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 2007-12-22 11:48:38
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Post #1
【户外书话】李文斯顿的遗产
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 青冈
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【户外书话】李文斯顿的遗产 李文斯顿的名字和非洲紧紧地连在一起，他也被人称为“史上最伟大的探险家”。李文斯顿1813年出生于苏格兰，1835年立志做一名传教士，后来毕业于医学院。李文斯顿原计划来中国，因鸦片战争中断，遂转赴非洲。其后，三次深入非洲腹地，历时三十余年，首次向世人全方位披露非洲内陆风情。1873年，病逝于非洲。 周末，我推着女儿出去散步，刚好教堂开放，便去听赞美诗。一直也没有发现，教堂的半地下室位置居然还有一间书店，教堂的附属书店当然所售书籍都和释经布道有关，环顾一圈，发现了一本《深入非洲三万里——李文斯顿传》。早就知道李文斯顿这个人，但不得其祥。回家翻开了第一页，就再也无法释卷，抽三天的业余时间，一气呵成。 李文斯顿之所以在探险史上具有如此崇高的地位，是因为在他之前，欧洲人从来就没有成功地进入非洲内地，殖民者们无非就是在沿海地区占几个据点。非洲虽然是人类的发祥地，像埃及古国、伊费、贝宁等都具有悠久的文明历史，但总体上来看，直到19世纪中叶，绝大部分非洲大陆仍旧处于部族统治时代，刀耕火种。加上语言复杂，生活习惯殊异，西方人对非洲内陆望而却步，不是没有人进去过，而是凡进去的人都有去无回，16世纪葡萄牙人曾组织一支400人的庞大探险队，结果没有一个人活着走出来过。 1841年，前往中国受挫的李文斯顿抵达非洲，李文斯顿仅凭一人之力，又缘何得以成功呢？ 李文斯顿出身贫寒，十岁那年，因家庭生活拮据，他就被送到纱厂里工作。每天清早六点钟起床，一直做到晚上八时为止。每晚工厂关门后，还要到夜校去上两小时课，晚上十点钟才能到家，这样半工半读有十三年之久。李文斯顿认为，父母给他做了最好的勤劳榜样，所谓勤劳就是除了必要的休息之外，不浪费时间在无意义的事情上。关于贫穷，李文斯顿给了我深刻的印象，让我难以忘怀，他说，“贫穷是给孩子的一种良好训练，虽然训练的过程有点儿严峻——如同给一只牛犊背负一个轭，刚开始牛犊会有不适应的感觉，后来轭使得牛犊成长得更强壮。而且，贫穷使我对受苦的人有一种深切的同情和关怀。”李文斯顿让我震撼，他又说，“如果人生能够有下一次，我还是会选择这种卑微的起步。”毫无疑问，李文斯顿的这句话奠定了他后来探险事业成功的基础，这句话也支撑了我在短时间内看完传记的精神动力，因为在李文斯顿身上，我找到了共鸣，如果还有一次人生，我也仍旧愿意从农民起步。 决定一位探险家伟大与否的标志，不在于他是否开拓了探险的空白或者达到某种极限，江山代有人才出，譬如登顶珠峰，登上去的人多了，人们就不再希奇。一个成功的伟大探险家除了要探索神秘，还要为后人留下丰厚的文化遗产，否则所有的经验都是个体的，他人无法从中受益。而这种文化素质的锻炼远非一朝一夕可成，野外探险需要多种科学及文化修养，来看看李文斯顿。李文斯顿认为，到部落去探险，掌握实用知识相当重要，于是他修习医学，而且加强在流行病学和公共卫生学方面的知识。李文斯顿研究地理学，研究植物学，研究人类学，研究语言学，他记录天文现象，也自己作景物素描。所有这一切成就了李文斯顿的博学家地位，后来他出版过《布道旅程》、《赞比西及其支流》以及大量的信件等等，这些文字遗产成了后世非洲研究的宝贵资料，李文斯通也因此奠定了在非洲文化史方面的地位。 做探险事业，除了必要的物质保障以外，家庭的支持也是必不可少的资源，从精神角度来看，伴侣的支持还具有无可替代性。李文斯顿娶了个好太太，妻子玛丽不但热爱自然，喜欢非洲，而且极力襄助李文斯顿的探险事业。李文斯顿常年在外，玛丽无怨无悔，劳心费力地拉扯几个孩子长大。家庭生活的幸福，没有什么能比相知相爱更要紧的了，李文斯顿在给玛丽的信中说，“愿我的一生，靠着上帝的能力与恩惠，使你对我的婚姻誓言，永不后悔。”1862年，玛丽在与李文斯顿远行中感染，在没有任何先兆的情况下病逝。玛丽在病危前，给李文斯基写下了如下的诗句： 虽然我们没有钱，却毫无保留地， 只想将我们的生命献给非洲， 再多的钱，也换不来这种自由。 不要以没给妻子一个安定的家而忧伤， 只要有你在的地方，就是我的家。 玛丽还对李文斯基说，“不要像个墓碑一样裹足不前，我只有一个期望，你要像以前一样，一直往前去。”李文斯顿哭倒在妻子的床前，他后来写道，“我一生以来第一次觉得，现在死了也好。”后来他又写道，“这是我一生中最大的打击，携走了我的爱，我失去了所有的力量。”李文斯基和玛丽的爱令人垂泪，玛丽葬在赞比西河畔，和非洲永远地不再分离。 李文斯顿在后来的日记中写道： 亲爱的，假如我能够， 我愿很快地与你再相会， 虽然现在你我不相见， 你的身影常在我心中。 探险势必要经理太多常人难以想像之苦，李文斯顿的那个时代远比不了现在。穿越卡拉哈里沙漠的时候，李文斯基喝过人尿，也喝过漂浮着粪便的动物尿，这对当代人来说几乎是难以想象的事情。没有食物，探险队吃过象肉，犀牛肉。历经千辛万险，在李文斯顿看来，一切都算不得是苦，因为他在传播着上帝的福音，信念是支撑他探险一生的原动力。 李文斯顿在给妹妹的信中写道，“我们一生所能做的是那么少，而且经常摇摆不定，令人失望。我不确定上帝怎么看我这软弱的人，但是我确定，上帝看的是我们向着他的一颗心。上帝能成就一切超过我们所做所想的。”在非洲内陆探险辞世前的几天，李文斯顿这样写道，“感谢上帝强而有力的保守，使我在一生里面走了这么遥远的路。我亲爱的主耶稣，不要让撒旦胜过我。”信念是人生的指路明灯，李文斯基选择的是基督福音，他试图把和平与爱传播到每一个角落，有信念的人，是值得尊敬的。 李文斯顿的探险历程，为我们展示一幅斑驳陆离的迷人非洲风情画卷，而且那个时代再也不可复制了，一去不复返，那个时代的景观随着李文斯顿一同消逝在历史长河里。李文斯顿给我们描绘了大唇女人部落，这种审美奇特的部落如今依旧存在，女人把嘴唇拉得长长的，以至于恐怖；我们又看见了食腐尸的部落，死尸过了7天连鬣狗都不吃，但是这个部落会吃；我们也看见了放毒箭的部落；更看见了李文斯顿与雄狮搏斗的惊险历程。 为了获得更多的物质支撑，李文斯顿曾接受过英帝国的领事官职，后来他逐渐地认识到自己的探险行为有可能令殖民行为受益，于是辞去了公职。到了19世纪末期，欧洲殖民者对整个非洲的瓜分已经基本完成，后世研究者有一派观点认为，传教士是殖民者的先锋队，不仅非洲如此，发展中国家在遭受殖民的过程中皆如此，这样对传教士的评价就再也无法达成一致，我们既得承认传教士对文化传播的巨大意义，也不能否认传教士与殖民主义间丝丝缕缕的关系，很复杂，一言难尽。同样地，对于传教士在所谓的“未开化”地区进行的文化植入，后世也难以达成协调一致的观点，这样对李文斯顿的评价也不一而足。 我们将所有的争论都搁置不计，单从李文斯顿的整个人生经历来看，我认为是一笔宝贵的精神财富，阅读他的事迹，读者受到鼓舞。《李文斯顿传》一书的作者张文亮毕业于加州大学戴维斯分校，现供职于台湾大学，他是因为喜爱李文斯顿才作此书，从行文的流畅以及趣味性上都能感觉得到，优美的笔触不但描绘出了李文斯顿的生平特征，也让我们饱览了非洲之美。我们说文字是性灵的产物，只有爱，才能浇灌出不凡的作品。 对于一个喜欢自然的人，我愿意推荐图文并茂的《深入非洲三万里——李文斯顿传》。 2007/12/22草 阅读书目： [台湾]张文亮，《深入非洲三万里——李文斯顿传》，敦煌文艺出版社，2006年12月。 热诚欢迎喜爱文学艺术的朋友们光临青冈咖啡馆：http://www.lifeexpert.net/ |
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2007-12-23 04:20:38
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Post #2
回复： 【户外书话】李文斯顿的遗产
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宁迦03
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我想谈谈我本人截止到目前为止对于宗教和科学两者关系的理解，绝不是为了争论而争论，而是想交流沟通，话不说不明！ 我觉得：宗教和科学不仅可以在社会发展史中并存，而且要长期并存，但期间最重要的是---让科学和宗教在各自不同的领域发挥各自的作用，如果让宗教越俎代庖，做科学应该做的事情，那是宗教裁判所审判伽利略，是愚昧，可是企图让科学包打天下，那也太低估了灰色的“人性”！！! 什么时候应该让科学作主角？比如：现实生活中，街上突然发生一起交通事故，一个人被车辆撞倒，血流满地，生命危在旦夕，如果这个时候某个宗教信徒不去救人，反而阻止其他人包括医生的救助，只允许自己做某种宗教仪式，并宣称只有这种宗教仪式才能让伤者完好如初，那恐怕真的可以称其为”愚昧“，这个时候应该是让科学大显身手的时候了！ 然而，科学这个主角是万能的吗？可以包打天下？让我们来看：南方都市报10月7日报道 26岁的广州小伙郑善彬前天晚上在833公交车上吃了一顿“闷拳”。旁边的女乘客手机被抢，他挺身而出，被8个劫匪围起来拳打脚踢。劫匪自始至终没亮刀，但在此情况下车上六七十名乘客仍无一人吭声。受助的女乘客最后指着围观乘客号啕大哭：“你们今晚都睡不着觉！”全文连接：http://news.163.com/07/1007/06/3Q6B2QQD00011229.html，请大家注意，此新闻评论多达近三千条，有人感叹，我原文引用： “为什么人们越来越冷了？？？？？？？？？？？？？？？” 的确，有人光天化日下施暴，而乘客人数是歹徒的近十倍却只做看客，面对“趋福避祸”这种自然而然的人的本性，科学在此发挥了什么作用？ 可能有人会反问我：“难道宗教就是万能的吗？让中国的人都信教，就不会人抢劫，有人做看客了吗？现在A国号称有70%甚至有人说是90%的人信教，不照样有杀人抢劫偷盗吗？有宗教信仰的人就能挺身而出吗？”我现在就直面这些问题：我本来就没有说宗教是万能的，宗教当然不是万能的，然而，面对灰色有时甚至是黑色的“人性”，既然科学无能为力，那末我们为什么不让精神的因素发挥作用呢？这些精神因素包括无神论的communism ，也包括各种主张扬善抑恶的宗教，也还有更多的谈不上某种信仰，但认同社会要存在发展，就得有基本规矩的信念，哪怕这些精神因素也没有造就一个活生生的人间天堂，可是把他们消灭，是不是等于把那些有限的作用也消灭了？ 如果有人接着质疑：“上述精神因素真的在面对种种社会问题时发挥过有限的作用吗？该不会和科学一样一点作用也没起吧？“青冈在上文中李文斯顿因为信念而甘愿冒生命危险深入蛮荒的事迹就可以作为回答，而且我相信，这个疑问不仅是宗教人士不会认同，无神论communist也不会认同，我曾经听父辈不止一次得讲过，（现在网上这种说法也到处可见）：”五六十年代那时人的思想多单纯！！！哪有那么多凶杀，抢劫偷盗？哪有那么多腐败？哎。。。。。。“五六十年代是什么年代？是整个社会人人有信仰，有communism信仰的年代！不是吗?（没有为5/60年代唱赞歌的意思，因为那个年代犯了欧洲中世纪同样的错误：非我族类！必改造你！只不过这次无神论和有神论地位翻转了过来！） 我开头就说：宗教和科学可以在社会发展史中并存，从个人看，，科学和宗教也可以共存，比如：1901-2000年诺贝尔物理学奖获得者共计161人。其中有明确宗教信仰者116人，占72%；同样，作为个人，很重要的一点：让科学和宗教在自己生活中不同的领域发挥各自的作用，那些得奖者做到了这一点！那就是：用科学的方法研究科学问题，用宗教解决精神领域的问题！当然，解决精神的问题宗教只是选择之一！ 如果有一天，有人能信服的论证：人的本能不是利己的，而是利他的！我会毫不犹豫地退出基督教！因为那意味着我不需要“耶和华指引我走义路” （所谓人的本能，就是不需要后天教化教育而做出的自然而然的举动，人的本能作起来轻松自然，有时甚至甘之如饴，不做不行，而逆本能而动反而需要教育教化，作起来往往犹豫彷徨，甚至后悔！另：我觉得讨论人性是否恒久不变这一命题没有现实意义，退一万步讲，人性即使能变为利他，那也是遥远到没有现实意义的年代！ ） 因为灰色的人性太顽固，我不认为宗教会造就人间天堂，但让不再采用强迫手段的宗教警醒一部分人认识到自己：“人心比万物都诡诈！.....“相对于对人性疏于防范，我觉得不是坏事情！ 这就是我本人截止到目前为止对于宗教的理解！
宁迦03 于 2007-12-23 08:37:21 编辑
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2007-12-23 08:47:34
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Post #3
回复： 【户外书话】李文斯顿的遗产
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宁迦03
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"信念是人生的指路明灯...." “李文斯顿原计划来中国，因1840的鸦片战争中断，”近五十年后---1887年从遥远的英国来到中国云贵交界的山区传教的柏格理实现了这一计划，柏格理 是英国循道公会牧师，他从1905年转到贵州威宁县石门坎开始传道。 黔西北高寒山区的石门坎，“四处皆山，万壑千仞，崔嵬险峻，且浓雾终日不散，海拔约二千六百米。冬季冰凌蔽天，雪厚尺许”。这是本省人对石门坎的经典评价。当时石门坎地区的苗民极其落后闭塞，能数到100的人都很少见，几个寨子只有一两个能说汉话的人，赶集得仗着这一两个人翻译，而当地的统治者彝族土司对他们更是不当人看，苗民们生活于黑暗的最底层，仿佛与任何朝代更替无关的无间地狱。 传教士柏格理从听说到路遇，到激起不平之心，1905年初，他终于决定到此传教。 他传的是新教，和怒江一带法国人传播的天主教不同，更世俗化也更包容，跟当地官府地方势力并没有发生太大冲突便立住了脚。 教堂到哪里，学校就要办到哪里，柏格理说。 从威宁和昭通请来了十几个各族教师，1906年，石门坎的第一个，也是中国第一个男女同校的完全小学——光华小学创立了。 苗民没有文字，所有历史都是口头相传，教育无从与其语言相接，柏格理鉴于此，在拉丁文和象形文字的基础上，创造了苗文，并将各类教材翻译成了新文字（这种文字至今仍在沿用，称为老苗文）。 深山里的教育腾飞开始了，1915年当地流行霍乱，柏格理因救助受传染的学生不幸传染死去（其妻在当地开办了诊所），数千苗民为其送葬，并唱着几十首歌颂他的民歌。 然而他的事业并没有结束，王树德、张道惠、高志华，一个一个英国牧师继续着他的道路。 到52年政府把传教士们全部赶走之时，石门坎地区（含云贵川三省交界区域）已经有了五十几所学校（除石门坎本校外，其余学校均称为光华小学分校）、孤儿院、养老院、医院、麻疯病院、邮政代办所，这里成为了苗民的耶路撒冷，成为了不折不扣的奇迹。 这段时间里，当地苗民从史前进入了现世，两个博士、一个硕士，几十个大学生，都是光华小学的子弟，更值得钦佩的是，这些人除了一个人后来成为了贵州省卫生厅长，其余全部回到了石门坎，跟随柏格理一起，依然穿着草鞋为光华小学进行教育工作。 ......... 我是在号称“在这里读懂中国的”南方周末读到伯格理的传教生涯的，当时很震撼，回来后也在网上搜索到了更多的信息，包括：后人对其传教事迹的不一而足的评价：从49年后的负面评价发展到文革中的彻底否定评价，再从78年后的正面评价逐渐多了起来，比如现在有人评价： “把传教士在华活动冠以“文化侵略”、对传教士在殖民者侵略中国过程中的作用作出上述的分析是有一定根据的，然而我们认为这是一般化、片面化的结论。事实上，传教士的在华活动是十分广泛的、其影响是非常复杂的，而且具体到每个教派、每个传教士、每一个传教地区，情况又有其特殊性。虽然部分传教士确如上述所言，但是把所有传教士的活动、传教士的所有活动不加区别地一概视为“文化侵略”、予以整体否定，这是以偏概全、以部分传教士之罪加诸众人，“一竿子打倒一船人”的做法；另一方面，每个传教使团及每个传教士的行动都有其自身的主动性和事业追求，他们与帝国主义侵略者不是一丘之貉。对此视而不见，把外国传教士在帝国主义侵略中国中的作用给予不切实际的突出和夸大，进行非学术性的、情绪化的指责，是不科学的、非历史主义的。历史学应该坚持科学的理论指导，坚持一分为二、实事求是的原则，使我们的研究更深入、更丰富，我们的结论免于绝对化、更具客观性。尽管综合、全面地评价传教士对近代中国社会的影响，是近代史研究中的一个有争论性的难点课题[]，唯其如此，更全面地搜索史实依据，对他们的活动从本质上进行理性的、彻底的反思，才愈显必要。”（以上评价者为石茂明,中国社会科学院民族学与人类学研究所副研究员。） 关于柏格理的链接：http://www.doyouhike.net/forum/217762,0,0,1.html ---------------------------------------- |
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2007-12-23 08:58:43
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Post #4
回复： 【户外书话】李文斯顿的遗产
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青冈
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基本认同宁迦关于宗教与科学关系的论述。说的很好，也到位。 关于石门坎，图书馆曾有过一本书，后来就被别人借走了，我一直也没看到，以后我会详细了解一下。传教士对近代中国的影响，比其他地区还大，没有传教士，中国的早期近代化不可想象。 另，我喜欢宗教，但是不信教。我去教堂里，主要喜欢听钢琴和赞美诗，接着就是读圣经，我对圣经的了解都是在教堂完成的，在家里读不进去。 最后，谢宁迦交流。
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2008-01-01 21:55:11
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Post #5
Re:
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苞米花
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李文斯顿 不错，探险家，传教士。 探险，是因为对未知的憧憬，和自己的挑战。 传教，是信仰和爱的驱使。 当下的每一秒都希望过的有意义，为别人，也为自己。 新年快乐！ |
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2008-01-01 23:54:04
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Post #6
Re:
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青冈
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谢爆米花顶帖。：） |
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2008-01-02 00:58:07
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Post #7
Re: 【户外书话】李文斯顿的遗产
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宁迦03
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今年圣诞节我有幸在教堂做义工，24号平安夜晚上12点钟，压轴的节目终于上演了：教堂各个诗班精英荟萃100多人大合唱《〈哈利路亚〉》（选自韩德尔(Handel,1685--1759）的清唱剧《〈弥赛亚〉》，它虽然是一首宗教歌曲，但却 因其气势磅礴，富于对崇高理念的赞美和歌颂，而激励着人们的高尚情操， 有人形容为：上帝正激励人类奋勇前进！在国外的音乐会上经常作为合唱节目出现，受到听众的欢迎。），唱之前，主持人事先说：请大家起立！其实，这在国外是个不成文的规矩！我的理解，无神论者，就以此表达对自然这位万王之王的敬畏吧！！ 庄严，高亢的歌声响起，激荡全堂！ 转贴一位xd对这首歌的介绍： 哈利路亚 “哈利路亚”是希伯来文的汉语音译，意思是“赞美耶和华”，也可以理解为“赞美上帝”。 亨德尔的著名清唱剧《弥赛亚》的《哈里路亚》一段，是全剧的高潮。震撼的气势，洗练而悠长的旋律，以及教堂圣歌的庄重典雅，使它成千古传唱的传世佳作。 《哈利路亚》一段除了“哈利路亚”之外，只有三句歌词，全部出自《新约·启示录》。 Hallelujah 哈利路亚 For the Lord God Omnipotent reigneth.因为主我们的上帝，全能者作王了。（《启示录19：6》） The kingdom of this world is become the Kingdom of our Lord and of His Christ; and He shall reign for ever and ever.世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。（《启示录11：15》） King of Kings and Lord of Lords.万王之王，万主之主。（《启示录19：16》） 中文版《哈利路亚》的歌词并没有拘泥于《圣经》原文： 我主我神全知全能大权。 世上万国万邦心成为我主基督之国,他掌大权从永远到永远。 万王之王,万主之主 每次听《哈利路亚》的时候都有想哭的感觉，真的被圣灵所感动了。 无怪亨德尔写完《哈利路亚》之后会跪在地上，仰望上苍，泪流满面说：“我看见天门开了！” Mp3下载链接：http://www.nthykyldss.edu.hk/subject/mus/MP3/S3/05-Handel.mp3
宁迦03 于 2008-01-02 01:29:34 编辑
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2008-01-02 01:23:25
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Post #8
Re: 【户外书话】李文斯顿的遗产
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showgood
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连续三年圣诞夜（或平安夜）我都是在梅林教堂。 我不信教，但是我认为有敬畏心是一个难得的好品性。 在MF还是少谈论一些宗教吧。 据我所知，楼上MM提到的一个例子， “ 什么时候应该让科学作主角？比如：现实生活中，街上突然发生一起交通事故，一个人被车辆撞倒，血流满地，生命危在旦夕，如果这个时候某个宗教信徒不去救人，反而阻止其他人包括医生的救助，只允许自己做某种宗教仪式，并宣称只有这种宗教仪式才能让伤者完好如初，那恐怕真的可以称其为”愚昧“，这个时候应该是让科学大显身手的时候了！ ” 在美国确实有那么个宗教宗派，拒绝输血的。曾有信徒病危但是拒绝输血，医生为了救他的命紧急申请法官命令强制抢救输血救了他的命，事后反被这个病人告了。这是美国很有名的一个案例，有空楼上的MM可以搜搜。 非常的不可思议吧：） 楼上提到的那个主和那个教，只是相对的没有那么可笑而已。 楼上的MM我记得你不是第一次在磨房发类似的言论了，争论似乎也不是第一次，不要太执着了。 不要扫了俺们读青冈小文的兴。 to：青冈，新年好！ ---------------------------------------- |
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2008-01-02 01:45:19
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Post #9
Re: 【户外书话】李文斯顿的遗产
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宁迦03
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请楼上的注意我不是Mm。标准大男人！！ 我心里清楚我没有太执着于宗教，（看见我的签名档了吗？我自认为是个不虔诚的基督徒！）我尊重无神论，也崇尚科学，只不过我想申明：科学不是万能的！当代中国，给信仰，不管是无神论的还是有神论的信仰留下足够的空间恐怕是具有深远意义的！胡为什么会提出的八荣八耻？难道是偶然吗？我的理解：我们需要加强精神方面的建设！ 楼上提出那个拒绝输血的例子，不能代表所有宗教都会这么极端吧？抑制宗教的某些反科学的方面，发扬其对人的教化作用，这就是我的观点！
宁迦03 于 2008-01-02 01:47:03 编辑
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2008-01-02 12:51:21
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Post #10
Re:
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青冈
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showgood所提，为林达的一篇文章，我拿过来。写得非常好，大家一起学习。 另祝所有进咱小包房的诸位，新年快乐，万事如意。这话可是够俗了哈。 ====================================== （林达）面对生命和信仰的两难处境 前几天，2001年2月21日，美联社消息，美国南加利福尼亚大学医院为七个月大的男婴，成功地作了肝脏移植手术，在他的母亲身上取下一片肝脏组织，移植到这个肝脏坏死的孩子身上。这一手术的特殊之处是，这是一次不输血的手术，是世界上第一例不输血肝脏移植手术。这次手术成功，立即引起了法律界和宗教界的欢呼，因为这个孩子来自于信仰一种独特宗教——耶和华见证会的家庭。美国法律界和医学界为此已经困扰好几年了。 故事应该从1994年8月28日夜晚说起。在康尼迪格州的斯旦福医院里，乃莉．维加生下了她的头胎孩子。产后，残留在产妇子宫内的一片胎盘组织引发了大出血。医生判断，如果不输血，产妇将失血过多而死亡。乃莉和她的丈夫却都拒绝输血，因为他们的宗教，耶和华见证会，认为信徒不能输血。 产妇在继续出血，生命的机会在一点点地离开。医生必须马上作出决定，拖延就可能是一条人命。医生却仍在犹豫。医生想的是，乃莉和她的丈夫不是不知道后果，他们是明白自己要付出生命的代价后作出拒绝输血的决定的，这个决定出于他们的宗教信仰。作为一个医生，治病救人，但是不能违背病人出于信仰而作出的决定。可是，如果再不下令输血，就要眼睁睁地看着病人在自己面前死去。 护士们无声地注视着医生，等待着决定，输血还是不输血。气氛紧张到了极点。医生脑子里响起当年从医学院毕业的时候，每个即将成为医生的人按照几千年的传统，发下的誓言，即“希波克拉底誓言”：作为一个医生，要尽其所能为患者谋利益。此刻，什么是乃莉．维加的最高利益，是她的生命还是她的宗教？什么决定更符合病人的真正利益，是病人家庭的信仰还是医生的判断？ 时间分分秒秒地在过去，面对这样的难题，医生却难以作主。他做了此时此刻世界上只有美国医生才会做的事情：冲向斯旦福高级法院，要求法官发出输血的命令。这时候是深夜二点钟。 产妇乃莉．维加所信仰的耶和华见证会，是19世纪70年代才创立的一个基督教的小教派，一开始叫守望会，起源于美国宾夕法尼亚州，1931年改称耶和华见证会。它的创始人查尔斯．罗塞尔在二十来岁的时候想到，既然上帝怜悯世人，可是基督教义里又说有永恒的地狱，这不是自相矛盾吗？于是他放弃长老会和卫理公会的教义，自创了这个强调启示的教派。 经过一百多年的发展，这个教派已经遍布全世界，大约有两百多万信徒，其中四分之一在美国。我们住在偏僻的美国南方乡下，周围居民大多是保守的农人，却也有一个朴素的耶和华见证会教堂。耶和华见证会以卖力上门传教出名，我们家也来过很多次，通常是衣着整洁的女士，西装革履的男士，黑白皆有，彬彬有礼地表示愿意提供精神上的帮助。我们的邻居杰米老头是老派的浸信会信徒，是南方农村的主流教派。他一提起耶和华见证会就啧有烦言。 耶和华见证会的教义，有些东西很特殊。他们相信耶和华是真神，反而认为主流基督教的三位一体主义是异教的偶像崇拜。他们反对偶像崇拜。这就引出了耶和华见证会在美国司法史上名气很大的几个事件。四十年代和五十年代，耶和华见证会家庭的孩子，在学校里升国旗的时候，拒绝向国旗敬礼，认为向国旗敬礼是偶像崇拜。学校欲给予停学的惩罚，他们却坚持自己的信仰。这一冲突闹上法庭，官司一路打到最高法院。联邦最高法院为这样的案子数度反复，几次作出裁决。最终裁定，耶和华见证会信徒的宗教信仰必须得到尊重，强迫他们的孩子向国旗敬礼是违宪的。 耶和华见证会看上去有点怪异孤僻，同政府和其他教派的关系都不很友好。他们坚决不和政府有任何瓜葛，认为世俗政治和政党活动都是魔鬼撒旦的诱惑。对于信徒的行为，他们有很高的道德标准，穿着严肃，举止有礼。他们反对离婚，认为那无异于淫乱。他们的教义里还有一条，那就是，他们根据圣经认定，输血是教规所不能允许的。不管在什么情况下，耶和华见证会的信徒决不会同意接受输血，无论是全血还是血制品，一滴都不行。全美国所有的医生都知道这一点，这是他们的宗教信仰。过去，在美国司法史上，他们为争取自己信仰的权利，曾经表现出过令人刮目的勇气，他们所赢得的几个案子，是美国最高法院的里程碑判例，进入了美国学校的教科书，妇孺皆知。现在在美国，谁都知道，不管你是不是认同他们的教义，不管你是不是讨厌他们，他们的宗教信仰必须得到尊重。 世界上几乎所有的宗教都对生命和死亡作出自己的解释。耶和华见证会的解释也很独特。他们相信有“世界末日”。对于他们来说，有时候，死亡只不过是一次超脱，信徒可以再生。他们相信只有合格的信徒才能躲过末日之灾，得到拯救，最后生活在永恒的地上乐园里。所以，死亡并不可怕，做一个合格的信徒却是最要紧的。 美国医院在病人入院时都要认真了解病人的宗教信仰。我最近在地里割草的时候出了个小事故，到医院接受手术之前，护士就一本正经地问我，有没有什么宗教倾向？一开始我还真愣了一下，没想到宗教倾向和我的手术有什么关系。乃莉入院时就签署了拒绝输血的文件。这就是医生要冲向法院请法官下令的原因。 可以想象，半夜二点要找到一个法官不是一件容易的事情。也许是因为人命关天，也许是病人的状况根本不允许再犹豫拖延，法官深夜作出了紧急裁决，允许该医生可以在未经病人同意的情况下，施行输血。 在总共输了7品特鲜血以后，乃莉．维加的生命得救了。母子均安好健康。可是，事情还刚刚开始。对于乃莉来说，血管里流着别人的血，这就违背了她的信仰。如果照此办理，往后其他教友的信仰就无法保证。她向上诉法院提出申诉，控告医院侵犯了她的宗教自由权利，要求推翻斯旦福法院的深夜紧急裁决，禁止医生在未经病人同意的情况下，违背病人的宗教信仰给病人输血。 医院方面提出，这一指控已经过时。医生是得到法官命令才输血的，现在病人已经康复出院，不再存在侵权伤害。上诉法院同意，不予受理。 乃莉．维加向州最高法院上诉。 1996年4月9日，康尼迪格州最高法院作出一致裁决，裁定斯旦福医院违反了个人之身体有权自主决定的法律传统，侵犯了乃莉．维加宗教信仰的宪法权利。大法官们指出，不管医院拯救人命的情况是多么紧急，不管医生救死扶伤的职业规范是多么崇高，这些都不能压倒乃莉．维加保持自己身体和精神完整性的权利。只要她充分了解事情的后果，并且有能力作出决定，那就有权根据自己的信仰作出决定。 州最高法院说，同样的情况以后还会发生，所以医院需要法律上的行动指南，怎样处理病人不愿输血的情况。医院方面的发言人在州最高法院裁决后说，医院和医生认为，他们是根据病人的最好利益而采取措施的。正因为这是一个棘手的问题，所以才要求法官下令，以得到法律上的指导。 有些人不同意康尼迪格州最高法院的这一裁决。他们提出这样的问题：乃莉．维加的宗教信仰固然必须得到尊重，但是医生出于“希波克拉底誓言”的救死扶伤的信念也应该得到尊重，那么，生命和信仰，到底什么更重一点？医生的职业道德要求他们，无论如何不能见死不救。眼睁睁地看着病人死去，明明可以救活而不救，这不就违背了医生的誓言吗？病人来到医院，却又不让医生输血，强迫医生看着病人死去而无所作为，自己的信仰固然得到了尊重，但不就是强迫医生违背医生的誓言了吗？ 但是，对于州最高法院来说，这里不仅有生命和信仰孰轻孰重的问题，也许这个问题是永远无法回答的。对于法律来说，法律必须回答的是，谁来作出这个判断，谁有权作出这个判断。在这个特定案例中，生命和信仰都是属于乃莉．维加的，生命和信仰的轻重，只有乃莉有权决定，别人不能用自己的价值标准，强迫乃莉接受。如果生命和信仰两者只能取其一，那么，只有她自己来决定，要生命还是要信仰。如果允许别人强迫她接受他人的判断，那么，宗教信仰的自由就岌岌可危。 可是，真的面临人命关天的时刻，耶和华见证会信徒拒绝输血的宗教信念到底是不是重于挽救他们的生命，这个问题仍然折磨着必须作出决定的世界各地的医生。这不仅是一个道德问题，这更是一个法律问题。在这样的情况下，这个两难问题还常常被推到法官面前。 2000年9月，北爱尔兰，贝尔法斯特，一个十五岁女孩必须接受肾移植手术。她和她的父亲都是耶和华见证会的信徒，都明确表示拒绝输血。医院表示，病人的宗教信仰将得到高度的尊重，但是他们在手术前向法院申请一项命令，允许在手术过程中，必要时为病人输血。法官应医院要求发出了这一命令。 2000年10月，美国弗罗里达州，一个23岁的耶和华见证会信徒跌倒受伤，在送往医院时，他明确表示不接受输血。三天后，他进入昏迷状态。为了挽救他的生命，必须输血。他的父亲，一位天主教徒，向法院申请允许医生输血的命令。他知道输血违背他儿子的信仰，但是面临生死问题，他说，“我只希望我的儿子活着，快快乐乐，即使以后他得知真相后不愿见我，不再和我说话。”法官应这位父亲的要求，发出了允许输血的命令。 也有法院作出和康尼迪格州最高法院相同的裁决。在日本东京，一位耶和华见证会的女病人控告医院，在手术过程中违背她的宗教信仰给她输了血。日本最高法院维持了东京高级法院的裁决，命令医生为侵犯病人的宗教信仰而赔偿55万日元。 在莫斯科，1998年9月，根据禁止煽动仇恨行为的教派的法律，莫斯科市检察官起诉耶和华见证会，指控这一团体毁坏家庭，制造仇恨，危害生命。法庭审理进行了半年后，命令一个专家组审查耶和华见证会的出版物，以便判定检察官的指控到底有没有证据。经过两年的审查，法庭宣布，检察官的指控站不住脚，命令检察官偿付五名专家两年工作的费用。耶和华见证会在俄国成为合法的宗教团体。 生命是宝贵的，我们说，救人一命，胜造七级浮屠。信仰也是宝贵的，人的信仰和人的自然生存状态浑然一体。没有信仰的生命是可怜的生命。失去对自己信仰的支配，就象失去对自己生命的支配一样，正如我们所熟悉的诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。而在面对生命和信仰的两难处境的时候，个人怎样选择，社会怎样选择，这恐怕是一个永远的难题。为了人们心灵的安宁和社会的秩序，人们希望尽可能避免这种两难处境，更不要制造这种处境。对于耶和华见证会信徒拒绝输血的信念，避免这一两难处境的一个办法就是发明不输血的外科医疗技术。这就是本文开头提到的新闻引起人们注意的原因。 |
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2008-01-02 16:12:20
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Post #11
Re: 【户外书话】李文斯顿的遗产
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showgood
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宁迦03 wrote: 宁迦同学，新年好！新年第一贴竟然搞了个笑话出来，不好意思哦。 我比较欣赏的是宗教的敬畏心。 关于这个教派的输血的议题，青冈的介绍大致完整。下面我找了个链接，貌似比较完整： http://baike.baidu.com/view/119991.htm 反正是乱弹，再弹一下：  故事应该从1994年8月28日夜晚说起。在康尼迪格州的斯旦福医院里，乃莉．维加生下了她的头胎孩子。产后，残留在产妇子宫内的一片胎盘组织引发了大出血。医生判断，如果不输血，产妇将失血过多而死亡。乃莉和她的丈夫却都拒绝输血，因为他们的宗教，耶和华见证会，认为信徒不能输血。 我觉得如果在医院，就应该尊重医生的处置，因为救死扶伤是医生的职责，在指定场所履行自己的职责更是必须受尊重的。 如果在家或者其他非医疗场所发生这种事情，病人的意愿可以受尊重。 换句话说，你要就别主动找医生或者医院，要不就尊重医生的处置。
showgood 于 2008-01-04 19:01:16 编辑
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2008-01-04 00:43:06
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Post #12
Re: 【户外书话】李文斯顿的遗产
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黄果
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国内翻译应该叫利文斯顿吧。 今年七月去的利比亚，看到了维多利亚大瀑布，确实壮观。 不过我现在更关注国内的这些旅行前辈，当然，他们更多的身份不是探险家，而是弘法者或外交家。 目前比较想了解的是法显与唐三藏，以及邱处机分别著有《佛国记》与《大唐高僧西域记》，后者著有《长春真人西游记》。 什么时候青岗也读读，给我们讲一讲。 ---------------------------------------- |
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2008-01-05 23:07:14
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Post #13
Re: 【户外书话】李文斯顿的遗产
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青冈
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黄果 wrote: 黄果的提醒非常好，都列为我的户外读书书目。以后读完了再谈体会。实在谈不了，就再抄来两段。 |
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2008-01-06 01:36:35
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Post #14
Re:
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黄果
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除大唐高僧西域记之外，别的两种都停止刊印了，不过可以在二手书市上买到，长春真人西游记里有阿富汗的描写。 法显的《佛国记》里有吴哥的情况，此外还有周先生的〈真腊风土记〉 ---------------------------------------- |
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2008-01-07 16:42:25
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Post #15
Re: 【户外书话】李文斯顿的遗产
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黄果
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支持一张利文斯顿的航拍，我第一次坐直升机，下来还有点难受呢。  ---------------------------------------- |
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