雕细琢。其三，牌坊建在一条中轴线上，自南而北依此有杏坛、东西牌坊、棂星门、泮池、东西官厅、尊经阁、大成殿、崇圣祠等，并融为一体，它既充实了这座市文物保护单位－－“崇明学宫”的古建筑群体的内容，也成为上海市旅游一景。 2000年，崇明县人民政府为保护牌坊边的两株古银杏树，投资10万元，专门围以花岗岩石栏杆，总长63.2米，高1.4米，两相对称。蹲踞在石栏杆顶端的石狮，系仿照芦沟桥上宋辽时期的石狮风格，雕琢精美，工艺精巧，神态各异，栩栩如生。 （五）、唐一岑墓 唐一岑墓位于崇明城桥镇苗圃路东首。1553年(明嘉靖三十二年)，唐一岑由乡荐任为崇明知县。时值县治新迁平洋沙，百业待兴，又闻倭寇卒警，唐一岑兴筑土城，招募义勇，率军民屡次浴血击溃来犯之敌。1554年，倭寇夜袭斩关人城，唐一岑挺身巷战，手刃数贼后不幸以身殉国。明嘉靖皇帝为表彰唐一岑功绩，敕赠其为光禄寺丞，并筑墓建祠来纪念他。唐一岑墓祠初建于平洋沙旧城西南隅，后迁葬于吴家沙蟠龙镇东皋(在大同乡红旗村)。 1962年，唐一岑墓被列为上海市文物保护单位。1977年被列为上海市四类文物保护单位。1990年按原样建成新墓地，坐东朝西。墓呈圆丘形封土，内存放石棺，墓周边叠青石，位于墓坛中央，后有屏墙，前置万年台、墓碑，墓地正前方立“明唐一岑墓”石碑由原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初题字。1992年6月1日，上海市人民政府重新公布批准唐一岑墓列为上海市文物保护单位。这里是极佳的青少年德育基地。 （六）、金鳌山公园： 金鳌山公园是崇明的名胜古迹，风景宝地，位于崇明县城桥镇侯家镇鳌山村，与寿安寺比邻而居。既有古刹之神韵，又有园林之秀丽，堪为崇明的苏州园林。 其实，崇明岛本无山，金鳌山山体系人工所筑。宋、元时，位于三沙东仁乡，为航海之标识。取宋高宗所至之山为名，此山山体早已坍没。现在的金鳌山重筑于康熙七年（1668），山有九峰，中峰最高，峰上建藏（佛家藏经处）。山前凿玉莲池，砌清远堂，山后植紫竹林，还遍种名花佳木。 1917年，金鳌山扩建为鳌山公园。50年代，金鳌山被定为江苏省三等文物保护单位。1981年，金鳌山被列为县文物保护单位。 风景如画的金鳌山公园，毁于日本鬼子和国民党反动派之手。解放前夕只剩下摇摇欲坠的鳌峰远眺（镇海塔）。解放后，金鳌山被县人民政府列为文物保护单位。在市县有关部门关怀支持下，几度拨款修复。1984—1989年，新建了古式围城、金鳌山门。如今，金鳌山已恢复成一个小巧玲珑 、景点集中的古色古香的公园。园内绿树成荫、鸟语花香、环境幽雅、空气清新，是人们游览、摄影、憩息的胜地。目前，崇明县政府正在为恢复金鳌山昔日胜景进行新的规划和设计。 （七）、黄家花园： 20世纪20年代初，崇明籍富商黄稚卿在崇明县城朝阳门外，建造了一座中西合壁式的花园别墅，人称“黄家花园”。黄家花园为前园后宅，现存建筑29间，建筑面积1124平方米。住宅的前部建筑风格为西欧式，宅前有三面登级的水泥平台，环以花瓶式的水泥栏杆，栏杆柱上塑有石狮子。屋之正上方是饰有弧形雕花纹的水泥顶墙，红色的洋瓦盖顶，青红相间的砖墙。洋房共有15间，呈凹形。西室的地板上刻有“1927'字样。房内顶用石膏装饰，门窗为彩色拼花麻玻璃。东西两室安装有壁橱和壁炉，洋房后面为庭院，由小块花岗石铺地。后宅是中式平房，存有房屋两幢约十余间。住宅之南为花园，遍植花木，园中小径迂回，布置有假山、石笋，还设有石台、石凳，供人观赏、休息。1999年，黄家花园被上海市人民政府列为市第三批优秀近代建筑保护单位。 二、对崇明城桥地区古建筑的调查 通过对上述材料的整理和小组的外出采访等活动，我们小组对崇明城桥地区的古建筑着实了解了不少，于是我们研究小组提出这样一个问题：我们身边的同学、老师以及家长对崇明城桥地区的古建筑是否了解、对这些古建筑的风格特点、构造特点等是否清楚，对这些古建筑的保护措施是否满意？有了这样的疑惑，我们拟了一份《走近你身边的古建筑》问答卷： 走近你身边的古建筑问卷调查 1、列举你所了解在城桥地区的古建筑？ 2、在一上所列举的古建筑中，你最喜欢的是哪个古建筑？并简单说下你喜欢它的哪些方面的特点（如风格、构造特点等） 3、你认为对这些古建筑的保护应该用什么措施？ 4、列举如下政府对民居的保护措施满意？ 在辅导老师的建议下我们发出50张问答卷，并已全部收回，经过分工整理，从问卷调查中，我们发现其中对寒山寺和学宫了解的人较多，分别为13人和11人都超过了50%，澹园有8人提及占40%，寿安寺、鳌山公园了解有相对少了些还不到20%，另外还有人提到了瞑园、瀛州公园、唐一岑墓等。调查中我们发现大家都喜欢古建筑的檐角屋脊上透露出的江南特有的气韵，也都偏爱古建筑的环境——安谧和谐，宁静悠远，可见大家的美好愿望，同时也希望政府能够更好的利用并对外开放。 在“你认为对这些古建筑的保护应该用什么措施”这个问题上，我们得到的建议大致如下： ① 常进行保护和维修，加强日常维护也修缮工作。 ② 大力宣传古建筑所起到的作用及意义，提高人们保护古建筑的自觉性。 ③ 依靠法律严厉惩戒那些恶意破坏古建筑的人。 ④ 尽量避免拆迁，以免影响到古建筑。 ⑤ 聘请警卫保护。 “对政府对民居的保护措施满意吗？”这个问题，84%持不满的态度，这是值得思考和注意的。可见政府在保护和老百姓有关的民居方面做的还不够到位。 现在正是崇明发展的大好时机，许多地方都正在进行着拆迁，开发……于是，许多具有研究价值的崇明民居被拆除，新建。我们认为崇明民居应该被更好的保护，而不应该对此破坏。 另外，在这次调查中，还有一个值得注意的问题。那就是我们的同学都不了解黄家花园，可是根据调查，我们发现黄家花园应该算是所有古建筑中保存较完整的，比较具研究价值的，而且是城桥地区，甚至可以说是整个崇明保存最完整的西式古建筑。调查发现黄家花园现在是崇明县中心医院的财产，现在是医院的“心脏”部分，医院的院长办公室就设在这幢小楼里，所以没有对民众开放。调查下来，我们发现，大家认为做为我们崇明保存的最完整的西式民居，应该对外开放。我们小组因此对黄家花园展开了进一步的调查研究。从书上和网上查到了较为详细的资料，我们还利用双休日走访了黄家花园，对黄家花园的资料进行了补充完整。并以小组的名义给出了我们的建议，希望政府机构能够关注这一问题（见附页。）同时我们也决定将以崇明民居的保护情况为主题继续展开研究。 三、关于保护城桥地区的古建筑的一些建议 通过了两个多月的课题调查研究，我们小组对城桥地区有哪些古建筑有了大致的了解，也切实地体会到怎样保护这些古建筑是当务之急，经过小组队员的提议，我们提出了以下保护建议： 1． 旅游有利于对文物的保护，但同时也给文物保护工作带来了一些不可忽视的负作用。我们应该在保护好文物的前提下，合理利用文物来推动我县旅游事业的发展，同时，以发展旅游来促进文物保护工作，做到保和用的完美结合。 2． 向群众宣传保护古建筑的重要性，以及提高这种保护的意识，从形式上加强对群众的保护警告。 3． 政府要有保护范围和建设控制地带：有标志说明，有记录档案，有保护组织。 4．要做好文物保护与修缮工作A、按始建时式样复修，保持建筑的原汁原味。B、按现状修复，保留历代重修的部分，以存历史面目。C、按现状加固。 四、调查意义： 通过对城桥地区古建筑保护情况的调查与研究，我们充分认识到，文物保护具有极其重要的历史意义。从目前我们崇明生态岛的发展情况来看，文物保护问题是个不可忽视的问题。而现今要处理好这一问题，在全岛引起对保护文物的高度重视，关键是发动全岛人民来保护文物。我们小组将拟订倡议书，在学校中广泛发动，以学校层面带动家庭、社会，希望大家都能从我做起，从小事做起。 附：参考文献与资料 1． 李青舫，周惠斌编著.崇明学宫.上海社会科学院出版社.2004版 2． 宋林飞主编.生态崇明.上海远东出版社.2005年版 3． 《崇明乡土历史》地方教材，2003年版 简评 李鑫、郁翔、杨佳玲等8位同学在短短的一个多月的时间里，走访了当地文物保护单位，考察了城桥地区的古建筑，期间还查阅了大量的有关信息资料，最后撰写了《城桥地区古建筑保护情况的调查与研究》。文中不但介绍了城桥地区的一些有特色的古建筑，还分析了由于种种状况而导致一些古建筑遭到破坏的现状，并对此提出了合理化的建议。文章条理清晰、语言简朴。尤其可贵的是，此课题体现了11班学生参与家乡生态岛建设的热情，对古建筑的热爱，从而表达了他们热爱家乡之心。 指导老师：仇娅 2006年5月 建议 尊敬的领导们： 我们是扬子中学高二（11）班的学生，正在进行城桥地区古建筑的调查研究。在调查研究的过程中我们发现了我们城桥地区在对某些古建筑的保护措施方面有着一些不足之处，在此，我们对此提几点建议。 在崇明古特色地区的保护方面。例如对崇明的老街的保护。随着整个上海经济的发展，我们崇明也得到了相应的发展，是一个乡村岛屿正向城市化所迈进。在开发的过程中，也拆除了许多的崇明老街。然而崇明老街有着我们崇明的特色风格，它反映了我们崇明的悠久历史，但是现在在崇明岛上的老街却是屈指可数，很难找到。特别是在我们采访了桥镇的太平街、大唐街和东河沿后，知道这些漂亮的古建筑即将要被拆除，从调查中我们已经知道，我们留下的老街已经不多，所以我们建议：要注重对现存有的崇明老街的保护，不要把它们拆除，并且政府如果有能力的话可以重修这些有特色的崇明老街，让它成为我们崇明旅游的一道美丽的风景线，成为我们崇明文化遗产的又一亮点。 调查中，我们发现黄家花园是现在所有古建筑中保存最完整的之一，但却很少有人知道它，许多人甚至是听都没听说过。这其中的原因是：花家花园所属的单位是中心医院，现为院长办公室，所以很少有人能近距离接触它。这对宣传我们崇明古建筑是非常不利的，而且对它的适时的维修管理也是不利的。因此我们建议：最好将黄家花园归政府所有，并对其进行开放。这样既可以让人们了解它，还可以作为一个旅游景点，可以发展崇明的旅游事业。在修建或翻新的过程中，也应注意它原由的历史风貌，不能改变太大，否则会破坏它特有的韵味。 虽然崇明只是一个面积较小的岛屿，但却拥有着众多历史悠久、文化深厚的古建筑。它反映了崇明的历史文化，我们应加以保护。作为学生的我们，深知其重要性和意义性。我们以城桥地区古建筑的保护进行调查研究为起点，为开发崇明岛，建设生态岛出一份力，因此我们向领导们提出这些建议，希望你们能参考并采纳。 此致 敬礼 扬子中学高二（11）班 《崇明县城桥地区古建筑的调查研究》课题小组 2006年5月 “崇明民居文化”课堂实录 http://yey.qpedu.cn/art/html/Jxsl/2007-04-05/090310.html |
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