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管理员提示: 知性美女的美文美图,喜欢这样的游记,推荐1--------豁然
旧帖 2013-12-15 19:53:57
Post #177
Re: 慢慢地走(滇西东南..,更新中)
 
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Re: 慢慢地走(滇西东南..,更新中)

大理非物质文化遗产   

一、表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等)  
       (四)舞蹈
        1.南涧跳莱
        南涧跳莱又名抬菜舞,是南涧县彝族民间办宴席上菜时,为敬重宾客而跳的一种礼节性舞蹈。一般在结婚庆典、新房落成、给老人祝寿和为老人送终办丧事时举行用来表达彝族人在丰收喜悦和美好憧憬,同时也表达对来宾的崇高敬意和深情厚爱。
        “跳菜”舞步以打歌步伐为主,一般有8种,即“半翻歌”、“三翻歌”、“全翻歌”、“ 三垛脚”、“扫脚歌”、“直歌”、“攒攒歌”。

以下图片来自百度搜索 







        “跳菜”按抬菜方式不同,大致可分为三种跳法。
        (1)常规跳法。
        跳菜开始时,在忽高、忽低、忽急、忽缓的大铜和唢呐声中,师傅们从厨棚相继而出。手里托着盘,盘中摆满莱碗,在三声大锣响过后,先由两人跳着舞步,扮着怪相,表演着哑剧,幽默而滑稽,相互配合得得体别致,一步步徐徐入席,动作轻松、优美、流畅、连贯。
        落菜时,按所开的八碗宴,摆成回宫八卦阵,每一碗菜都是一粒“棋子”,自有定位,先放哪碗菜,再放哪碗菜,最后放哪碗菜,全按古有成规布阵落桌,有条不紊,丝毫不乱。
        (2)“空手叠塔跳”
        “跳菜”高手头顶托盘,盘中盛满8碗莱。双手伸开,每只手上分别托起重叠在一起的4碗菜,双脚踢踏着节拍,在唢呐声中跳着舒缓的舞步上场。两位搭挡忽前、忽后、忽左、忽右为其保驾护航,令赴宴宾客的心都提到嗓子眼上,但跳菜高手却从容自如,连一滴汤汁也末从碗中溅下。
        (3)“口功送菜”
        “跳菜”顶级高手口中紧衔着两柄大铜勺勺上各置一大碗菜头顶一托盘,盘中摆8碗菜。双手各托一盘,盘中各摆8碗菜(共24碗菜,2碗汤,另一碗由搭挡端上),在唢呐声中跳着舞步入场,口功、臂功、腕功、顶功、指功齐用,开张整合,徐缓有序,菜香四溢。一气精确落下三桌、精彩的表演绝不亚于杂技分毫,令人惊叹叫绝。
        “跳菜”按表演时的不同步伐套路,通常分为无量山系黑彝“跳菜”、哀牢山系黑彝“跳菜”和无量乡红星村白彝“跳菜”三种,这种舞蹈在大埋州南涧县广大地区流行。

鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:10:16 编辑

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旧帖 2013-12-15 19:54:27
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一、表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等)  
        (四)舞蹈 
         2.弥渡花灯
        “弥渡花灯”是汉族民间传统的娱乐活动,因活功时男女手持巾、扇双双起舞,踏歌相乐,故又称“跳花灯”,在大理州主要流行于弥渡县,在弥渡流传着一句俗语:“十个弥渡人,九个会唱灯。”





        “弥渡花灯”以“密祉花灯”最隆重、最传统,“密祉花灯”在农历正月十五、十六两天举行。各村组织灯班。有传统乡规可循,通常由上年生了男孩之家作灯头,负责筹办。正月初六接灯,初七上太极顶忠烈祠祭祀为国捐躯的先烈,尔后每天晚上挨户跳门户灯,祝贺四季平安,风调雨顺。盛会期间,八万观众,云集密祉坝中心区大寺广场,各灯班相继进场表演,狮灯龙灯轮番献艺,龙灯有白龙、黑龙、青龙、黄龙、花龙、妇女耍的姑娘龙、小孩耍的娃娃龙、三人耍的板凳龙,五彩缤纷的彩船、蚌壳、凤引麒麟、云高台、秧歌队、钱鞭队,使人眼花缭乱,目不暇接,小唱大唱队伍,络绎不绝,鞭炮声、锣鼓声、歌舞声此起彼伏,蔚为大观。元宵之夜,各村灯班在本村广场表演折子戏,正月十七晚谢灯。
        弥渡花灯因受白、彝音乐和汉族山歌的影响,拥有许多来自民间独具特色的曲调,如《十大姐》就是弥渡山区的民歌。与其他地方的花灯一样,广场花灯表演是弥渡花灯在乡镇年节中传统的表演形式。一般在广场街头演出,分小唱和大唱两类。
        小唱所用的曲调称为“小调”,经常演唱的有《十大姐》、《绣香袋》、《双采花》、《采茶调》、《拜年调》等“小调”,也是大唱曲调的基础。
        大唱分为花鼓和折子两种。
        花鼓的故事情节简单,主要以人物的歌舞来表演,节目有《凤阳花鼓》、《城门花鼓》等10多个。折子有较为完整的故事情节和人物,但歌舞成分很浓,表演时间一般比小唱和花鼓长得多。登场人物一般2~3人,题材十分贴近现实生活,服装、道具、化妆都很简便,富于生活化。演出时,手持折扇和手帕,灵活运用各种步伐、手势及耍扇、耍帕的技法,形成清新活泼的艺术特色。
        过去,花灯长期停留在民间社伙活动的歌舞形式,20世纪50年代才逐渐搬上舞台,发展为较成熟的一种剧种——花灯剧,并创作了一批具有一定艺术水平的剧目,如《彝汉情》、《彩虹》、《男子汉》。尽管花灯已走上了舞台,但弥渡花灯的根仍然深深地扎在民间,至今不衰
        在长期流传中,弥渡花灯已成为云南花灯九个支之一。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:10:32 编辑

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旧帖 2013-12-15 19:55:43
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一、表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等)  
       (四)舞蹈 
        3.阿吒力科仪乐舞
        什么是阿吒力?
        什么是科仪?
        带着疑问,找了相关资料,简单了解一二。
        “ 阿吒力”为梵语,白语称为“书资波”,是佛教密宗与白族本主文化结合而形成的一种佛教密宗的重要派别。
密宗是在唐代形成的汉地佛教最后一个宗派其传入大理白族地区后经与当地白族文化交融被白族化之后形成了地方民族化的密宗即大理白族佛教密宗因为其僧侣被称为阿吒力”,因而当地人将大理白族佛教密宗习惯称其阿吒力教”。但在明代以来,官方编纂的地方史志中被称为”土教“。(明)万历《云南通志?卷十三》”仙释“条:”摩伽陀、天竺人蒙氏时卓锡于腾冲长洞山阐瑜伽教演秘密法祈祷必应。
        科仪,道教术语,指道教道场法事。
        科,科可解做动作故科即程式。俗话说“照本宣科”,即是本着一定程序敷演如仪。
        仪,仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式登,如常说的“行礼如仪”。
        “阿吒力科仪乐舞”是一种融音乐、舞蹈为一体,有程式化的宗教表演形式,常在庙会等佛教盛会上表演。为持灯、花、剑等道具载歌载舞的宗教祭祀性舞蹈,故此得名“阿吒力科仪乐舞”。
        “阿吒力科仪乐舞”为一经一忏配一部科仪,主要采用演唱形式来表现,伴奏乐器以大乐,即唢呐为主,辅之以细乐如芦管、三弦、二胡、哑胡、笛子等,打击乐器有铙、钹、点子(鸳鸯锣)、镲、锣、木鱼、鼓等。现存的曲牌有吹打乐、丝竹乐和打击乐。乐曲按唱词分为演唱长短句的“赞”曲调和“七言”、“五言”佛偈曲调,音乐丰富,表现力强,大多数腔调既可配词演唱,也可作为器乐曲演奏,甚至作为舞曲使用。伴奏乐器有唢呐、管子、笛子等。其曲调为阿吒力佛腔,唱词为经文。
        “阿吒力科仪乐舞”在其发展过程中吸收了不少白族民间舞蹈素材,其动作套路多姿多彩,舞蹈不同,其节奏、舞姿造型、气氛等都不相同,音乐、唱词亦随之更换。“阿吒力科仪乐舞”曲目有近百首,主要传统曲目《散灯》、《散花》、《剑舞》、《鹿鹤同春》、《回礼向》、《午日三参》、《天高地厚》、《三不舍》、《夜月辉煌》、《容颜甚其妙》、《云何鱼池》、《若人念》、《丹凤来兮宇宙春》、《游四门》等。
        主要流行于剑川、鹤庆等地。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:10:51 编辑

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旧帖 2013-12-15 19:56:44
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一、表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等)  
       (四)舞蹈  
        4.里格高
        “里格高”又称为“西山舞”,起源于远古时期的采集和狩猎等集体活动,虽已历经千百年,舞蹈动作却仍保留着当时古人模仿飞禽走兽和原始生产生活的动作,因而被称作“原始舞蹈的活化石”。
        从洱海之源的“热水城”出发,沿着蜿蜒盘旋的公路,翻越海拔数千米的罗坪山,波涛汹涌的黑潓江,前行90多公里到达“仙女撒歌的地方”——洱源县西山乡。山高谷深,地广人稀,然却孕育出多姿多彩的民间文化,从而享有“诗歌王国”、“民间文学王国”和“舞蹈王国”等美誉。
  传说这群山之中的歌舞,来自天上一位能歌善舞的仙女,她把歌舞的种子播撒到了西山的崇山峻岭间。后来,人们把这里的歌调称为“西山调”,把这里的舞蹈称为“里格高”(又称西山舞)。
        “里格高”是洱源西山白族青年男女的一种自娱性集体舞蹈,是婚丧嫁娶、建房树碑、酬神谢佛时宾主娱乐或在野外谈情说爱时对(演)唱的调子,又叫“对调”或“对歌”。
        “里格高”舞蹈没有音乐伴奏,由强有力的舞蹈节奏烘托出热烈而粗犷的气氛和变化多姿的舞蹈动作,有刚有柔。加上舞蹈者的鲜艳漂亮的服装,粗犷的羊皮褂,装饰品的丁当声和舞者的欢笑声交织在一起,给人以原始、质朴、自然、和谐的享受。
        跳“里格高”时,父母儿女,夫妻不在同一舞场跳。舞蹈内容有14种形式,有一步擦,二步擦、三步擦、四梅花、五子登科、萨雨夺(打转身)、唠利唠(往后退)、咬资恩八(羊羔吃奶)、王得儿卦(老鹰展翅),赛益赛荷(洗衣裳、洗麻线)、五算七诗(猴子搓麻线)、单麻花双麻花、给白儿诗(鸡啄食)、麦萨怕(马相踢)等。“里格高”舞蹈动作幅度较大,而动作重在脚下,双脚跺地、跺脚、擦地、跳换步,身体随着强烈的摆动自如地旋转,有进有退,队形互相穿插,男的跳得粗犷有力,女的灵巧柔和,各异其趣,相得益彰,显示舞蹈的古朴健美。“里格高”舞还跳动物十二属相动作,并加上“鹞子翻身”、“猴子遮太阳”两个动作。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:11:09 编辑

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旧帖 2013-12-15 19:57:19
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        (四)舞蹈   
         5.诺苏达踢舞
         “诺苏达踢舞”是彝族创造的一种打歌舞蹈。“诺苏”是洱源境内彝族的一个支系,主要分布在炼铁、乔后、西山等地。“诺苏”人能歌善舞,歌舞成为了他们生活中的一项重要内容。
        “达踢舞”舞蹈动作以跺跳、叠脚跳为基础,有72种跳法,达踢舞是自娱性集体舞蹈,人员不限,队形变化复杂,幅度较大,或成一圈,或成斜排,或成半圆形,边歌边舞,亦有领舞者。用葫芦笙、月琴或响篾伴奏,节奏明快。男舞者头上打“英雄髻”(俗称“天菩萨”),身着“查尔瓦”披毡,多褶宽脚长裤,女舞者艳丽的百褶裙随着队形飞旋转动、起伏有致,显得粗犷有力。
        “达踢舞”主要是在节日喜庆时,在广场、较平坦宽阔的山坡或火塘边演出,以每年农历六月二十四日“火把节”期间尤甚。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:11:36 编辑

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旧帖 2013-12-15 19:58:05
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       (四)舞蹈    
        6.彝族打歌
       “彝族打歌”又称“踏歌”,是一种最具彝族民族特色的舞蹈。打歌始于部落时代,在大理州彝族聚居区盛行。每逢节庆和婚丧红白喜事,彝族山寨都要打歌,打歌时以篝火为圆心,芦笙领舞,笛子伴奏,男女结伴自然围成圆圈。
        打歌调内容丰富,唱词分为上支和下支,上支为比喻,下支为叙事,男女一唱一和,一问一答。
        演唱时,男子多用假嗓,女声甜润而富有感情,舞蹈动作节奏明快。
舞步有十二步和七步2种,有“直歌”、“翻歌”,配以拍手、扭脚、拍羊皮等动作。“翻歌”中,又分“全翻”、“半翻”、“ 半翻半转”、“全翻全转”、“三翻三转”等,呈现出“蜜蜂采花”、“ 斑鸠喝水”、“苍蝇搓脚”、“ 喜鹊登枝”、“母鸡蹲窝”、“阉鸡摆尾”等优美舞姿。
        打歌常常是通宵达旦,舞兴酣畅,打歌调中有句名言"打歌打到太阳出,一块豆腐两块肉",正是对彝族打歌的概括和反映。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:11:56 编辑

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旧帖 2013-12-15 19:58:50
Post #183
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       (四)舞蹈    
        7.黑话人打歌
        黑话人,是彝族的一个分支因为他们的语言是彝语夹杂着古自语,外人很难听懂,故称其为“黑话”。
“黑话人打歌”是一种歌舞是黑话人在接菩萨、祭祖先、结婚尤其是中元节举行的一种歌舞活动。
        “黑话人打歌”采用歌、舞、乐结合形式,男男女女(有时老人也参加)的踏歌者围着火塘,绕成一圈,一个扶着一个的腰,在笛子和芦笙的伴奏下,踏着节拍边唱边跳,通霄达且。男的唱《哈之英》,女的唱《拉撒赊》。开头唱十二月,以后就任意唱,唱的大多是男女爱情。《哈之英》和《拉撒赊》是黑话人比较古老的两支调子。
        “黑话人打歌”流行于巍山彝族地区。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:12:13 编辑

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旧帖 2013-12-15 19:59:32
Post #184
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        8.祭祖舞
        “祭祖舞”又称“大鼓芦笙舞”,是祭奠死者的一种舞蹈。
        永平县苗族村寨人去世入殓后,置棺于中堂堂正中吊一大鼓,鼓边挂酒一壶、羊腿一只;一人吃槌击鼓,一人吹笙起舞,日夜不绝直至出殡为止。60岁以上老人去世三年后做“大斋”,也跳大鼓芦笙舞。这一舞蹈,以两脚交叉和转身为基本动作,鼓点沉重,笙曲缓慢,充满悲哀之情。
        娱乐舞有独舞和集体舞两种,跳独舞者,自吹笙或萧,边吹边舞。时而蹲跳,时而窜跳。错落有致,变化莫测;曲调或抑或扬,或缓或急,曲舞相谐,丝丝入扣,仍以两脚交叉和转身为基本动作。“单足蹲跳”、“全转身跳”、“滚松球”、“苍蝇搓脚”等舞蹈动作极为精彩,但难度较大。集体舞以男女交叉围圈为基本队形,男的吹笙领跳。女的随之起舞。男女舞姿差异较大,男的手把芦笙,以双肩为主带动胸、腰,形成大幅度的扭舞动律;女的两手下垂略外伸,形似提裙,舞步纤巧,一步一颤,以膝部屈伸为主,舒缓而优雅。集体舞的节奏常由轻缓逐渐过渡为热烈。相传原来的跳法很多,今仅存“串花园”、“过关口”、“解疙瘩”等十多种。
        主要在永平龙街乡安吉、羊街一带流传
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:12:29 编辑

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旧帖 2013-12-15 20:00:02
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        9.苏比阿里路
        “苏比阿里路”鹤庆白依人的吹打乐是白依人喜爱的一种歌舞结合的歌舞形式。
        白依人是彝族的一个分支,居住在金沙江西岸鹤庆六合乡。他们能歌善舞,民间文学极为丰富。仅民歌、唢呐曲凋就有70多种,没有文字记载,均为口头流传。白依人尤其喜爱打歌,常见的有《苏比阿里路》、《擦巴儒》等。内容多反映男女相爱和对自由的渴望。
        《苏比阿里路是白依人最早的史诗,它以歌舞相结合的"打歌"形式,叙述其祖先的来历很早以前,有父子三人从金沙江彼岸的莲瓦塔鲁来,在蜜蜂的引导下,他们路过顺州坝,在顺州河上搭桥,在金沙江上坐船翻过硬石岩,正月初三到了夸萼,喜欢得跳了起来,把地皮踩下三尺深。
        “苏比阿里路”在白依人中广为流传,每年农历正月初三都要举行。参加“苏比阿里路”的人,头上插两根凤尾竹花,身穿民族服装,可化装成各种可笑角色,如男扮女装,或女扮男装。牵一只猎狗,一只羊,身背猎枪,腰挎砍刀,有的背小娃娃或各种生活用具。领队者(多系受尊敬的罗姓或字姓老人担任)左手持宝刀右手摇铃,边领唱,边领跳,并提出歌词大家手拉手跳圆场撵步,接着唱全年二十四个节令所做的农活,祈求四季平安,五谷丰登,六畜兴旺。结束时,把羊牵到村里绕一圈,然后宰杀煮吃。
        “苏比阿里路”主要流行于鹤庆县六合乡夸萼山上的五星村五他莫、干龙脚,河东村阿戈肉、东岩脚、上萼坪等村,于每年的农历初三举行。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:12:50 编辑

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旧帖 2013-12-15 20:00:52
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        10.鲁鲁则
        “鲁鲁则”,意即“土族打歌”,是一种舞蹈形式。罗武族是彝族的一个支系,这一舞蹈主要在两种场合举行,一是结婚大喜,参加者仅限于青年男女;二是庆祝节日,男女老少均可参加。跳时也以火堆为圆心围圈,人越多,圈子越多。跳到特定的节奏时,大家齐声欢呼“唔唔唔”、“且且且”等号子,气氛非常热烈。“鲁鲁则”一共12种舞步,依次为“二步开”、“三步”、“四个香橼”、“五趾登空”、“双母花”、“双喜”、“咬倒塞”、“的丽哝倒”、“里两步外两步”、“鹞子翻身”、“呼浩给猪”。基本风格与土族打歌相似,但更为奔放。
         至今,“鲁鲁则”仍在永平县北斗彝族乡双河、六米、黑豆场、栗树坪等地盛传。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:13:11 编辑

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旧帖 2013-12-15 20:01:50
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        11.仗鼓舞
        “仗鼓舞”是白族人喜爱的一种民间舞蹈。
        仗鼓是一件非常古老的乐器,在《大理国张胜温画卷》中有描绘,现只有大理的洱源县民间还有保存仗鼓是一个长1.2米,内空,两端大如碗口,皮革蒙绷,中间细小可握,有点像朝鲜族的长鼓。
        “仗鼓舞”表演时三人一组,仗鼓而入,鼎足而立,以多个小圈连成大圈,伴随笛子、唢呐、大号、锣鼓等音乐节奏,边敲边舞。常见的动作有“一二三”、“三二一”、“硬翻身”、“翻天仰”、“野猫戏虾”、“二龙戏珠”、“五龙捧圣”、“兔子望月”、“野马分鬃”、“魁星点斗”、“雷公扫殿”、“仙女献桃”、“观音坐莲”、“文王劝贤”、“霸王撒鞭”、“二十四边环”、“四十花枪”等81个套路,其中夹武术招数,灵巧多变,姿态优美。
        主要流行于洱源白族村落。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:13:28 编辑

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旧帖 2013-12-15 20:02:26
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        12.白族舞蹈
        “白族舞蹈”是具有民族特色和民族精神的多种舞蹈总称,白族舞蹈类型较多,按活动性质划分,有娱乐性、祭祀性两大类。
        娱乐性舞蹈有霸王鞭、八角鼓舞、龙狮舞、模拟动物舞、兵器舞等祭祀性舞蹈有羊皮鼓舞、手巾舞、碗箩舞、耍花舞、灯盏舞、巫舞等。其中霸王鞭、八角鼓舞、龙狮舞流行最普遍。
        霸王鞭、八角鼓舞多在喜庆节日和传统节日三月街、“绕三灵”时举行,男女各为双数,男者以八角鼓双飞燕为道具,女者以霸王鞭(长1米左右的竹棍,两头嵌入用铁丝穿着的铜钱数枚,舞时发出响声)为道具,同台演出。
        舞蹈时,步伐、队形、花样很多,种类有 “一条街”、“打四门”、“五梅花”、“金鸡打架”、“二龙抢宝”、“背合背”、“心合心”、“脚勾脚”等。表演时,有单个表演,集体表演,男女交错,旋转对舞,演员随着霸王鞭、八角鼓在身体各部位敲击的节奏,双膝轻轻颤动,肩、胸、腰随之晃动,并用白语唱各种小调,同时还有笛子或三弦伴奏,节奏鲜明,步伐整齐有力,气氛热烈欢乐。
        龙狮舞,即耍龙和舞狮,多在春节和重大节日时举行,先耍龙,后舞狮,随后伴以花灯歌舞。
        霸王鞭、八角鼓舞多在喜庆节日和传统节日三月街、“绕三灵”时举行。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:13:51 编辑

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旧帖 2013-12-15 20:03:05
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        13.花棒舞
        “花棒舞”是一种舞蹈形式。这一舞蹈原为民国末期永平县曲酮镇明德小学首创,是一种带有自娱性和体育性的舞蹈。
“花棒”用竹或木制作,长约70厘米,直径2厘米左右,以红、蓝、绿、白各色纸分节缠裹而成。打花棒简单易学,但队形变化较为复杂。原以吹哨为节拍,一声哨音一拍。出一次花棒,后又伴以用阿拉伯文唱的《义勇军进行曲》或赞圣乐。舞蹈动作主要有“进行步击棒”、“十字步击棒”、“左右踏步蹲击棒”3种基本动作,队形有摆字、摆五角形等多种。特点是下肢动作少,主要以手腕的各种旋绕动作形成舞蹈造型。具有生动活泼,泼辣明快的风格。
        目前主要流行于永平县回族地区。
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旧帖 2013-12-15 20:03:48
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一、表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等)  
        (四)舞蹈    
        14.傈僳族舞蹈
         大理的“傈僳族舞蹈”是永平僳僳族较古老的音乐舞蹈形式。
        音乐有山歌、小调、叙事歌等,其中叙事歌颇有特色,如“媒人调”,如怨如诉,幽婉动人乐器主要是葫芦笙和弦子。
        舞蹈种类繁多,相传古有72种跳法,今尚存“阿奈瓜祖”(老鸹跳)、“阿叙瓜”(揉灰条舞)、“挖那瓜”(鱼小跳)、“泥乃瓜”(黑牛跳)等十多种。这些舞蹈大致可分为葫芦筏舞、弦子舞两类,而以弦子舞为独具风格。弦子舞只在逢年过节、办喜事时跳。跳时场子中央烧一堆火,男女系手围成一圈,弹弦人在圈内领跳,大家随着弦子的节奏变换动作。其间杂以男女对唱,唱生活、唱爱情,内容丰富多彩。傈僳族舞蹈有两个明显的特点:一是以下肢动作为主,身体的前俯后仰或左右摇摆随下肢的动作而变化。二是舞蹈动作与生产方式丝丝入扣保留着大量狩猎生活的特征风格泼辣如火,富有节奏和力度。
        大理的"傈僳族舞蹈"流行于永平、云龙傈僳族地区。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:09:59 编辑

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旧帖 2013-12-15 20:04:29
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鲜甜靓汤 于 2013-12-16 14:18:35 编辑

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天行者GG 离线 天行者GG 写的真好,收藏了
 
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天行者GG wrote:
写的真好,收藏了

还有逃票指南的?!!有空再看看。

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旧帖 2013-12-17 16:09:47
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一、表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等)   
        ()曲艺
        大本曲
       “大本曲”是白族民间最具代表性的曲艺形式,是大理这一民间(特别是农村)广泛流行并深受当地民众喜爱的一种说唱艺术。它是在白族民歌和长诗的基础上发展而成的,专门用于演唱整本长篇故事,因此又称“本子曲”。
        大本曲通常用古白文写成曲本句法主要是“三七一五”句式即“山花体”式。一般认为大本曲曲调有三腔、九板、十八调。三腔即南腔、北腔和海东腔,也就是大理城以南、以北和海东三个不同地区的流派。九板,是指平板(或叫正板)、高腔、脆板、大哭板、小哭板、大哭赶板、边板、提水板、阴阳板等九个主要唱腔。十八调是指“道情调”、“花谱调”、“家谱调”、“琵琶词调”、“放羊调”、“思乡调”等有调名的曲调。
        大本曲的传统演唱形式是一人坐唱,一人以三弦伴奏。唱时三弦伴,说时三弦停止不弹。新一代的大本曲艺人已对这一形式作了创新,将坐唱改为站唱,并增加了表演内容,使演唱更加生动。


坐唱


站唱




        大本曲在发展过程中,不可避免地受到外来文化,特别是汉文化的影响。而在曲本和表演形式上有所创新,将汉族的一些剧目和故事也改编、移植到大本曲中来,但在内容和风格上已经是地方化和民族化了。例如汉剧《梁山伯和祝英台》是以梁山伯和祝英台双双化蝶的悲剧为结尾,而大本曲的《梁山伯和祝英台》则给予了他们新生,创作了一个“有情人终成眷属”的美好大结局。
        关于大本曲的渊源,民间也有多种说法。或认为其直接从白族民间音乐、诗歌的基础上发展起来,或认为源出于唐代的“俗讲”、“变文”或明清的“讲宝卷”。大本曲产生的年代,现在还没有足够的材料可考,有的说起源于唐代,有的说起源于明代,有的说起源于清代,至今尚无定论。《五代会要》中记载大长和国郑仁旻上书后唐庄宗的信中附有转韵诗一章,诗三韵共十联,有类击筑词。徐嘉瑞《大理古代文化史稿》认为这可能就是大本曲最古的记载。但结合明代《山花碑》等白文碑碑文"三七一五"的格式和结构及山花体诗文的盛行,一般认为在明代已经有了大本曲。
        白族民间流行着一句话叫“三斋不抵一曲”(大本曲),意思是请人吃三斋席还不如请人听一台大本曲。说明大本曲对白族民众生活产生的影响是巨大且深刻的。
        主要流行于洱源、宾川等地,以大理洱海一带最有代表性。
鲜甜靓汤 于 2013-12-17 16:46:37 编辑

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旧帖 2013-12-17 16:48:08
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一、表演艺术(含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等)    
         (六)杂技
        上刀山下火海
        儿时,在电影里看过,记不住电影名了。
        “上刀山下火海”彝族又叫做“大戒”,是民间一种高难的杂技和民俗活动,旨在驱神求福,充满神秘色彩。
        表演一般由民间艺人表演,这些人一般兼做巫师——“阿毕”之职,这项技艺民间口头师徒传承,而且“传男不传女”。表演之前,选两棵标直的松树,砍去枝条,捆上一把把锋利的钢刀,刀刃向上,呈梯子形,称为“刀山”。烧一大堆栋炭火,称为“火海”。表演者一般是本族中最有本领的“阿毕”。一切准备就绪,阿毕诵罢经文,口念咒语,赤足拾级而上,爬到刀梯顶部,做“鹞子翻身”、“苍鹰展翅”、“老鹰搓脚”、“白鱼晒肚”、“倒挂金钩”、“拜八方”等惊险动作。然后,赤双足踏入火堆,作各种舞蹈动作。表演者从容自若,观众却为之捏汗,气氛十分紧张。
        主要流行于大理彝族、傈僳族地区的节庆日或庙会上。
鲜甜靓汤 于 2013-12-18 12:31:34 编辑

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旧帖 2013-12-17 20:52:22
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二、社会风俗
       (一)节 庆
       1.绕三灵 (农历四月二十三日至二十五日,共三天)






         “绕三灵”是白族人民在大理苍山洱海独特的自然景观和文化历史环境中,在长期农耕生活和稻作习俗中形成的别具特色的一种“文化空间”形式,是白族极其古老的民俗活动。
        “绕三灵”白语称为“观上览”(或记写为“拐上纳”),所谓“三灵”,是指洱海西岸三个神灵象征,它们是白族特有的“本主”崇拜中的几位重要“本主”和传入大理地区的佛教神祇,供奉它们的庙宇分别称为“佛都”(大理崇圣寺)、“神都”(大理庆洞本主庙)和“仙都”(河涣江洱河神祠)。








        “绕三灵”会期为农历四月二十三日至二十五日,共三天,行走40公里路程,参加人数达数万人。
        每年会期,大理地区各村的白族不分男女,都插花戴朵,身着节日盛装,成群结队。携带祭祀用具和简单的行李以及食品、炊具等,自发组成“绕三灵”祭拜队伍,从四面八方聚集到大理古城城隍庙,点燃香烛,准备行装。
        一支支“绕三灵”队伍,在一男一女两男两女手执柳树枝和牛尾的艺人(称花柳树老人)引导下,人们有的吹笛子,有的吹树叶,有的手执“霸王鞭”、“金钱鼓”、“扇子”、“草帽”,排成“一字长蛇阵”,从城隍庙出发,一路载歌载舞.沿着点苍山麓向北,先到矗立着唐代三塔的佛都崇圣寺燃香祭拜,继而又迤迥北行约16公里,到达苍山五台峰下的朝阳村本主庙祭拜“抚民皇帝”本主,称为“南朝(拜)”。再往北到庆洞村,祭拜佛教寺庙圣源寺以及被称为“神都”的庆洞“本主”庙,称为“北朝(拜)”。然后,在寺院内外场地,打“霸王鞭”和“金钱鼓”,跳扇子舞、唱白族调子。
        傍晚在“神都”周围埋锅造饭,当晚即夜宿庆洞庙宇和四周野地树林中。人们如痴如狂,在“神都”内外尽情歌舞,通宵达旦,热闹非常,使这里成为“绕三灵”活动的中心场所。










        次日,“绕三灵”队伍陆续从庆洞出发,向东北行进,中途绕拜喜洲古镇的“本主”九坛神,在四方街作短暂休息、对歌后,一路歌舞走出古镇,向东到达洱海边的河矣江村的“仙都”洱河神桐,祭拜象征洱海之神的斩蟒英雄段赤诚本主。村里的洞经音乐社在古戏台上谈演洞经,欢迎“绕三灵”队伍的到来。傍晚在洱海边、寺院周围安营造饭,晚上对歌、跳舞,通宵欢唱。






        第三日,人们选购民间布扎、泥塑、纸花等小工艺品,带回给家里未能来的亲友,让亲友也沾点“绕三灵”的“福气”,得到神灵的保佑。“绕三灵”队伍再陆续从河矣江村出发,向南到大理城北洱海边的马久邑村,祭拜这里的“本主”保安景帝,这天也是马久邑村本主节,村民们扎花轿将本主接到村里,供“绕三灵”的群众祭拜,最后再各自分散归家。
        “绕三灵”既包含着对神灵的朝拜,又充满着以男女情爱为主要内容的纵情歌舞,“绕三灵”以白族本主崇拜为内容,以娱神、娱人的歌舞和祭祀活动为载体,是一项含有历史、宗教、民俗、艺术、商贸等诸多文化内容的,大理地区白族最具民族特色的古老民俗节庆和宗教盛典。


  “绕三灵”会期为农历四月二十三日至二十五日,共三天,行走40公里路程 。
鲜甜靓汤 于 2013-12-18 12:30:13 编辑

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旧帖 2013-12-17 21:03:42
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二、社会风俗 
        (一)节 庆
        2.大理三月街
        “大理三月街”是一个有着千年历史的民族传统盛会,它既是云南西部最为古老而繁荣的贸易集市,也是大理州各族人民一年一度的民间文艺体育大交流的盛大节日。
        每年农历三月十五日至二十一日在大理古城西门外举行,会期七天。
        期间,人们从四面八方赶来参加,结棚为市,万商云集,大宗交易各地土特产品、骡马、山货、药材、茶叶、家具、日用百货。节日期间,还举行传统的赛马、赛龙舟、射弩、打秋千等民间体育比赛以及大本曲演唱、洞经古乐、民族歌舞表演,年年如是,热闹非凡。明代旅行家徐霞客在他的游记中记道:“俱结棚为市,环错纷纭,千骑交集,男女杂沓,交臂不辨,十三省物无不至,滇中诸蛮物无不至”三月街又名观音市,相传南诏细奴逻时,观音于三月十五日到大理传经,因此每年届时,善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之,三月街成了讲经说佛的庙会。
        由于大理地处交通要道,古代云南信佛者甚众,随着社会经济的发展,庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。三月街传说源于观音讲经庙会,相传大理苍洱大地原先被一个名叫罗刹的恶魔盘踞,他专以吃人眼为生。观音大士来到大理,巧妙施展法术,制服了罗刹,为防止罗刹东山再起,每年三月十五日聚集万人于苍山神祠前(也就是至今不变的街坊)讲经说法。观音大士为了不让百姓耽误生计,让百姓可以同时做些买卖,因而也就形成一年一度的盛大集市,以至历来也常将三月街叫作“观音市”。


大理三月街 的位置:出了大理古城西门,过马路,对面就是。

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旧帖 2013-12-17 21:08:43
Post #198
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二、社会风俗 
        (一)节 庆 
        3.白族本主节
        “本主”,白语称“巫增”,意为“本境福主”,是每个村社所供奉的至高无上的保护神。本主崇拜是一种白族独有的宗教敬仰,它源于原始的多神崇拜、英雄崇拜,但因其崇拜对象具有亦神亦人的特点而深深扎根于白族人心目之中,久盛不衰。
        大理地区各村本主的身份不一,有南诏大理国的帝王将相、重大历史事件的重要人物、忠臣孝子、民族英雄或在某些方面有功于人的平民百姓,以及源于图腾崇拜和自然崇拜的动物、山石等。一旦被尊为本主,便有着相当于帝王的称号,如“护国景帝”、“锡民皇帝”、 “洱河灵帝”、“白洁圣姐阿梨帝母”等等,足见其地位之高,在白族地区,村村都有本主店,供奉着各自崇信的本主木雕神像以及本主的后妃子女、六畜大王、子孙娘娘等配神。
        本主节举办日期因各村本主不同的身份和生辰而不同,一般以岁首或本主生日为节期,多选定于春节期间或每年二月和六、七、八月农事间隙期间。
        本主节又称为“本主会”,是一年之中最为隆重的迎神社火,会朔三至五天不等。包括迎神、祭神、颂神、娱神等活动内容。主要程序有“起驾、出巡”,安置到“行宫”集中祭祀、社戏歌舞娱神等,最后送回本主庙。首先“起驾、出巡”系将本主及其配神从本主庙里接出,安置在特制的神轿或彩车中,在长龙般的仪仗队伍,包括唢呐鼓乐,化妆座骑、持香老人、霸王鞭舞队的护送下巡游进村,所过之处家家摆香设贡,鸣放鞭炮以示欢迎。然后将本主及随从诸神安置在村中广场事先搭好的“行宫”彩棚内。之后的连续两三天内,这里便成了村民纷纷前来烧香秉烛,唱念诵辞,祈神赐福的活动中心。同时合村人等在此耍狮耍龙、演奏音乐、唱歌跳舞,有的还在“行宫”前搭建戏台,演出地方戏剧,娱神娱人,人神共乐。有的地方几个村子共奉一位本主,便按此程序迎送到各村轮流祭祀数日,最后,才送回本主庙中供奉。
        在白族人心目中,本主既有着神的超人智慧和力量,也有着人的亲和与喜怒哀乐。白族人对本主的崇拜和祭祀也并非祈求来生来世的福祉,而在于今生今世的幸福和吉祥。相信本主能够保佑人们逢凶化吉,实现美好的愿望。白族本主会是白族村落最隆重和最欢乐的民族节日,每家都要备一些好菜,先供本主,然后请亲朋好友来一起来吃,共同欢度节日。

鲜甜靓汤 于 2013-12-18 11:04:16 编辑

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旧帖 2013-12-18 10:46:31
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二、社会风俗 
        (一)节 庆  
        4.白族火把节
        “白族火把节”于每年夏历六月二十五日举行,白语称为“夫汪舞”,意为“六月狂欢”。无论城市乡村、山区坝区皆普天同庆。
        在白族人心目中,它是仅次于春节的最隆重的节日。除了村寨竖大火把的集体活动,家家户户都要准备佳肴美食、各种节日用品,嫁出去的姑娘都要回娘家团聚。节前,遍街卖的是火把节的标志物——用竹篾彩纸糊扎的小升斗、小火把、纸火香袋以及专供妇女用来染红指甲的凤仙花根等等,节日气氛非常浓郁。
        节日当天,人们停止一切生产劳作,男女老少都着节日盛装,纷纷汇集到竖大火把的地点,或村中广场,或本主庙、古戏台前,大青树下。在热闹的唢呐鼓乐声中,人们忙着扎制大火把,老人们演奏洞经古乐,老太婆们齐声念诵经文。当家妇女便要带着孩子备上盐、米、酒、茶到田间焚香祝祷,祝愿五谷千登。
         每个村寨或片区都要共竖一株大火把,竖火把的坑要由当年生女孩的父亲挖掘,火把树要由当年生男孩的年轻父亲提供,先砍好一棵五六丈高的火把树,通体用柴禾或竹子捆扎,插满五颜六色的小三角旗、红香,再挂上梨串、苹果、海棠等,称之为“火把果”,象征多子多福。顶端还要饰以火把节的大型标志物——“连升三级”的“升斗”,“升斗”顶端彩旗飘飘,拱托着一支振翅欲飞的白鹤。竖火把之前,先由老人们以“三牲九礼”祭祀,行“三跪九叩”之礼。火把竖好后暮色降临时,由德高望重的老人在唢呐鼓乐队的护送下从本主庙取来火种将火把点燃。当熊熊烈焰升起之时,男女老少便载歌载舞绕着火把树转,孩子们争抢着烧落下来的火把果,意为迎祥纳福,青少年们个个手中舞起小火把,不断扑洒松香。飞出团团烈焰,互相追逐喷洒以示祝福,然后高举火把巡游田间。
        耍完火把之后,各家聚会吃水果和食物。晚上睡觉时,妇女和小孩要用一种捣烂的“凤仙花根”包捂手指头,第二天即把指甲染红。传说是以此纪念邓赕诏主咩罗皮的妻子白沽夫人,象征忠贞的爱情。
        关于火把节的缘由,白族人认为主要是为了纪念白洁夫人。传说1300多年前,南诏王皮逻阁为吞并洱海地区的其他五诏(小王国),设计以祭祖为名火烧松明楼,烧死五诏诏主。其中邓赕诏主夫人白洁远见卓识,事先己预计不测,事后又忠贞不屈,为刨丈夫尸骨,十指皆刨出鲜血。故火把节时白族青年妇女都要染红指甲以示纪念。


        流行于大理、剑川洱源等白族聚居区 。
鲜甜靓汤 于 2013-12-20 09:02:52 编辑

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旧帖 2013-12-18 11:02:10
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二、社会风俗 
        (一)节 庆   
        5.剑川石宝山歌会
        石宝山歌会是一年一度白族地区盛大的民族传统节日,会期于农历七月二十七日至八月一日剑川县城西南约25公里的老君山系石宝山上举行。川流不息的数万人上山,随心所欲地唱曲对歌而著称于世,代代相袭,被誉为“白族歌城”。
        歌会期间,来自剑川、洱源、丽江、兰坪等县市的白族群众从四面八方汇集到此,一边游览山林古刹,一边亮开嗓子,无拘无束地唱曲对歌。
        如怨如诉的三弦声,悠扬婉转的调子声此起彼伏,此呼彼应,夜以继日地飘荡在山间林莽。弹弦唱曲本来就是白族青年以歌为媒,寻求知心伴侣的巧妙方式,歌会自然便成了他们最为公开的社交场合。通过对歌互相了解,比试才能,倾诉心曲。每当出现一对精彩的对唱,围观者立刻云集四周,也有不少青年男女正是通过唱曲对歌结成百年之好。歌会不分男女老少,只要上得山来便要尽情舒展歌喉。
        歌会流行的曲调以大理州中部方言区流行的剑川调为主,以龙头三弦或吹树叶伴奏,唱词均为白族诗歌“三七一五”的传统格式,格律严谨。歌手在熟悉掌握传统民歌的基础上,面对当时情景加上即兴创作,往往妙语连珠,动人心扉。一旦棋逢对手便对答如流,连日连夜唱下去而不分胜负。因此,石宝山歌会既是白族人民抒发情怀,赞美生活的盛大聚会,也是进行民歌艺术交流,传承民间艺术的桥梁。
        歌会朝间还伴随有物质交易,各色小商品琳琅满目,尤以各种风味小吃和地方特产最盛,为人们的休闲娱乐提供了极大的方便,也烘托着浓浓的节日气氛。
        歌会的由来,流传着不少神奇美丽的传说
        相传石宝山形如石钟的巨石原先是一口金钟,每当金钟敲响,山下的沙溪坝子便风调雨顺。后来,有一条九头恶龙口喷烈焰,把金钟化为石钟,并随时兴妖作法,常给坝子带来旱灾虫灾。沙溪有一对名叫阿石波和阿桂妞的情侣得到本主神灵点化,得知用歌声可以破除恶龙妖法,便邀约了十姊十妹天天上山对歌,终于击败了恶龙。阿石波和阿桂妞也在与恶龙搏斗中丧生。为了纪念这对情侣,人们便年年上山对歌,成了代代相传的歌会。

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旧帖 2013-12-18 11:10:18
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生存危机四伏,《雪域寻宝记》如何完成人类的救赎?

 
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