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管理员提示: 知性美女的美文美图,喜欢这样的游记,推荐1--------豁然
旧帖 2013-12-18 12:54:55
Post #202
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Re: 慢慢地走(滇西东南..,大理非物质文化遗产总 ...

贝拉多纳 wrote:
楼主比很多当地人都清楚!

在大理古城的时候,去了好几次“大理非物质文化遗产博物馆”,加上查阅了些资料,慢慢地就了解多一些。

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旧帖 2013-12-18 17:07:24
Post #203
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二、社会风俗 
        (一)节 庆   
         6.蝴蝶会
        “蝴蝶会”是大理白族民间一个人与自然亲密无间,共享美好春光的游乐盛会,于每年农历四月十五日在大理苍山云弄峰脚下的蝴蝶泉边举行。
        蝴蝶泉以崖下喷涌四季不竭的泉水,泉边古树聚满五彩缤纷的彩蝶而得名。天然妙景,遐迩闻名。360多年前,大旅行家徐霞客曾描写道“泉上大树,当四月初即发花如蛱蝶,须翅栩然,与生蝶无异。还有真蝶千万,连须钩足。自树蹋倒悬而下及于泉面,缤纷络绎,五色焕然。游人俱以此月,群而观之,过五月乃已。”
        每年四月十五日,正是蝴蝶繁殖交配期,当地白族青年男女便相约来此聚会,赏蝶观景,唱曲只对歌,谈情说爱,老年人也在此相聚谈演洞经古乐,祈祷风调雨顺,成了一年一度的蝴蝶会。
        关于蝴蝶泉的由来,白族民间流传着许多美丽的传说。
        蝴蝶泉原名无底潭,潭后的云弄峰神摩山中盘踞着一条恶蟒。它可以忽而变作猛虎,忽而变作人形,经常下山吞食人畜、淫乱妇女,百姓苦不堪言。一日,有位名叫杜朝选的英雄猎人来到这里,得知恶蟒危害村民,便独自潜入山中,发箭射伤恶蟒。恶蟒逃跑后,第二天,杜朝选又再次跟踪追寻,在霞移溪口遇见两个姑娘在洗血衣,得之她们正是被恶蟒化作美少年骗进洞中供其淫乐的姑娘,所洗血衣正是中箭的蟒皮所变。于是,在二位姑娘的指引下,猎人深入洞中与恶蟒搏斗,终于杀死恶蟒,救出两位姑娘,两位姑娘对杜朝选感激、爱慕不已,决定以终身相许,不想却被杜朝选谢绝,于是二人悄悄跳入了无底潭。杜朝选得知情由,后悔莫及,也纵身跳入潭中殉情。三人均化为彩蝶翩飞于潭水之上,引来各方蝴蝶纷纷前来凭吊。从此无底潭便成了蝴蝶泉。
        此传说千古流传民间,杜朝选还被当地周城村奉为本主。两位姑娘同时被奉为本主夫人,他们的塑像都供奉在本主庙内供世人朝拜。

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旧帖 2013-12-18 17:15:00
Post #204
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二、社会风俗 
        (一)节 庆   
        7.栽秧会 和 田家乐

        栽秧会 :
        “栽秧会”是白族人民围绕水稻栽插活动所进行的一种农事节日,“栽秧会”既是一种临时性的劳动互助组织,又是一种将娱乐和生产劳动巧妙地融为一体的传统习俗。
        每年的四五月间栽插季节来临,几十户人家或整个村庄的劳动力自愿组合起来,以换工的方式进行集体栽插,称为“秧会”。
        秧官和秧旗
        每个“秧会”推选出一名“秧官”,秧官既是生产能手,又是富于幽默风趣,在村民中有感召力的人物。秧官负责劳力的安排调度及质量把关等各项生产指挥。有一杆作为活动标志的“秧旗”“秧旗”威武雄壮,装饰得五彩缤纷,旗杆一般有三丈多高,顶端插着以彩绸扎成的升斗,象征五谷丰登。升斗下面飘扬着白色犬牙镶边的蓝色或红色三角大旗,上书“风调雨顺”、“国泰民安”等类祝辞。旗端还系有彩球彩带、野鸡翎、大铜铃等装饰。“秧旗”插到哪里,栽插队伍就在哪里摆开阵势。
        插秧的第一天称为“开秧门”,人们身着节日盛装,连秧担子上都要插满鲜花,高擎着“秧旗”,在唢呐鼓乐和鞭炮声中出发,沿路唱着高亢的”吹吹腔”和白族调,浩浩荡荡向田间行进。首栽田块的田埂上由主人备好果酒,队伍一到便分食糖果,饮酒高歌,然后在唢呐鼓锣声中开始下田栽插。整个栽插活动都在唢呐鼓乐和妇女们高亢的白族调声中进行。白族唢呐曲牌中有许多专门配合栽插节奏的调子,如“栽秧调”、“龙上天”、“蜜蜂过江”、“过山情”等,曲调悠扬。“秧官”则手提铓锣,在插秧人群后面来回“监督”,谁的质量差或速度慢,便不停地猛敲铓锣非常滑稽逗乐。每栽完一丘田,妇女们便齐唱一曲调子,以示欢送,祝秧苗快生快长。午餐由主人送到田间,少不了都有大片的“栽秧肉”和象征“年年有余”的酸辣鱼。收工时还要分食炒豆,称之为“洗脚豆”。在白族人心目申,最为紧张的生产劳动,也就是最欢乐的农事节日。

         田家乐:
        “田家乐”是全部秧田栽插结束后的一种节日活动,又称“关秧门”,有的称“谢水节”,有的称“闹春”,祝贺栽插圆满结束,也包括对水神的感谢。
        这一天,“秧会”的全部劳力包括家中老少都要到本主庙聚餐,杀猪宰羊,敬献本主,祝愿丰收。唢呐声的引领下,锣声、鼓声、镲声齐鸣,人们抬上秧旗,簇拥着骑在马上的“秧官”,紧随着的是人化妆成渔、樵、耕、读等角色,还有人装扮成牛、猴等动物的队伍和霸王鞭、八角鼓歌舞队列,在各村庄巡回表演。
        每个人的装束和各种表演都以滑稽逗乐为目的,“秧官”被打扮成丑角,头戴竖着秧把的斗笠,双脚一只蹬皮靴、一只蹬草鞋,戴墨青眼镜,挂着麦穗做成的胡须,反身骑着高头大马。有的地方还有”打秧官”的习俗,给“秧官”抹个大花脸。渔、樵、耕、读的表演以唢呐伴奏的“吹吹腔”形式演唱,情节滑稽,唱词风趣,洋溢着浓郁的乡土色彩和强烈的生活气息。整个活动表现了紧张劳动之后的彻底放松和欢乐,也表达着对丰收的祝愿。

        “栽秧会”和“田家乐主要流行于大理古城以北地区洱源、剑川、鹤庆等地。

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旧帖 2013-12-18 17:23:05
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二、社会风俗 
        (一)节 庆    
        8、青姑娘节
        “青姑娘节”是白族妇女的一种纪念性的歌舞节日节期为农历正月十五日。
活动以载歌载舞演唱一部反映青姑娘身世的白族民间长诗的形式来进行内容讲述了青姑娘本是一个天真烂漫的少女,后被父母包办嫁为人妇,受尽了丈夫和婆婆的虐待,在一个月夜自吊秋千架上,被伙伴解救。返家仍遭毒打,终因不堪折磨,跳进海尾河自尽的悲惨故事。
        传说青姑娘于正月十五跳海,于是每年的这一天便成了“青姑娘节”。每到节目,全村的姑娘们要聚在一起,选出本村最美丽、最聪明、人品最好、歌嗓最亮的一位扮演青姑娘。有的村庄则用篾扎纸糊再加彩画的偶像来代表青姑娘。太阳落山时,全村女子簇拥着“青姑娘”从河边进入村中,一路手牵着手,踩着节拍边唱边舞,过街串巷,直到村中广场。然后围绕“青姑娘”吟唱整首长诗,诉说其痛苦遭遇以示悼念,直至月落西山方才散去。
        “青姑娘”长诗的词曲哀婉凄凉,分为“悼歌”、“恋歌”、“苦歌”、“哀歌”、“幻歌”等五大部分。从“悼歌”呼唤青姑娘“青姑娘子阿姐姐,今天姊妹来团聚,海尾河边来祭你,把你苦情叙”开始,直到“幻歌”中的“香樟树,树香樟,海尾河边树苍苍,砍棵大树造只船,划到南海上……”。
        该长诗以其鲜明的民族风格和独特的艺术魅力成为白族文学史上的经典作品,又借助于“青姑娘节”的传统习俗而流传民间,堪称为白族文化的一朵奇葩。
        流行于大理北部、剑川县和鹤庆一带。

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旧帖 2013-12-18 17:36:40
Post #206
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二、社会风俗 
        (一)节 庆     
        9、绕海会剑川农历六月十五日
        剑川坝子里的白族青年男女,天一亮就起身背上干粮、香袋,沿着湖边的村庄游览,逢庙烧香磕头,环绕剑湖一周。传说,这是为了悼念大理国与元朝交战时阵亡的18员大将。这些大将战死后被元兵丢入湖中。后来被群众打捞上岸埋葬,并将他们一一奉为各村的本主,雕刻神像,立庙供奉。
        相传,六月十五日就是这些大将战死的忌日,人们绕海一周到各村本主庙里朝拜的便是这些阵亡将士。
        “绕海会”流行于剑川县剑湖之滨的白族乡村。每年农历六月十五日,

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旧帖 2013-12-18 17:43:34
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二、社会风俗 
        (一)节 庆  
        10、耍海会农历七月二十三日至八月二十三日
        “耍海会”又称“捞尸会”,一说是为了打捞斩蟒除害的英雄段赤诚的尸体,一说是为了纪念投海殉节的邓赕诏主夫人白洁圣妃。由于起源传说不同,耍海会的时间也有前后,一般三至五天不等
        邓川、上关、喜洲一带的耍海时间从农历七月二十三日开始,
        大理、下关一带的耍海时间从农历八月初八开始
        耍海的内容大同小异
        耍海会是日,邓川、喜洲的白族群众身着民族盛装,聚会于弥苴河两岸和洱海之滨,举行用彩船游河泛海、唱山歌对调子等活动,持续三至五天。会期,家家户户都要接姑娘请客,节日隆重程度如同过春节。
        大理、下关沿海的白族群众除举行划船耍海对歌活动外,还要举行规模盛大的龙船比赛活动。赛前,参赛的各村都要彩画龙船,并在船上挂彩和插旗,将龙船装扮得绚丽多姿。比赛时,看谁最先绕过海心的标记转回到岸边,最先回到者为冠军。观看和助战的人群汇集在海边,摇旗呐喊,为参赛龙舟助威。
        清代师范《滇系》记载:“七月二十三日,西洱河滨有赛龙神之会。至日,则百里之中,大小游艇咸集,祷于洱海神祠。灯烛星列,椒兰雾横……即人无贵贱贫富,老幼男女都出游。”
        “耍海会”流行于大理洱海西岸的沿湖村庄。会期从农历七月二十三日至八月二十三日,长达一个月:规模最大的是八月初八日才村的“耍海会”。

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旧帖 2013-12-18 17:48:31
Post #208
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二、社会风俗 
        (一)节 庆   
        11、海灯会茈碧湖河头村农历七月二十三日
       “海灯会”是洱源县茈碧湖河头村“本主”龙王段老三的庙会,每年农历七月二十三日在洱源县茈碧湖边举行。
       来自洱源、剑川、大理、漾濞等地的白族群众云集茈碧湖河头龙王庙,焚香祭祀之后便在庙外的树林中唱曲对歌,居住在山区的彝族同胞也赶来打歌跳舞,热闹异常。夜晚,沿湖的村民纷纷把渔船划到本主庙前,船上满载着事先用彩纸糊制的海灯,在鞭炮声中由德高望重的老人手挥龙王旗,并亲手点燃第一盏龙王灯放入湖中,相继,各条船上的海灯点燃下水,千万盏海灯随波在湖心漂荡。

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旧帖 2013-12-18 17:54:25
Post #209
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二、社会风俗 
        (一)节 庆  
        12、红山本主庙会(双廊一年两次农历正月初四和农历四月十四至十六日
        在数不清的白族本主节会中,红山本主会以在海上迎送本主而独具特色,并以其地处洱海上游而影响面极广。
        红山本主庙位于大理市双廊镇的洱海北端的红山,滨临洱海。所供奉的本主为唐天宝年间曾经大败唐将鲜于仲通和李宓的南诏军事将领王盛、王乐和王乐宽祖孙三代。被供奉为本主后号称“赤男灵昭威光景帝”。
        传统的红山本主会为一年两次,即每年农历正月初四和农历四月十四至十六日。
        农历正月初四庙会为本主诞辰日。是日,天刚亮时,从双廊镇大建旁村驶出两只大船来红山接本主。船载本主雕像先到萝时曲的秋曲甸,先让本主“赏花”、“阅兵”,然后再驶向双廊北海滨。在龙灯、狮灯、霸王鞭舞队和唢呐锣鼓声中接本主上岸,坐上两部木轮拖车(佛车)。仪仗十分庄严,前面的人举着“回避”、“肃静”的黄牌,相继有黄罗大伞、金瓜刀矛兵器和五色旌旗簇拥着本主的銮驾在鞭炮声中按祖后孙前的规矩,由大建旁、岛依旁两村拉接小本主在前开路,康海和天生营村拉接大本主在后徐徐进入双廊街。本主所到之处,各家各户摆满香案、贡桌,鼓乐鞭炮齐鸣,本主接进村里在彩棚安置之后,村民们便整日整夜面对本主唱曲对歌,演出乡上戏剧,歌舞娱神,尽情欢乐。
        农历四月十四至十六日的庙会,则在红山庙里举行,大理城郊、喜洲、周城、挖色以及洱源县的江尾、邓川等地的白族群众都要来此祭拜,水上来的木船数以百计,桅杆林立,停满庙前海。人们准备着炊具、柴、米、肉、菜,在海边用石头搭灶,烧火做饭,然后将做好的饭菜端到庙中供奉,祈求本主神灵保佑,祭祀后,就坐海边就餐。
        现在庙会已逐渐演变成集民俗活动、商贸、文化、旅游为一体的民族节日。

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旧帖 2013-12-18 17:59:10
Post #210
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二、社会风俗 
        (一)节 庆  
        13、祭铁柱庙会弥渡西山彝族农历正月十五
        “祭铁柱庙会”是弥渡西山一带地区彝族群众的一种传统祭祀活动。
        南诏铁柱庙在弥渡县太花乡铁柱庙村,庙内立有一根1100多年前(南诏国时期)铸造的高3.3米,重达2100公斤的铁柱,是弥渡地区彝族的图腾崇拜物,被奉为“铁柱老祖”。“祭铁柱庙会”在南诏舜化贞中兴二年(公元899年)绘制的《南诏图传》上已有生动的绘画,记述了白蛮酋长通过祭铁柱将王位禅让给南诏国第一代王细奴逻的故事,反映出“祭铁柱”古老习俗。
        祭铁柱习俗延续至今,每年农历正月十五,弥渡西山一带地区彝族群众都要合族举行“祭铁柱庙会”,迎接“铁柱老祖”归山, 礼仪虔诚隆重,祭铁柱程仪结束后,人们就在铁柱庙周围进行踏歌,通宵达旦。不能前来铁柱庙祭铁柱的人们也会在彝族各村寨中选大树一株代铁柱,在本村围绕大树踏歌作乐。
        “祭铁柱庙会”主要流行于弥渡西山一带彝族地区

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旧帖 2013-12-18 19:58:38
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二、社会风俗 
        (一)节 庆   
        14、哑巴会(南涧无量山盖瓦洒村农历二月初八至初九清晨)
        “哑巴会”是南涧无量山彝族村寨盖瓦洒村所保存的一种旨在驱邪的独特的民俗活动,实际上是一种“傩”文化。
        “哑巴会”每年农历正月十五,全村每户的家长聚集在一起开会,选出一个德高望重的“会头”(主持人)指挥这项活动。
        到二月初八这天全村人都穿上最好的衣服,庭院里撒上青松毛黄昏时分,活动正式开始。村里所有的人聚集在一块宽敞的广场上,带着面具的会头口中念念有词,亲自点燃场中央的篝火然后手挽手跳起舞、唱民歌。打歌活动要持续到夜里12点左右才结束。l点左右,哑巴会开始。首先由会头点香,跪拜,请神。经过近半个小时的祝祷之后,跳神活动开始。经会头秘密选出后浓彩化装的6个全裸体小伙子出场,他们代表“哑巴神”。其申4人化装成夫妻,以亲昵的舞姿表示神灵的与众不同。另外两人更是浓墨重彩,脸上带着涂抹得异常古怪的面具,腰部、双手双脚全都贴满了羽毛,脖子上系着铜铃、银铃等丁当作响的各种饰物,像两只大孔雀的模样,作为随神而来的神鸟。在三弦、笛子等民俗乐器的伴奏下,他们随着会头的指挥神杖翩翩起舞,动作大胆,夸张,口中还哼着古怪的曲调,作哑巴状。
        这样跳一阵子后,“哑巴神”就离开打歌场,轮流到各家各户去跳,表示将每家的妖魔鬼怪郡驱走,保佑家家户户吉祥平安。每到一户,这户人家就要准备肉食香火献“哑巴神”,活动一直持续到清晨6点左右结束。6个“哑巴神”最后要集中到河滩上,表示“哑巴神”已打道回天国,全村人从此将会吉祥平安。

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旧帖 2013-12-18 20:05:01
Post #212
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二、社会风俗 
        (一)节 庆   
        15、树花会洱源县三营坝子农历二月十五日
        “树花会”又称“农家会”,是洱源县三营坝子白族的一个传统集会。每年农历二月十五日洱源县三营的白族群众都要去坝子举行“树花会”,进行物资交易和民间艺术交流,有唱歌跳舞、洞经音乐表演,热闹非常。
        一般会朝前几天,白族村寨里的大姑娘小媳妇,买来白布彩线,相互邀约,在一起挑花绣朵,赶做绣花巾。白族绣花巾呈正方形,边长两尺左右。绣花巾的四角分别绣一个彩蝶,绣花巾中央绣的是绿叶红花和蜜蜂。三营坝子有“花果坝”的美称,在一定程度上,是和树花会的传说和风俗分不开的。
        关于“树花会”有一个传说,相传,唐朝初年,自恃兵强将勇的蒙舍诏主皮逻阁调兵遣将进犯浪穹诏。浪穹诏主命令数万将士,从山花烂漫的灵映山上折了很多树枝花枝,栽插在广广袤的三营坝子里,并在树枝花枝上酒了很多蜜糖水。浓郁的蜜糖气味和各种花儿的清香,使得远远近近的蜜蜂彩蝶闻香而至。几天后,数万蒙舍诏将士浩浩荡荡开进了三营坝子,面对呈现在眼前无边无际的“花海”,他们一个个眼花缭乱,拍手称奇,继而争先恐后去摘花。被惊动、激怒的蜂群,猛叮入侵者,一个个被叮得鼻青脸肿,叫天喊地。千千万万只蝴蝶,也在蒙舍诏将士眼面前飞来飞去,使得他们辨不清东南西北。在惊天动地的战鼓声中,埋伏在坝子里的浪穹诏将土乘势追杀敌人。
        一场有“蜂兵蝶将”助战的伏击战,很快就结束了,浪穹诏的白族村民,煮好了毛驴汤锅,端来了白面馒头和大麦酒,犒劳将士。这一天是农历二月十五日,为了纪念这不寻常的日子,每年农历二月十五日,人们郡来这古战场遗址上赶会做买卖。
鲜甜靓汤 于 2013-12-18 20:27:23 编辑

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旧帖 2013-12-18 20:09:57
Post #213
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二、社会风俗 
        (一)节 庆    
        16、撒花秧 和 尝新节

        撒花秧 :
        “撒花秧”是洱源县茈碧白族地区在夏插时流行的一种古老的田间民俗娱乐活动,是在农事最忙又最辛苦的栽种中途进行的。
        花秧(白语叫“花纸”)是从整块秧田里长出的为数极少的两三株有别于其他的秧苗,拔秧时偶尔发现。花秧是整株或其中有两三片秧苗的边缘,镶着白里透黄的一道细细的颜色,显得独特、好看,当地白族赋予它一个很美的名字叫“花秧”。
        清晨,男的拉田,女的拔秧。拔秧时无论老少青壮,若遇上花秧,预示着当年有好运气。拔到花秧后找来几分硬币,用一小块红布或红线,将硬币包紧或扎牢在花秧的根部,再把花秧捆扎在整把秧的内层中心。从表面看,与其他秧把一模一样,混同于一筐秧把中,就连扎花秧本人也一时分辨不出到底是哪把了。约定俗成,这筐秧苗只许两到三把是扎有花秧的。撒秧的必须记住,这筐苗只能撒在同一块田中,即当天插秧人数集中的大田里。中午,栽插开始了。有人无意中拿到了那把花秧,拆开后,花秧、红布等物一下子抖落出来,非常显眼,旁边的人便大声嚷着:“有喜啦!有喜啦,某某有喜啦,请客!”所有的人停下手中的活计呼应起来,向花秧得主表示祝贺大凡遇到花秧的得主都认为自己碰上好运,立即起身去筹办食品。
        午后栽秧途中“打腰台”(休息)时,花秧得主便把买来的糖果、炒豆、香烟等一一分送给所有栽插的人们,而对扎花秧的则予以重点酬谢。


        尝新节:
       “尝新节”白族话叫“茵果顶”,是白族农家的传统的农事节日。
        每年稻穗初黄的仲秋时节,穿戴一新的大妈大嫂、姑娘媳妇,头戴麦秸草帽,身背竹编背篓,到稻田里采选早熟、丰盈的稻穗。下田前,还把点燃的红线香,插在出埂上。于是,丰收在望的出野上,香烟袅袅飘逸,欢声笑语荡漾……人们把采选回来的稻谷晒干后,就用水碓舂打。在这些日子里,一些村寨里的舂米声,犹如一曲曲既富有节奏,又和谐悦耳的田园乐章。
        过尝新节这天,中老年人和少年儿童,喜欢在村里的大青树下,或听人唱大本曲,或看人们打霸王鞭男女青年喜欢到湖岸边、山坝里,在龙头三弦伴奏下对唱调子各家各户的主妇,则在家中煮新米饭,做“八大碗”。夕阳下山,人影散乱,人们端着筵席,点着香火,先到田坝里祭“田公地母”、“五谷神王”,再回家祭“灶王府君”、“列祖列宗”。之后,才围坐在桌子周围,共进晚餐,“初享”用辛勤的汗水换来的劳动果实。尝新节的晚餐是很丰富的,诸如排骨炖荷包豆、白木瓜鸡、泥鳅钻豆瘸、油煎乳扇等白族风味佳肴,在很多人家的席面上都能看到。
        白族过尝新节,没有固定的日子。哪个村子或哪些人家哪一天过尝新节,要由稻穗成熟的迟早来决定。
        白族过尝新节的习俗源远流长,明代学者谢肇制在其《滇略·风俗》中,就写下这样的文字“夏秋之交,稻向未熟,先取其稚穗,扁而晾之,致馈于亲厚,谓之尝新。”这些年来,哪家的责任田种得好,选用了什么新品种,有哪些增产措施,往往成了过尝新节这天人们谈论的热门话题,因此“尝新节”也成了白族人民交流种田技术的场所。
鲜甜靓汤 于 2013-12-18 21:50:19 编辑

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旧帖 2013-12-18 20:14:45
Post #214
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        (一)节 庆   
        17、巍宝山朝山会巍山农历二月初一至十五日
        “巍宝山朝山会”时巍山和邻近大理、洱源、弥渡、南涧、漾濞、凤庆、云县等市县的各族人民群众身穿自己的民族服装,怀着喜悦的心情到巍宝山朝山赶会
        朝山期间,各地商业单位和个体商贩在巍宝山摆摊设点,经营饮食、食品、山货、书画、儿童玩具、地方土特产品等。满足朝山群众的需要。其中农历二月十三至十四日,是巍宝山歌会,地点在巍宝山培鹤楼打歌场,周围山寨的彝族群众身着绚丽的民族服装,带着芦笙等乐器,汇集到打歌场。围成圆圈,举行打歌活动;歌词内容丰富,舞姿优美,芦笙旋律古朴优雅人们尽情地跳啊唱啊,直到太阳落山方散。
        巍宝山山会起源于道教,据巍宝山古碑记载。始于康熙五十四年(公元1715年),而巍宝山的打歌则远在南诏时期就已盛行,因为巍宝山是南诏的发祥地,山中建有南诏祖庙巡山殿(又称土主庙),内塑南诏始祖细奴逻像,彝族群众于每年正月十四至十六日都要到巡山殿祭祖和举行打歌活动,纪念细奴逻,巍宝山山会兴起之后,发展为群众性的娱乐打歌活
鲜甜靓汤 于 2013-12-18 20:27:57 编辑

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旧帖 2013-12-18 20:18:27
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二、社会风俗 
        (一)节 庆    
        18、松花会巍山玄龙寺和大理中和寺农历正月初九
        “松花会”又称“龙华会”,是一个民间郊游与道教节日结合的民俗活动
        每年农历正月初九,相传这天是玉皇大帝的圣诞,这天大理地区的各族人民群众都要到当地的玉皇阁朝拜玉皇大帝。其中以巍山玄龙寺和大理中和寺位于苍山中和峰半山腰上的松花会最热闹。是日,两县的各族群众部要去游览玄龙寺和中和寺。烧香许愿,祈求吉祥,赏景观光,尽情娱乐玩耍

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旧帖 2013-12-18 20:24:16
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二、社会风俗 
        (一)节 庆     
       19、 葛根会(大理古城文笔村:农历正月初五)
       “葛根会”时间是每年农历正月初五,地点在大理古城北门外的文笔村。此会以交易一种药用藤本植物的根——“葛根”为主,同时有名食小吃供人享用,还有民间工艺品等。
        葛根是产于大理地区的一种藤本植物,其根块含有大豆黄酮、淀粉、异黄、葛素等,有壮阳生泽、健脾开胃的作用。从文笔通向三塔寺的街道两侧都是卖葛根的摊子,上摆萄根、砧板、菜刀和土碱。凡赶会的各族群众都要购买葛根,卖者将葛根切成片售给买者,买者就用葛根沾土碱食用,并把葛根带回家中,供家人食用。吃过葛根之后,人们就成群结队地游览三塔寺,直到下午,方各自散去。
        此会相传始于唐代,民国《大理县志稿》载:“初五日,城西北三里三塔寺游人如蚁。留连胜境,倘佯登眺,襟抱豁然,有卖春酒、烧猪肉、生螺黄、生螺狮、凉米线,供人瞅瞰吃醉饱与薄片葛根者,故俗称葛根会云。”

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旧帖 2013-12-18 20:26:00
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二、社会风俗 
        (一)节 庆 
        20、花朝节(大理古城:农历二月十四日
        花朝节时间是每年农历二月十四日,这一天大理古城的各族群众,家家郡把自己的盆景花木摆在门口,搭成一座座精美的“花山”,供人观赏。
        古城及城郊的居民身着盛装走出家门,到大理古城各条街道逛花街,赏花景,文人墨客就此吟诗作对进行赞誉。花朝节始于明代,延续至今。
        民国《大理县志稿·社交部》记载:“十四五等日为春会,又名太平会,即古者乡人傩之意,各街争胜陈列古玩,并以花木之嘉美者,磊集花山为点景之助。”

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旧帖 2013-12-18 20:32:04
Post #218
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二、社会风俗 
        (一)节 庆  
21、打醮(巍山:春节)
    “打醮”是祈求风调雨顺、五谷丰登的祭祀活动。在春节、巍宝山山会、天摩牙庙会时,巍山地区各村都会自发组织打醮祭祀活动,期间伴有龙灯(飞龙、跳龙、围龙、草龙、板凳龙)、舞狮、高台社火、跳猫猫、划旱船、骑火驴等民间艺术表演。打醮活动主要流行于巍山地区。





22、高台社火(巍山:春节)
    “高台社火”是一种民间民俗游演活动。游演开始,表演队伍中由8人抬着用一根5米长的杆子和一张高桌子组成的高台,杆子上支撑着一组衣着戏剧服装的表演者,表演惊险而优美。随行表演的还有舞龙、舞狮、跳猫猫、踩高饶等民间艺术,游演队伍缓缓沿街游演。社火取材于历史故事传说,每一组人物构成一个历史典故或传说,有《三英战吕布》、《吕布戏貂婵》、《八仙过海》等。高台社火表演活动主要在春节及重要节时才举行,常流行于巍山地区。

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旧帖 2013-12-18 20:34:55
Post #219
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二、社会风俗 
        (一)节 庆 
23、永平灯彩(永平:春节和重大节日)
       “永平灯彩”是一种民间民俗表演形式。
相传产生于明末清初,“永平灯彩”主要有龙灯、狮灯两种形式。一般永平老街、厂街地区以龙灯为主,曲酮、杉阳地区以狮灯为盛。灯队通常由20来人组成。“灯头”由较有声望、技艺高强着担任,“灯姑娘”旧时为男扮女装,今则多由女子扮演,其余人员统称“灯友”。不论到何处“耍灯”,必须先送“灯贴”,主人接了灯贴,方可前往;也有主动提出邀请者。灯队到哪家表演,哪家负责接待,并给“喜钱”(又称“红封”)。
       龙灯。“龙”,以篾片扎胎,白纸糊裱,彩画而成。少则七八节,多则十一二节,闰月之年,多达十三节。舞龙者均武士装束,紧身箭衣,腰系红彩。主要耍法有“立地龙”、“台风龙”、“滚龙”、“板凳龙”、“桩龙”等。现在一般只耍“立地龙”(或场中起舞,或招摇过市),其他耍法多已失传。耍到高潮时,“灯头”高声诵彩词(俗称“讲吉利”),主人鸣放鞭炮,一场龙灯在欢乐的气氛中结束。
       狮灯较龙灯为复杂。主要角色有“狮子”、“喜神”(俗称“大头和尚”)、“猴子”、“武士”等。基本情节是:演出开始,“武士”上场表演武术,多为耍刀枪、翻筋斗之类。然后“喜神”登场,手挥耍须,指天划地,以惹笑观众者为佳。表演完毕,门上高桌憨睡,此时,“猴子”上场,闹醒“喜神”,相互戏虐,赌钱打斗、划拳醉酒,滑稽可笑。少倾,“喜神”招引“狮子”出场,“猴子”在一旁凑趣,情节进入高潮。“狮子”由二人共舞,一首一尾,默契配合,依次做卧、跳、扑、翻、滚、咬等动作。先是在地上舞,然后边舞边爬累叠的八仙桌,直至最后一层,在桌面上“耍四方”。每耍一方,诵一段彩词。
舞毕,主人常燃放鞭炮致谢。

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旧帖 2013-12-18 20:40:29
Post #220
Re:慢慢地走(滇西东南..,大理非物质文化遗产总览 更新中)
 
nmwncsp 离线 nmwncsp 写的很细,很多比我这个大理人还要清楚,感谢
 
旧帖 2013-12-18 21:53:36
Post #221
Re: 慢慢地走(滇西东南..,大理非物质文化遗产总 ...
 
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nmwncsp wrote:
写的很细,很多比我这个大理人还要清楚,感谢

smile你是大理人呀,不错。

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旧帖 2013-12-18 22:02:13
Post #222
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二、社会风俗 
        ()礼仪
        1.白族三道茶
        “白族三道茶”是白族民间的一种待客的茶文化礼仪。相传原为古代南诏王用来招待贵客的一种饮茶礼,后流传到民间延续至今,现在很多时候已成为一种表演。
        白族“三道茶”采用大理苍山名茶配以乳扇、核桃仁、红糖、蜂蜜、生姜、花椒、肉桂等名贵重中药,经分道烤制加工而成。白族三道茶由“苦茶”、“甜茶”、“回味茶”构成,白族三道茶除美味可口,礼仪庄重而热情外,还包含着人生的哲理“头苦二甜三回味”。
        头道茶称为“苦茶”,其制作方法是先把上好茶叶放入土陶罐中用文火烤,边烤边抖,直至茶叶微黄并发出清香味,后冲入开水,茶罐内即发出声响并冒出水泡。待水泡沫散去,陶罐内即留下少许又苦又香呈琥珀色的浓酽茶水。头道茶因开水冲入罐时有响声,故又叫“雷响茶”。茶制好后倒入茶杯,敬献给客人。这道茶比喻人生应当吃苦耐劳方能有所作为。
        二道茶称“甜茶”,方法为是先将核桃仁片与烤乳扇(牛奶制成的扇状食品)和红糖等配料放入茶杯,后冲入滚烫的茶水即可敬献客人。茶水又甜又香且有乳香味,十分可口,营养丰富。这道茶象征生活应当先苦后甜才有意义。
        三道茶称“回味茶”,方法是先将蜂蜜、花椒、姜片、桂皮末等按比例放入细瓷杯,然后冲火热茶水即可敬献给客人,此道茶集甜、麻、辣、茶香于一体,香甜而又略带辛辣,使人精神爽然,饮时别有风味,令人回味,故名“回味茶”。这道茶寓意事业开拓成功令人回味无穷。
        “三道茶”为白族人家在节庆婚嫁时或贵客临门时敬献宾客的茶饮,同时也是一种迎宾礼仪形式,主要流行于大理白族地区。

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旧帖 2013-12-19 10:32:14
Post #223
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二、社会风俗 
        (二)礼仪 

        2.白族婚礼
       白族婚礼是白族民族特色最浓的一项民俗礼仪,它有一套稳定性、程式化模式。正婚日前一天,男方家有“压床”习俗,女方家则有压柜的仪式。在云南大理白族自治州苍山洱海之间的白族人家,有一种十分奇异有趣的结婚习俗,就是在表达对新娘的祝福时要“掐新娘”,且掐得越痛说明这个人对新娘的祝福就越深。

        婚前踩棚:
        大理白族的婚礼,在结婚的前一天晚上,男方家的天井里燃起算火,屋内外挤满了人。邀请一些白族艺人演唱“大本曲”和“吹吹腔”,三弦锁呐欢乐响成一片,这便是婚前踩棚。
        第二天,正式的迎亲日子。人们把新郎拥进屋里,在一阵锁呐和锣鼓声中,新郎的哥哥手捧一朵用红绸子扎的绣球,走到新郎面前,作揖,并将绣球搭在新郎的左肩上。紧接着又一阵吹打,将新郎送出大门,让他到女方家去接亲。新郎到了新娘家门口,停止吹打。新郎拿出三个鞭炮,一个接一个向门前的石墩上甩去。随之就听到三声震天动地的巨响,硝烟弥漫中,迎亲的队伍被请进女家。新娘哭别父母、兄妹,流露出离开娘家的不舍之情。锁呐再次吹起,新娘的哥哥将新娘背出门外,用花轿抬至男家大门。再由新娘的兄弟背着快步跑进新房,途中有许多围观小孩向新娘撤米花,还一边争着掐捏新娘子周身,表示“祝福”和“取吉利”的意思。
        待新娘一进洞房,人们又将辣子撤入火盆,使满屋发出呛人的气味,新娘新郎相对大咳;在喜酒肉中,也加了很浓的辣子面和花椒面,使新娘新郎汗流满面,无法下咽,逗得人们笑仰不止。因为白语中的“亲热”与“辣”昧读音“亲”酥麻味读音“构”的意义相近,所以借用撤辣面和花椒面作为闹喜节目。正喜这天,通霄达旦地演奏“吹吹腔”、“大本曲”,热闹非凡。
        第三天“散客”,由新娘亲自烹饪鱼菜招待亲朋好友,叫“吃鱼宴”。新婚后三日新娘才回门,七日新郎新娘到本主庙祭本主,叫“颂平安子”,意为早生贵子早享福、早发财。


        曾经去喜洲的路上,看见一家婚礼,新娘新郎穿着白色婚纱,小汽车接。不是穿白族服饰的吗?迎亲队伍中有一人说:“都什么年代了”。
        所以,若想看白族的传统婚礼,那得买票看舞台上的表演了。

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旧帖 2013-12-19 11:24:18
Post #224
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        三、其他
        1、白族甲马纸





        白族甲马纸亦称”甲马”、“纸马”,一种古老神秘的用于民间祈福消灾祭祀活动的民间木刻版画
其制作方法是先将文字和图案用反笔写或绘在木板上,再进行精工雕刻刻成文字、图案,然后在上面刷上各种颜料,再将文字和图案套印在厚白绵纸上
        甲马纸造型多样,刻工精细,其刀法有阳刻,也有阴刻,皆以线造型,线条粗细相间,虚实变化,刻工遒劲,有古拙朴实的艺术效果,独具地方民族特色。在构图上,千变万化,打破了复制木刻千篇一律的程式。刻工凭着他们纯真的感情,不循固有的技法,毫无顾忌地握着手中的刻刀,在目由的想像中把心中的意象挖出来。
        白族甲马纸,内容丰富多彩,其数量近千种,归纳起来有三大类
        一是白族固有的“图腾”。如“龙”是白族先民的图腾,在甲马纸中有很多表现,有“白龙”、“苍龙”、“财龙”、“飞龙”、“芭蕉龙”、“五方神龙”、“青龙神君”、“火龙太子”、“水府龙王”等,还有以“龙”为配景的“瘟司”、“天蛊”、“春牛”等的甲马纸。
        二是白族特有的“本主”。“本主”白语称“武增”,汉意是“我的主人”,是白族民间宗教信仰中的主要内容,源于白族先民原始宗教中的自然神“社神”崇拜,在白族甲马纸中,“本主”神占有一定的数量,典型的如“水草大王”、“阿利帝母”、“清宫本主”、“洪山本主”、“雪山太子”、“品殿大王”、“本主娘娘”等。
        三是白族先民原始自然崇拜的各种偶像和白族民间信奉的各种神祇。如“家神”、“喜神”、“土地之神”、“水火二神”、“木神”、“桥神”、“路神”、“岩神”、“脚力神”、“五谷神”等。
        白族的这三大类甲马纸,用途涉及了白族生存的自然环境,从事的主要活动,自身的生活习俗、伦理道德、审美观点、艺术歌舞等各个方面。
        白族甲马纸始于白族古代社会。当时,中原汉族地区有一种“甲马”,即“俗于纸上画神佛像,涂以红黄彩色而祭之,毕即焚化。”白族先民很快引进了汉族的“甲马”,用这一形式来表现自己的传统文化、民族意识。发展到今天,演变成了地地道道的“白族甲马纸”。无论是在制作和内容上都与中原汉族地区的“甲马”有了严格的区别,是 “源于斯而不同于斯”了。
        流行于云南各地,其中大理白族甲马最有特色

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旧帖 2013-12-19 11:40:41
Post #225
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        三、其他 
        2.大理草编



          草编是大理民间沿袭的一项手工传统工艺,白族妇女大都会编。据传南诏时期太和城附近就曾有过草帽街,现今的大理市七里桥太和村内仍有此街名。
         家家户户在麦收之后,将好的麦秸秆选出打成小捆,用硫磺薰成“象牙白”后,利用闲暇时间,不论在庭院屋里,田间地头,还是在村社路边,闲谈纳凉时,肘夹一捆麦秆,手指不停地编织草辫,当编好很多草辫后,用手工缝制成各种款式的成品。
        大理草编以原料麦秆细、皮薄、色白、编织致密均匀,缝合线轴、针密者为上品。
        据史料记载,明朝初期,“永昌地方(明大理曾属永昌)近已设习艺所,教以学习山东草编之法”。从此代代相传。近几年来,由于市场的需求,旅游事业的发展,大理草编工艺制品种类越来越多,有草帽、草帘、草垫、草篮、草扇、草席、草制玩具等数百种花色样式。仅是草篮一类,五颜六色,造型多样,让人眼花缭乱。草编制品上面绣着蝴蝶、茶花、三塔、洱海、苍山、禽兽等民族民间喜闻乐见的图案,既别致美观,又经济实用。不仅国内各族群众喜欢,而且远销美、欧、东南亚各国。

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旧帖 2013-12-19 12:35:35
Post #226
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        三、其他  
3、白族布扎





        布扎是剑川白族民间传统工艺品。每逢端午节,每逢农历五月端午节,挂在儿童胸前和家中帐边床头。用以驱邪镇恶,以示对美好生活的追求。一串布扎由狮子、老虎 、绣球、八卦、鱼、童子、香包、兔子等3至8件组成。绣球是吉祥的象征,猴子表示机灵,八卦为护身宝物……都有美好的寓意。
        布扎制作工艺讲究,选用色彩鲜艳的布料,按设计先缝成雏形,然后填入艾叶等香料,再精心加工刺乡。其造型古朴,色彩艳丽,具有较强的装饰效
        布扎是用各种颜色的碎布头为主料,用丝线刺绣装饰,再用各种小配件(玻璃小珠、铜片、玛瑙珠、布纽扣等)点缀而制成。在造型上大多采用白族人比较喜欢的艳丽、明亮的色彩和夸张的变形手法,并充分利用布扎的特点,弥补了布扎在塑造上的局限,使布扎饰物在雅拙中透出了民间艺术的生动可爱。白族布扎题材很广,有动物(牛、马、猴、鱼、鼠、龙、凤等)、人物(牧童、寿星、财神、仙女等)、生活用品(鞋、帽、荷包、彩球等)。



(来源:
大理州文化局)


白族布扎工艺品是人们根据自己的想像手工缝制的,因此,不同艺人,扎出的布扎也不相同。这些布扎饰物,也常在一些庙会或集会上出售。
大理古城人民路上有几家店里出售布扎工艺品的有不少。

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