皇氏古建筑大全 印度版

paradiserain · 2013-10-28 04:25

玄奘阐述了印度之名的起源，旧时称身毒，贤豆。玄奘认为应该称做印度。印度人民，随着居住地方之不同而自名其国，远方外国，异俗之人，从远处看，采用了一个总名，对自己所喜欢的地方，称之为印度。印度者，唐朝的话就是月亮。月亮有很多名称，印度是其中之一。意思是说，所有生物生生死死，轮回不息，好象一个没有光明的长夜，没有一个清晨的掌管者，就好象白日既巳落山，晚上就点上蜡烛，虽然有星光来照明，哪能如同朗月的明亮？

就由于这种情况，才把印度比成一轮明月。实在是因为在这个国家，圣贤相继出世，遗法相传，教导群生，条理万物，好象月亮照临一般。由于这样原因，才把本国称为印度。印度种性很多，族类分成集团，而婆罗门则特别清高华贵。由于他们的缘故，而得到一个嘉名，形成了一种习惯，不管地理上的差别，总名之曰婆罗门国。其国方圆九万多里。三面濒临大诲， 一面背靠雪山。北方宽，南方窄，形状好象半月。全国划分地区，有七十多个国家。天气特别炎热，地方又多潮湿。北方山阜众多，丘陵多盐碱地，东部河流原野很肥沃滋润，南方草木繁茂，西方土地硗薄。这是大概的情况，只是简略地一谈。

玄奘认为印度文字是大梵天所创制的。他在最初制定了四十七个字母。结合事物把字母拼凑起来，根据事物的不同来表现它们。流变既久，枝派繁生，用途越来越广，因地和人的不同而稍有改变。一般说来，它们都没有离开本源。玄奘还提到婆罗门要学习四吠陀论。旧时叫毗陀，讹，第一叫寿，指的是养生修性之道；第二叫祠，指的是上供祈祷；第三叫平，指的是礼仪、占卜、兵法、军阵；第四叫术，指的是奇巧技能、驱邪、念咒、医方。其中玄奘所提及的“祠”特别有意思，大家知道，汉族的传统就有家庙这一块，是供祖先的祭坛。后国家形成，由国家主祭，发展到民间，我国的祠堂是从殷周时就有得，当时是皇家为了显示皇权祭拜神灵的地方，后来慢慢的官宦和富商把自己的祖先当作神一样的拜，流传到民间。但这个传统是否来源于婆罗门教呢？这里还有提下梵天，它是音译过来的词语，大梵天是印度婆罗门教和印度教的三大主神之一，主管创造，因为佛教是借鉴婆罗门教而产生的，故在佛教中也有个梵天，不过它只是个护法神。

paradiserain · 2013-10-29 04:40

现在说到印度，发达国家的人就会说它有世界上最多的贫民和被奴役的人群，但我们不能因为这个国家现在的落后而极力否认其历史的辉煌，就好比埃及跟伊拉克一样，不能因为别人在打仗，就说这些国家的文明一塌糊涂。我们要用辩证唯物主义的观点来分析历史。在玄奘抵达印度这个时期，印度社会的学习风气和生活面貌都是非常好的，比如玄奘曾经这样描述印度的学习氛围：学生到了三十岁，志巳立，学已成，当官受禄以后，先酬答老师的恩德。有的学生有广博的古代学识，

又好典雅，退隐保持自己的坚贞，沉浮于俗务之外，逍遥于世事之表，受宠受辱都淡漠置之而不惊慌，声名远扬，君王欣赏他们，但他们仍不屈从。然而国家尊敬聪明饱学之人，世俗敬重德高志明之士。赞美奖誉既很隆重，对他们的敬礼也很周到。因此人们都立下志向求学，忘记疲劳以从事学艺，他们访有道之人，归依仁爱之士，不以千里为远，虽然家里很富有，但却立志在外游行，吃的东西也靠乞求得来，他们以明知真理为贵，不以贫穷为耻。如果只是游玩、懒惰、贪吃美食，喜着佳衣，既没有德行，又不合于当时的习俗，这样就会受到一切耻辱，丑各远扬。

玄奘对佛教真谛的追求也是孜孜不倦的，当时的宗教学习环境也非常好，虽然佛教已经式微了，但僧侣云游四海到处传播佛教的精神就非常值得我们学习的，后来的基督传教士就是模仿僧侣云游讲经说法，所以一个宗教要想壮大，教主必须让信徒走出家门，走出国门，要到处宣扬，多施舍，这样才能服众。玄奘说，现在距离开释迦牟尼已经有很长的时间了。他那纯正的法教有的还保持纯洁性，有的就已失去，信徒都根据自已心理能力来获得解悟。现在各种部派对峙，各立门户，种种争论如波涛腾涌，各种异说，虽持论不同但目标却是一致的。一共有十八个部派，词锋尖锐，都想争夺首魁，大乘和小乘，存在的状态也有区别。

有的人冥思苦想，潜心入定，或者来往散步，或者停在一个地方，禅定与智慧相距很远。喧哗与静默也不一样。于是根据不同的僧团，各自制定条规。不管是律、是论、是经，这些都是佛经。谁能讲宣一部，就可以免作寺内事务；能讲宣二部，则给予上等房舍和卧具，能讲宣三部，就派侍者伺候他，能讲宣四部，则给供差遣的俗人，供他役使，能讲宣五部，则允许乘象舆，能讲宣六部，则乘象之外再加侍卫。道德高了，建功立表也很特殊。和尚经常集会讲论，考查谁优谁劣，善的受到表彰，恶的受到惩罚，愚暗者受黜，聪明者提掖。有的能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，文辞丰富美丽，辩论思路敏捷，于是就坐在宝象上，前呼后拥，随从如林，等等不一而足。

宗教对近代印度精英阶层的影响特别大，甘地吸取佛教和印度教之精华，加上其在英国所受的西方教育的熏陶，最终让他确立了非暴力抵抗的宗旨，反观中国的历史，所有的改朝换代几乎都是血雨腥风中屠城不断，我们的历史比天竺的历史更暴力。很多世纪以来，印度都是一个不需要防盗门的民族，是一个深藏着尊严的民族。大家可能都看过一部名为《甘地传》的电影，很多国人一直将甘地视谜一般的人物。这个干瘦的老头总是光头和赤脚，自己纺纱，自己种粮，为了抗议不合理的盐税，他有一次还曾经带着男女老少拒食英国盐，一直步行到海边，自己动手晒盐和滤盐。他推翻英帝国殖民统治是历史性壮举，不需要军队也不需要巨资，

一旦拿定主意，剩下的事就是默默走出家门进行和平大进军。他从一个村子走到另一个村子，从一片平原走向另一片平原，他身后的队伍滚雪球一样越来越壮大，直至覆盖在整个地平线上，几乎是整整一个民族，这一幕是不可能发生在中国历史上的。这些群众游行时会碰到军队的封锁线，碰到刺刀和大棒，但他们宁愿牺牲也绝不反抗，只是默默地迎上前去，让自己在刺刀和大棒下鲜血淋淋地倒下。第一排倒下了，第二排再上；第二排倒下了，第三排再上，直至所有在场的新闻记者都闭上了眼睛，直至所有镇压者的目光和双手都在发抖，直至他们惊恐万状地逃离这些手无寸铁的人并且最终交出政权。作为印度之魂，甘地不似俄国的列宁和斯大林、南斯拉夫的铁托以及古巴的格瓦拉，他一弹不发地完成了印度的独立，堪称20世纪的政治奇迹和政治神话之一。这就是大师，那么反过来我想问中国人，近代历史上有出现过这样的圣雄吗？

尽管佛教在中印已是日薄西山，诚心信佛者日益稀少，但并不妨碍佛教建筑在中国的重新崛起，比如大家熟知的中国佛教四大名山都被传说是四大菩萨的道场，而四大道场的佛教建筑的规模都是空前绝后的：浙江普陀山是观音菩萨的道场，安徽九华山为地藏菩萨道场，山西五台山是文殊菩萨的道场，四川峨眉山是普贤菩萨的道场。反观印度和尼泊尔，虽然分布着释迦牟尼生活过佛教八大圣地，但其大部分佛教建筑还是以古迹为主，后期的仿古建筑并不多，虽然伊寺兰教对佛教建筑的破坏非常严重，但从残留的废墟来看，佛教古迹的分布及规模还是相当壮观的。

印度是宗教大国，但其国旗国徽及钞票上并没有印刷很多伊寺兰教和印度教的信息，反而是把佛教放在了非常重要的位置上，印度国徽狮头柱和国旗上的法轮图案都是佛教产物，印度的钱币上都印刷着阿育王兴佛而建的狮头柱，所以一方面我们感慨佛教在印度的势微，另一方面却不得不承认佛教在印度历史上的巨大作用。佛教对于印度的作用，就好比是汉字对于中国的作用。佛教诞生在印度，并不能因为后代的大多数印度人不信佛教而改变，同样，尽管近代很多人妄图废除汉字，甚至不断简化繁体汉字，还有人企图用拼音代替汉字，但最终都失败了。在玄奘看来，除了佛教，其他都是“外道”，演化到了今天，就被现在人讹传为“歪道”，也就是歪门邪道，的确，到了印度，看到印度教的僧众那副表情和穿着，的确与歪门邪道无异。

同样，中国人都写汉字，但说普通话的却不多，比如说北京人听不懂客家话，东北人听不懂粤语，而更多穷乡僻壤还存在上万种方言，也就是所谓的“不标准汉话”，但不管嘴上说话产生的语音如何千差万别，但汉字却是把不同方言区的人群联系起来的基本纽带。汉语是象形文字，同一个汉字，韩国人读起来是一个发音，日本人读起来又是另外一个发音，中国北方人读起来则又是不同的发音，但都不影响汉字的基本意义。同样，不管印度如今出现多少宗教，但这些宗教都跟佛教产生了千丝万缕的渊源关系，不可完全分割开来研究。

paradiserain · 2013-11-05 04:54

印度模式化经典旅行线路，以下行程具备高度复制性及可实施性，风险小，免去看LP及其它纷杂攻略的时间，适合那些时间短，假期少及英语很差或不懂外语的同志。如果是男同志，可以快速复制照搬并立马出门，女士请先留意印巴旅行安全提示

30-Sep Mon D0 Guangzhou-01:55-Delhi 05:45 SpiceJet SG82 International tourist Bureau德里火车站一号站台二楼国际旅行局售票中心取票存行李 Humayun’s Tomb(Rs.250), India Gate, National Gallery of Modern Arts(Rs.150), National Museum(Rs.300), Connaught Place, Jantar Mantar(Rs.100)

30-Sep Mon D1 Delhi 18:30- 夜晚卧铺火车Train 12560/SHIV GANGA EXP on the train Duration 11H,sleep good

1-Oct Tue D2 -7:30 Varanasi (-Godaulia Rs.50) Suraj GuestHouse Sarnath(Return-way transpotation Rs.200)：Museum(Rs.2) and Ruins(Rs.100) Ganga Aati Ceremony

2-Oct Wed D3 Varanasi 17:20- 夜晚卧铺火车Train 14853/MARUDHAR EXP on the train Old City Walking Tour River Trip(Rs.100/hr)

3-Oct Thu D4 -6:10 Agra 18:10- on the train Taj Mahal(Rs.750)，Agra Fort(Rs.250)
夜晚卧铺火车 Train 19665/Kurj Udz EXP

4-Oct Fri D5 -6:45 Udaipur Udai Haveli GH City Palace and Museums(Rs.50), Durbar Hall and Crystal Gellary(Rs.525,), Jagdish Temple Dance Show(Rs.60+50)

5-Oct Sat D6 Udaipur-Jodhpur Bus On the bus Bagore-ki-haveli(Rs.25+10)

6-Oct Sun D7 Jodhpur 23:45-夜晚卧铺火车 Train 14810/Ju Jsm Exp on the train Meherangarh
Fort(Rs.250), Jaswant Thada(Rs.30+25), Clock Tower and Markets, Umaid Bhawah Palace(Rs.50)

7-Oct Mon D8 -05:30 Jaisalmer Mystic Jaisalmer Desert Sunset Tour(Rs.800)

8-Oct Tue D9 Jaisalmer 17:15- Train 14660/JSM DLI EXP on the train Jaisalmer Fort（Jain Temple: Rs.30+70, Maharaja’s Palace: Rs.250），Havelis（Patwa-ki-Haveli, Salim Singh-ki-Haveli）

9-Oct Wed D10 -4:50 Jaipur Amber Fort(Bus No.29, Rs.150), Hawa Mahal(Rs.50), City Palace(Rs.300), Jantar Mantar(Rs.100)

10-Oct Thu D11 Jaipur 6:15 to Gwalior 12:40白天火车 "Train Udz Kurj Exp 19666" Gwalior Fort Sleeper

11-Oct Fri D12 Gwalior 9:28 to Jhansi 11am Bhopal Shtbdi 12002 Orchha castles AC Chair C4

12-Oct Sat D13 Orchha or Khajuraho Khajuraho Ancient Temples

13-Oct Sun D14 Orchha-Jhansi-23:30pm 夜晚卧铺火车Train 12447/UP Smpark Krnti

14-Oct Mon D15 -05:30 am Delhi Guangzhou Raj Ghat, Red Fort(Rs.250), Jama Masjid, Qutb Minar(Rs.250) SpiceJet depart 17:25pm delhi

paradiserain · 2013-11-07 00:11

中国城堡一般都是呈规则的四方形，而印度的城堡一般都是不规则形状，完全是因地制宜；客家围堡的主要建筑材料就是土坯，波斯帝国城墙的主要建筑材料也是土坯，几千年后，波斯帝国时期的很多土坯房子目前依旧在伊朗使用，这说明，南粤客家围再使用上千年是可行的，是有先例的；

严格来说，佛教并不同于基督教那样的宗教，或者可以说它不是宗教，因为它不以神为中心，而是侧重哲学体系与道德规范，所谓的去世佛，现世佛和未来佛都是后来的佛教发展演变出来的，而菩萨则是觉悟后又普渡众生的人

paradiserain · 2013-11-11 05:01

大家对“印度支那“这个称呼一定不陌生，它其实就是说印度与中囯等国家，在印度古书中，中囯叫CINA,后来演化为CHINA，也有史学家说中囯一次来源与秦国，秦就是Qin,英文的拼法是CHIN。当然，CHINIA也有陶瓷的意思，应该是先有中囯这个称谓，其后才有陶瓷之含义。研究佛教离不开《大唐西域记》，否则很多人对佛教的源头问题都没搞明白。或许玄奘认为婆罗门教及耆那教是外道，甚至被国人称为歪道，但事实上对天竺人而言，耆那教和佛教才是外道，因为就这些宗教诞生的年代而言，种姓制度最严苛，起源最晦涩，教主之说最复杂的，就是公元前约三千多年前诞生的古婆罗门教。佛教的轮回转世等观点不是其独创，而是在婆罗门教的基础上发扬光大了。

也就是说，历史上是先有婆罗门教，然后才有与之对立的佛教和耆那教等。但可惜的是，因为古婆罗门教的腐朽落后，它并没有成功地传播开来，即便到了今天，还信仰婆罗门教的，也绝大部分局限于印度，其影响力以及完全不能跟佛教相提并论了。当然，基督教和伊寺兰教诞生的年代就更晚了，而且历史上这两大宗教的冲突也耸人听闻且旷日持久，并不符合佛教所推崇的非暴力抵抗。当现代年轻人沉浸在低智商的国产肥皂剧或血腥暴力的西方吸血鬼似的大片中时，不如静心阅读一下一千多年前的《大唐西域记》，只要仔细研读，就会受益匪浅，比如我们非佛学院出生的人，大抵都搞不懂如来和观音，弥勒佛等到底是什么意思，但只要看完《大唐西域记》，一切都会很明晰，比如如来其实是佛祖的别称，

观音和弥勒佛等都是从印度梵语中音译过来的，在汉字的字面上没有什么意思，观音和弥勒佛等都是佛祖之后的其他佛，观音的称号也是梵语中音译过来，不同的人有不同翻译，故导致混乱，出现观世音，观自在等很多种讹传，这些都是因为梵语中就有二种不同的写法，比如一种叫Avalokitesvara,这么长的语言，让玄奘去翻译，也真是勉为其难了。观音可能来源与婆罗门教中的善神，从中土传入中囯后，对我国起到极大影响，很多区域的人甚至更崇拜救苦观音胜于佛祖。玄奘还提到了女儿国以及斯里兰卡的起源问题，古印度流传一个故事，说南印度女王去僧伽罗国打猎，遇狮子，随从逃窜，女王却不逃走，欲让狮子吃掉，而狮子却背着女王到了山洞，演变出“美女与野兽”的爱情故事，最后女王怀孕，生下了半人半兽的狮子王，也就是狮子国（法显所提及的师子国）的开国国君。这个印度神话故事被中囯借鉴了，我国出现的白猿传等人兽传奇都源于印度佛教故事。

说到西天取经，大家只记得是孙悟空的师傅玄奘，却忽略了玄奘的师傅的师傅法显,法显七老八十了还远离故乡，前往西域，造访了楼兰古城，尼泊尔，印度，斯里兰卡，印度尼西亚等地方，记住，法显是靠走的，不是现代人坐飞机一日千里。让我们铭记法显的光辉业绩，图为法显造访的楼兰今景，如今那个佛塔已经严重受损，今天的高度才十多米，但依旧是楼兰第一高建筑

图为法显在印度学习期间照访的印度祖庭，佛塔依旧矗立

图为尼泊尔佛塔，当很多人在尼泊尔爬雪山时，恐怕没想到法显也来过，尼泊尔的这个佛塔还不是最高最老的

当然，缅甸，巴基斯坦，阿富汗和印度尼西亚也分布着不少高大的佛塔，历史较久的是曾经被火山埋没的世界上最大的佛寺建筑、世界七大奇迹之一的婆罗浮屠,位于爪哇岛中部默拉皮火山山麓的一个小山丘上
中国人可能不知道，婆罗浮屠其实是法显的徒弟设计的，由古印尼人修建

paradiserain · 2013-11-12 00:27

其实佛祖的名字也不能简单地理解为释迦摩尼菩萨，因为他的本名其实很少被人提及；当然最有意思的是玄奘在《大唐西域记》对佛塔的翻译，他略去了胡语，直接从梵语中音译过来为窣堵波，其实在英语中佛塔的意思是stupa，巴利文称佛塔为thupa,如果音译的话，的确跟窣堵波很相似。在玄奘抵达呾蜜国时，他说此地东西六百余里。南北四百余里。国大都城周二十余里。东西长南北狭。伽蓝十余所。僧徒千余人。诸窣堵波即旧所谓浮图也。又曰俞婆又塔婆。又曰私俞簸。又曰薮斗波。皆讹也。

及佛尊像多神异有灵鉴东至赤鄂衍那国。如果仔细研读，我们就会发现为何佛教典籍艰涩难懂的原因了，因为佛教原始典籍是从印度翻译过来的，不同的人对翻译的解读均不同，比如说寂灭，现代说法就是逝世，从印度梵语中音译过来就变成了涅磐。涅磐本身在字面上没什么具体意思，其他还有所谓的迦蓝阿，袈裟阿，比丘等等佛教词汇，其实都是玄奘从梵语中音译过来的，对后续汉人的研读造成很大的困扰，如果玄奘选择意译，则《大唐西域记》就变得有趣多了。

《大唐西域记》对印度人的一些生活习惯的描述，即便到了今天，我们依然能在印度感受到，比如玄奘说印度人饭后嚼杨枝来清洁牙齿，即便过去了近二千年，直到今天，印度还是有很多人不用牙刷，而是口嚼树枝。再比如玄奘说印度有很多脸上涂灰的外道教徒，其实到了今天，这些教徒还大量存在，而且西游记中沙僧的原型就是这些印度教分支教徒。当然，《大唐西城记》阅读起来比《红楼梦》等难多了，高僧玄类的《大唐西域记》久已蜚声士林，在国内和国外产生了巨大的影响。日文、英文和法文都已有了译本，而且不止一种。但反观中囯的情况就不乐观了，后来中囯人也感觉不好意思了，如是北方一家出版社找来了张广达，季羡林和谢方等反，力图完成《大唐西城记》今译本，但季羡林在搞注解时碰到了极大的困难，最好还不得不参考日、英、法等译文。

其中囯内的译本借鉴日本水谷真成的译文最多。我们有必要提下唐僧西天取经的历史背景。我国晋朝的统一时间很短，不久就是群雄割据的时期，分崩离析的黄河流域也是动荡不断，唯关中仍在恢复兴起中，当时印度处于全盛时期，故而西域甘州凉州物阜民丰，并建立了与华夏的联系，唐朝时期借助西域的发达而国力日甚，这些都给唐僧西行取经创造了绝好的条件。

只不过不久印度开始盛极则衰，导致西域商路凋落，回教趁机起事，随后华夏的安禄之难，黄巢入长安等，都极大消弱了西域的陆路贸易，故唐僧之后极少再有西行取经的高僧了。法显之后无法显，玄奘之后无玄奘，这些高僧西行取经的经历是后无来者的，伴随着佛教在印度的式微，将来华夏的高僧想要取经，恐怕也只能前往缅甸，泰国和斯里兰卡等国家去交流学习了，因为印度在孔雀王朝之后已经发生了翻天覆地的变化，而回教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的，如果要了解具体的来龙去脉，则还得从印度的宗教历史开始谈起。

paradiserain · 2013-11-13 00:24

中囯历史与西洋断然不同，西洋及印度都产生过本土的宗教哲学，但中囯却没有，中囯历史是演绎法来传承的，纵观历史，我们可以看到西洋及埃及等都经历过奴隶社会，那么中囯到底有没有奴隶社会呢？还是说中囯是直接从原始社会跳跃到封建社会的呢？其实我们是可以说中囯没有经历过特别明显的奴隶社会，倘若真需要奴隶，则战争中不可能发生产绝人寰的屠城杀降兵的事件，在西洋人眼里，正常而言降兵是可以当奴隶使唤的，

没必要像白起一次坑杀赵卒四十万降兵那么残忍。在唐僧处所的年代，华夏是比西洋要文明很多的，盛唐的文明之高，到了今天我们都无法敢称超越。唐僧玄奘所处的年代是一个非常开明的年代，这也让玄奘能西行取经后返回故里还能受到朝廷的优待，这在今天都是很难想象的。而唐朝之后，中原出现了旷日持久的战争，直到宋朝的建立，同样，印度也并不太平。为了便于我们了解玄奘之后的印度历史，则有必要从印度苏丹开始谈起。

paradiserain · 2013-11-13 09:35

第600回：玄奘之路穹仪千载，天竺圣贤叠轸万异
第601回：玄奘为往圣继绝学，佛教为万世开太平
第602回：四大皆空，天竺取经无分尔我；两头是路，得道顿悟各自东西
第603回：西域寺庙枕寒流，落目荒烟锁废丘；绿莽丛中深岁月，残桓台下自春秋
第604回：立德立功立言三不朽，为师为圣为人一僧徒
第605回：玄奘抵阿富汗巴米扬佛贡献友谊，哥伦布给美洲印第安人带来奴役
第606回：梦到神仙眷顾，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长俱是古人
第607回：别馆寒窗孤客闷，山村野店老翁眠；乍临印度惊秋鬓，才到神域夜兼程
第608回：法性西来雅利安，禅宗追溯摩揭陀
第609回：四壁寒风起，万家灯火明；唐僧辩论法，威震全天竺
第610回：莫卧儿王朝，蒙古人帝国
第611回：脱难东方来中土，承恩色戒转山林
第612回：古特伯塔纵观千里，胡马雍陵依旧风云
第613回：旧德里水泄不通如人间炼狱，古城街寸步难行似十面埋伏
第614回：一览凌空，城郭万家归眼底；恒河在望，云山四面豁胸怀
第615回：东土游士感官放纵，瓦纳那西欲望止息
第616回：世道可凭，极目古今愁，都付春宵一梦；人生行乐，放怀天地阔，何妨浊酒三杯
第617回：鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁
第618回：玄奘前辈风范感召西洋探险家，佛教古迹考古参考大唐西域记
第619回：最胜钟声，声声普震虚空界；僧侣善念，念念不忘菩萨心
第620回：天祠百余所，外道万余人；于财无苟得，礼仪有余让
第621回：人间仙境阿格拉，世界奇迹泰姬陵
第622回：泰姬陵园巧夺天工，大理石砌无与伦比
第623回：东方三大帝国惟我独尊疆域空前，中央集权威风凛凛官僚由盛及衰
第624回：仙缘到此无多路，福地原来别有天
第625回：人生轮回，灵魂转世；百花齐放，梵我同一
第626回：万顷湖光浮日月，一楼山色变云烟

paradiserain · 2013-11-21 04:26

第6270：皇氏德里贾玛清真寺[/center]

关于城防系统，古代靠围城防御，近代则需要在边境修建漫长的防御工事，这对俄罗斯和中国等而言是无法想象的，毕竟再建长城是不可想象了，近代的法国人搞了个马奇诺防线，工程耗资巨大，最后却成了个摆设。

在城市防御中，除了亚洲的四方形围城及印度等国家因地制宜的不规则围城外，欧美还出现了一种奇葩型的防御围墙体系，叫星形防御城堡。

是年，帖木儿再伐波斯，统兵三十万。先抵波斯北境，攻拔阿穆尔寨，以其地险要，伤士卒多，屠之。戛曼斯尔自将突骑陷阵，帖木儿麾下皆望风辟易。其孙戛尔克愤怒，收集散卒，直前搏之。戛尔克手剑先登，斩戛曼斯尔于阵前，其军崩溃。帖木儿遂灭莫萨法利。亚塞尔、巴义香诸城皆降。进拔克尔齐斯坦，围马达克城，其酋不战而降。帖木儿已灭波斯二汗国，乘胜北攻，德克达密杜司大败，奔于西伯利亚。

帖木儿长驱高加索之北境，略地至莫斯科，立乌鲁斯之子姤戛尔为汗，统治东西钦察之地。帖木儿自平波斯至此，凡用兵五年。是时，帖木儿国势强盛，受群臣尊号曰成吉思可汗，经蒙古太祖自比，欲先平印度、土尔基，再用兵于中国。又二年，乃自将大军攻印度，号称八十万。径萨密涅，进拔土基耶汉涅马城，与诸将会议攻铁利城。铁利城者，印度杜儿拉克王斯尔坦马穆士之都城也。

paradiserain · 2013-11-22 04:12

印度北方古堡多建造在山顶，而南方则多将古堡建筑在海边，有些干脆把古堡修筑在大海里，很多同志可能感觉不可思议了，我这里就举几个例子，让大家更容易把握印度古堡的分布规律

如果大家到媒体网络上搜世界上最大的城堡，那么得到的很多结果都是错误的，因为这是一个商业社会，很多欧美城堡为了捞钱，都厚颜无耻地说自己是最大的，有些还狼狈为奸，跟吉尼斯世界记录大全合作，鼓吹天下第一，其实是厚颜无耻的小人行径，我这里有必要把那些曾经鼓吹为最大城堡的记录一一打破掉：先说下布拉格城堡，这个城堡长为570米，宽为130米，我先不把最大的城堡搬出来砸它的记录，我就找个二流的Gwalior Fort，这个印度城堡长2.4公里，也就是2400米，平均宽度是270米，海拔104米；
高处不胜寒城堡：古代万里长城； 这个城堡把人口第一多的国家都圈了一部分，其规模之大，堪称古堡观止

Agra Fort ：占地面积380,000平方米
Gwalior Fort：占地面积30,000平方米；长2400米，宽270米；
Argé Bam： 长1815米，宽100米；180,000平方米
Rayen Castle：大小与Argé Bam相似
布拉格城堡：长570米，宽130米
Malbork Castle：占地面积210,600平方米

世界上最大的古堡其实就分布在波斯，天竺，巴基斯坦及天朝区域，其他地方的古堡皆是小儿科，不足道焉

敬请期待《皇氏古建筑大全》阿富汗版

paradiserain · 2013-11-25 04:47

中华历史源远流长，但宗教并非中国最早发明或最早出现的，而印度却是宗教大国，还向中国输入了佛教，并最终让佛教成为了中国第一大教，西藏更是全民信奉藏传佛教。宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化，是人类发展到一定阶段的产物，宗教也是领悟无限的主观才能。无限观念其实是一个过程。所以说宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，

它既不是从来就有的、也不是永恒的,而是有它发生、发展和消亡的过程。宗教起源于人类产生自我意识以后对于死亡的恐惧。 还有人认为宗教是统治阶级对现实是一种粉饰的工具，也就是所谓的精神鸦片。对于宗教源问题，各个派别的宗教学家、人类学家、哲学家甚至心理学家们仍在争论不休，目前未形成统一的理论，故而我就不过多追叙这个起源的话题，而是把重点放在西洋与中印文明的区别上来讨论。

西洋与中印文明以前都是同宗的，后来因为大陆漂移，我们的先祖就分成了大约四个主要的宗族，故而其习性开始分化，皮肤颜色也逐步出现了不同。往北方跑的是以渔猎为生的白种人，因为那些地方森林沼泽多，而且冬季比较漫长，阳光照射的时间很短，故那部分宗族人的皮肤就很白，也就是我们今天所称的白种人，包括移民到美洲的美国人及澳洲的大部分白种澳人。

而往南部非洲迁徙的那部分人就被赤道附近的烈日晒得黝黑，成了非洲黑人。另外就是现在所称的亚洲黄种人了，是介于白人与黑人之间的肤色，算是比较中庸之色，都是因为中日印所处的地理位置是全球最好的，当然目前被工业污染之后就不敢再说最好了。

paradiserain · 2013-11-25 05:18

中印首先发明了火，我朝所说的女娲用石头补天，就出现在新石器时代，那个时候就已经出现了火的使用。印度的传灯古佛，也说明印度人稍晚也发明了取火技术。但西洋人却不知道如何取火，最终是从埃及那里剽窃了这项技术。没有火，何谈宗教？所以西洋的宗教出现得比较晚。

人区别于动物的分界是人能创造性地制造工具，而非简单的模仿。这个工具里面有几个非常重要，一个是刀斧，一个就是轮子了，故佛教有三转法轮于大千之所，可见印度宗教的起源是非常早的，几乎可以追溯到人类使用车轮子的时期。中印比西洋人开化得要早，中国人很早就说天地人，而西洋只说人类，还停留在半人半兽的水平上，比如希腊神话中的半人马，西方人热炒的吸血鬼，半兽半神的人种等等。西洋文明起源于今非洲巴比伦，考证古迹早已劫毁，亦无文字记载，

故西洋人的考古是需要不断补证的，其近代对古迹的保护非常重视，大约也是因为远古历史无法明辨。而天朝不同，天朝不注重古迹保护，有些人还认为器物无用，天朝很早发明了纸与印刷，故从尧舜黄帝到清朝，皆有文献，未曾中断。天朝并没有经历明显的奴隶社会，因为农业发达为人可靠，故也不需要宗教去维系。是故西方人马克思所谓的人类历史就是阶级斗争的历史，其实并不能强迫加在天朝的历史上。天朝有井田制，而西方没有，西洋文化的核心就是霸占，是故有第一次，第二次世界大战，是故有美国人基本消灭印第安人，是故有德国屠杀600万犹太人，不一而足。

西洋文明的霸占侵略逻辑是从埃及剽窃的，埃及法老等都是不劳而获的，他们认为奴役奴隶可以当权发大财，故西洋人也引入了这套体系，故西洋史多是诸行无常；而中国历史则是能有而不占，农民自给自足，男耕女织天下和谐，故历史上汉族人是自己吃饱不去攻打别国，不会像西洋人那样到处殖民奴役，天天烧杀抢掠。当然，我国历史上曾经出现过元朝和清朝，这两个朝代都不是汉人当权，故这两个朝代所发生的事情不代表整个中国历史，比如说元朝吧，是蒙古人入侵中原开始的，蒙古人当时就是外族，他们的入侵屠城之文化其实是从西方借鉴过来的，后来蒙古人的后裔去入侵印度，并统治印度几百年，导致印度古文明也出现了裂痕。

说完了西洋文明与中印文明的差异后，我们就重点探讨中国宗教的发展与印度宗教发展的联系。先说下中国的本土宗教，目前我国所谓的三大宗教佛教、道教、儒教中土生土长的只有道教，其实本质上谈，不是我贬低这些道派文化，那个道教和儒教其实不能算真正意义上的宗教，而应该算是一种民俗教育体系。道教产生于东汉中叶，也应证了有苦难的地方就容易产生宗教的道理。

非常巧合的是，道教诞生的时期居然就是佛教传入中国的时期，这不能简单地说成是偶然。就今日中国全境而言，西汉张骞开西域时就见当地有佛教流传了。所以说中国宗教的出现其实是伴随着佛教传入中国开始的，如果佛教没进入我国，估计当时我们根本不知道宗教是个什么东西，没有借鉴和模仿，道教就很难诞生了。就好比说欧洲的基督教是怎么产生的，其实必须是先有《旧约》而后才有《新约》中关于耶稣诞生的故事，也就是说，耶稣诞生之前，以色列和印度的宗教就已经非常发达了。

据史料记载，早在秦始皇时期，印度的室利防等十八名僧人就曾到过咸阳传播佛法，当时中国不是奴隶社会，群众生活和谐，除了偶尔打几场灭绝战，老百姓基本上可以在自己田地上养活自己，故大家对那种宗教很排斥，也觉得没有必要。所以当政者对印度和尚没好感，据传曾将十八名印度僧众囚禁了下来。

现在想来，我们要对室利防大师报以由衷的佩服，当时中印万山阻隔，却印度人却跋山涉水跑到中国来弘扬佛法，他们的精神不比玄奘差阿。西汉时期，随着丝绸之路的开辟，佛教的思想很可能在这一时期零星地经过西域的商队传播到过中国。后来出现一个比较流行的说法，话说在东汉明帝时期，据称明帝老儿做了一个梦，梦见一个金人向他飞来。后来在朝堂之上他对朝臣讲述此事，有大臣对他言明此是天竺国的佛陀。于是明帝派遣使臣去天竺国迎请佛法，佛教遂在中国传播开来。

佛教自东汉明帝传入我国，已有漫长的二千年左右的历史了，除了短暂的三武一宗法难外，可以说一直常盛不衰，直至今日，虽然大陆佛教式微，然在港澳台三地，西藏青海，佛教依然相当兴盛，可见佛教对我国的传统文化发生了十分深刻的影响，并成中国传统文化不可分割的一部分。东汉时佛教初步传入中国，最初佛教就跟道教合作，被当作道家方术之一，从而有效的减轻了一种外来异质文化传播的阻力，此时不少西域僧人开始来华传播佛教，并带来了大量的佛教典集，因而佛教在中国的发展是伴随着佛经的翻译开始的，比较早翻译成汉文的佛经有一部叫四十二章经，被称为天竺的论语，无论从文体上还是文义上都与中国传统备受文人们亲睐尊崇的论语相近，因而佛教后来能与儒家文化融合，与最初传入的这本经有很大关系。

随着大批印度西域高僧的来华，佛经的大量翻译，国人逐渐认识到它与儒道文化的不同，并有一批文人为这种新异的文化所吸引，成为我国佛教最初比丘，当时的佛教主要在上层文人，统治者间流传，对民间的影响不是很大，随着国人了解的深入，我国一些修行有成就的高僧根据自己个人的修行体验，从汗牛充栋的佛经中取一部或几部作为修行的依据，从而开始有了宗派，如天台宗的智者大师根据法华经等几部经典开创天台宗，庐山的慧远大师与一些僧人在庐山结社，共同发愿往生西方极乐世界弥陀净土，成为净土宗（也称莲宗）开创的开始，此宗主要依据无量寿经，阿弥陀经等经典，由于净土宗念佛法门简单易行，很快流传到民间，成为民间流传最广泛的宗派，后来法华经的观世音菩萨普门品一样由于简单易行，被单独列出，广传民间，得到了无数民间普通百姓亲睐，形成了“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况，可以说佛教得到广大老百姓的信仰与佛教里这一特殊的净土法门是密不可分，

因为绝大多数佛教经典深奥难懂，一般文人都无法窥其全貌，更何况几乎不识字的普通百姓。这就好比那些研究深邃历史典籍的文人，可能穷其一生也研究不出什么成果，而一些写世俗庸俗小说的人却可以靠肤浅的文章赚大钱一样。 除了净土宗外，另一个对中国传统文化发生巨大影响的是由达摩大师传入的禅宗，最初达摩来到南朝，面见梁武帝，然而南朝举朝只重修福德，不堪法器，于是他来到北朝嵩山少林寺，面壁十年，等到了慧可，后来传至五祖弘忍，自此禅宗分为两支，神秀大师创立禅宗北宗，慧能大师接弘忍衣钵创立南宗，形成“南顿北渐”的局面。真正对中国文化发生影响的是慧能创立的“顿教”，就是不立文字，直下见性，但用此心，直了成佛。自唐武帝灭法一难，诸宗皆衰，禅宗独兴，因而禅宗为中国佛教的代名词并不为过。

以至于后来寺院几乎都是禅寺，法师几乎都是禅师。禅宗贴近文人的生活，义理简明，深受士大夫文人的欢迎，如宋朝的苏东坡，黄庭坚他们的文学作品深受禅宗影响，充满了禅意。因而佛教的一大影响表现在传统文学上，唐诗，宋词，元曲等都深受佛教尤其是禅宗的影响，佛教的传入，佛经的翻译带来大量的外来词汇，如般若，意识，禅那，摩诃，三摩地等，极大丰富了我国汉字词汇。唐代诗人中如王维深受大乘维摩诘经的影响，田园诗富有禅意。宋朝的三苏他们的词赋洋溢着禅的味道。明清小说使用了一些佛教名相，如：佛十号之一的如来，过去劫五十三佛之一的斗战胜佛，但在使用时显然以大大背离原意，不似唐诗宋词那样借诗词表达内心对禅的体悟，因而对小说的影响只能算是表象上的。

佛教的另一大影响体现在茶文化上，佛教本意是佛陀的教诫，因而非常重视戒律，禁止僧侣饮酒，但对于具有清心作用的茶不但不排斥，而且大力提倡世人饮用，有香客来朝圣，都会请香客品茶，加之大的寺院多建于山上，山上适合种茶，因而对中国茶文化的开发和发扬有非常大的贡献。由于佛教寺院大多在山上，因而寺院建筑无疑丰富了山的人文文化，如四川峨眉山是有名的佛教道场，浙江天台山是天台宗的道场，北少林寺建在河南嵩山上，五台山建有汉传，藏传佛寺，庐山是有名的净土宗祖庭的道场。敦煌莫高窟，洛阳龙门石窟是佛教石窟寺庙，一般人将游山和朝圣结合在一起。

佛教作为三教之一，对儒教，道教影响巨大，宋明理学，心学的产生与儒学士大夫借鉴佛学分不开。儒家文化通过理学心学得以系统化，思辨化，无疑受到了佛教的影响。道教的寺庙的建筑借鉴了佛教建筑的特点。儒学士大夫受佛家坐式影响，也由跪坐改为盘坐这一舒服的坐式。大乘佛教以慈悲为怀，普渡众生为宗旨，倡导以出世的精神做入世的事业，区别于只顾自身得度的小乘教，不少作为在家居士的官员在吏治腐败，贪官污吏横行的时代依然能坚持廉洁行政，关心百姓疾苦。与他们的佛教信仰是分不开的。不少士大夫在闲时以阅佛经，参禅理为乐事，远离酒色纵逸，无疑抵制了官员的不良作风的蔓延。而作为在家居士的普通百姓则以念佛（或观世音菩萨），礼佛，斋戒为日常事务，并兼以放生，布施，对于他们邻里的和睦，身心的改善发挥着重要作用，这与他们深信“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”的佛家教诫分不开的。可见佛教的影响并不局限于某个特定的阶层，而是当时大众普遍接受的信仰。

博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。佛教传入中国，对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

paradiserain · 2013-11-28 04:37

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。
佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。

佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。

胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔，就是因为当时不懂佛学写不下去了。还有一位我国当代著名的史学家早年曾对佛教文化采取过虚无主义态度，但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课。这位史学家对人说，在中国历史上，佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化。可是现在人们还是不重视研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信。例如对玄奖这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章。

在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理尼赫鲁把他尊为历史上的四大伟人之一。但在中国，人们反而只知《西游记》里的唐僧，不知中国文化史上的玄奖。更有甚者，有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道，发生了许多不该发生的事情，授人以中国不尊重文化的话柄。现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。语言是一种最普遍最直接的文化吧！我们日常流行的许多用语，如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。因此，今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题。

佛教对中国文学影响也十分广泛。佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。佛教中的许多经典，如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》，即使单是从文学角度来看，也足以是传世力作。佛经所展现的时空观，更是国人闻所未闻的。中国人的时空观比较狭窄，正如庄子所言，“六合之外，圣人论而不议”。而佛经阐述的时空，则为我们展现了极为磅礴的气势。在《维摩经》中，维摩诘示病，佛陀派弟子前往问候。其居处虽仅一丈，但数百人进入后并不感拥挤，房间也未曾变大，这就是佛教所说的不可思议的境界。舍利弗进屋后转念：众人前来探病，却连坐处也没有，当于何坐？此念方起，维摩诘便询问文殊菩萨：您游于无量千万亿阿僧祇国，何处的座椅最为殊胜庄严？文殊菩萨答言：距东方三十六恒河沙国，有须弥相佛国，那里的狮子座高八万四千由旬，庄严美妙堪称一绝。维摩诘便示现神通之力，即刻运来千万狮子座安放于丈室之内。佛经中的叙述，是以整个宇宙为舞台，以无限时空为背景。对于不信佛教的人来说，或许只是当作神话看待。即便如此，它那开放的想象空间，也从另一个角度极大地拓展了国人的思维。

玄奘大师是中国佛教史上的四大翻译家之一，对汉传佛教贡献卓著。《西游记》取材于这段历史，创作中自然渗透了许多佛教思想。遗憾的是，经过部分影视作品的演绎，唐僧反而成了孙悟空、猪八戒的拙劣陪衬，未能再现历史真实。而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说，也在不同程度上反映了佛教的因果报应思想。至于名著《红楼梦》中，则为读者展现了许多极富禅意的诗作。如果对佛教一无所知的话，势必无法正确解读这些作品。

paradiserain · 2013-12-03 09:47

早在玄奘去印度那烂陀寺求学时，一位德高望重的老僧人听说玄奘从中国不远万里跑到印度取经，他突然大哭起来，因为这位高僧的师傅曾经说过佛教的未来在东土，而佛教在印度将遭遇大劫难！高僧看到玄奘主动跑到印度学经，非常感动，料想佛教的未来就靠这位玄奘法师了，故而他给玄奘开小灶，单独给他传授了很多佛经。后来印度频繁遭遇外族入侵，千王政治虽然避免了印度全境一齐被征服，但也导致了印度历史的碎片化，印度自古就没有形成统一的文字，导致历史的记载支离破碎，但玄奘的到来扭转了这一切，玄奘对印度进行了人文关怀，他的大唐西域记是印度历史的坐标点。

佛教的未来在东土，这是一位印度高僧的预言，后来很多佛僧知道印度没有希望了，唯有东渡中国进来传教，佛教才有未来，才有东山再起的机会！在从印度跑到中国传教的高僧中，不乏杰出之辈，其中最有建树的高僧之一就是达摩。

当然，提到佛教在中国宗教史上的地位，就不得不提下道教。道教又名道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的固有的“宗教”，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界唯一大力促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的“宗教”。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。据道经记载道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。

鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”，也有人吹嘘道教是东方科学智慧之源，有人说道教是奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖，这样看来，是有点附庸风雅。今天所说之道教是汉初黄思想的发展延续。道教实际上是礼乐文明的继承者，周代鬼神崇信进一步发展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统。据说道教传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元，至今已有道历4700多年的历史，如果这样论证的话，道教且不是比印度婆罗门教的历史还悠久了？黄帝当年是没有明确称号“道教”这个概念的，当时所谓的道，也无非是装神弄鬼的把戏，故而从科学论证的角度而言，我认为道教真正成为宗教体系其实都东汉末年以后的事情了。

paradiserain · 2013-12-04 00:21

道教是个很奇怪的“宗教”，并不热衷于红尘俗世，只喜欢宅在家里炼丹修道，不像佛教基督教伊斯兰教一样大肆发展信徒，所以道家形成不了气候，道教只是自己解脱的法，而佛法是除了自己还要帮世人解脱的法。道教其实是小农经济的产物，道教的思想其实就是现在说的哲学，道教以《道德经》为教科书，而这本书其实有很多理论都是唯物主义的观点，跟唯心论扯不上关系。

道教也不算是迷信，更不是神话故事堆积起来的所谓民俗信仰，据说道教由东汉张陵张道陵创始，后世乃称张陵为“天师”或“祖师爷”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，被尊为“三师”。而大家经常说的“老子”并不是道教创始人，也有人认为道教和道家是颇有区别的。道教是中国本土生长的宗教，而道家则是中国的一个哲学派别。但道教取材于道家学派，道教把老子尊为教主，称为“太上老君”；魏道教徒寇谦之和南朝齐梁年间道教徒、医药学家陶弘景等人的改造，道教成为一种系统化、理论化的宗教信仰。它适当吸收了儒家和佛教的一些东西，使道教的理论更加系统化，得到了历代君主的青睐，开成了中国古代儒、释、道三教鼎立之势。

其实在中国推波最广的应该是儒教，但儒教不是宗教，国际上把佛教、基督教和伊斯兰教称为世界三大宗教，道教不再此列。 与三大国际性宗教相比，道教还不能算国际性宗教。在佛教没传入中国之前，道教并不是作为宗教而存在，只能算是一种哲学体系，就好比一群知识分子结社搞了个研究院，之后佛教开始在中盛行后，道家模仿佛教的一些教义，才最终走向了宗教的道路。

所以我们不难发现，道家是不可能走出国门跑到印度或埃及去的，最终却是佛教主动找上门来了，因为佛祖要拯救众生阿，这个众生却不只是印度人，还包括所以世界上的群众。

最关键的原因是佛教在印度搞不下去了，必须去东土保存火种，以便来日东山再起

paradiserain · 2013-12-04 09:50

古印度与古中国都没有出现奴隶制度，但欧美却一直是奴隶社会。

我们找个非常浅显的例子，大家可以一目了然，中印都是农业社会，农民种田就可以自给自足，没必要去当奴才给贵族卖命吧。当然，元朝跟清朝不一样，那个时候的统治阶级是异族，故而汉族群众当时是奴隶

你们看分布在中国农村的大量古城堡，基本都是修建在农田中间抑或是农田附近，这都说明了城堡是取之于民而用之于民，反观欧美，基本上都把城堡修在

荒山野岭或是风景秀丽的丛山峻岭之间，明摆着不是给种田的人居住的，每一个绝色城堡的背后都凝聚着成千上万农奴的鲜血和汗水啊！！

如果大家回过头去研读我的客家围堡系列，就会发现中国的城堡还真是修建在农田或果园附近的。

沉寂岭南的乔家大院,媲美宫殿的客家围堡,即将消失的宗祠碉楼
http://www.doyouhike.net/forum/leisure/896268,0,0,29.html

欧美人修筑城堡其实跟秦朝铸长城是一样，除了防御，基本上都是劳命伤财的形象工程。但就是这些农奴的血泪，反而造就了很多个建筑艺术中的精品。

什么叫生活？活着跟生活是不同的

什么叫诗意的栖居？？住别墅跟住城堡是不同的

paradiserain · 2013-12-10 00:19

所以我们不难发现，道家是不可能走出国门跑到印度或埃及去的，最终却是佛教主动找上门来了，因为佛祖要拯救众生阿，这个众生却不只是印度人，还包括所以世界上的群众。

最早进入中国的僧侣是谁？这个目前是很难考证的，但有一个代表人物却不得不提，他虽然不是最早的，但却是做得最成功的。正所谓来得早不如来得巧，达摩祖师的出现，实乃中国之幸焉。其实达摩祖师就好比是印度的玄奘，都是远渡异域旅游学习的先辈了。让我们家喻户晓、为人乐道的一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，说的就是达摩祖师了。

达摩祖师即菩提达摩，意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。

他生于南天竺，刹帝利族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁普通年中他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”。

般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。

《皇氏古建筑大全》第3487：皇氏三门峡市陕县空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，

于梁武帝大同二年圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。那个年代的高人能活150岁不奇怪，大家看以色列出埃及的时候，一些以色列的圣贤也活到200岁了。

据《洛阳伽篮记》称他为“波斯国胡人也”； 《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓： “西域沙门达摩者，波斯国人也”。而《续高僧传》则谓： “南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载： “南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事”，《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出： “菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也”； 《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧’； 唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。所以我们考证了半天，这个达摩佛祖居然是个波斯人，也就是现在的伊朗人也。

paradiserain · 2013-12-12 00:05

达摩他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢？听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦去（也就是中国去）。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。” 达摩又问 ：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后，教派会有什么灾难吗?”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难 。水中的花布，自己好好铺降。

你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事?”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样?”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得了道果 。 听我的谶语 ：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。” 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰。达摩恭承教义， 在师父身边服役将近四十年从来没有懈怠。

从中可以看出，当时的印度真是大师云集，高人辈出阿！

印度高僧得道后不忘救中国百姓于水深火热，还千里迢迢来到中国，此情此景，令人钦佩阿！

达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥?不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。

达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年，广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年，十月一日达摩等到达金陵。武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德?”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德?”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢?”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义?”

达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁?”达摩说：“不知道。”其实达摩的这席话即便放在今天，也极少有人能参悟透彻的，何况那个年代呢？所以武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。十一月二十三日 ，达摩到达洛阳。 这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。我当时去少林寺的时候，还特意去嵩山观摩了达摩面壁的地方，此处非常偏僻，一个印度僧人在此面壁，首先得耐得住寂寞，其次要经得起考验，其实是非常不容易的事情。当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，

《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大师住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该探访他那玄妙的境界。”于是他来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢?”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。

到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。

paradiserain · 2013-12-16 04:44

慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗?”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得?”一个叫道副的说：

“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。” 达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”

慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少；说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。'”

达摩又说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法人道的。我来到这里，已经中毒五次。 我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语.我的目的已经达到。”

达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事；心如墙壁，这样才可以人道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。

当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非蜂起。达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受， 竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年，同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去?”达摩说：“西天去!”宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋。

《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。

过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法？按，《唐史》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。

满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。所以不管是说印度语，日本语，韩语还是鸟语，都不重要，重要的是要能直指人心，见性成佛。

在《梁史》和浦口地方志书中，都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。明代弘治四年（公元1491年）所刻“达摩画像石碑”， 在碑上，达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上。在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。关于一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。

所以我们在研究玄奘之前把达摩大师的生平研究一遍是很有必要的，后文则重点谈论玄奘及其大唐西域记。

一个人真正改变的原因只有两种，被彻底打击或是被彻底激励

paradiserain · 2013-12-18 04:10

古尔王朝的苏丹穆罕默德于1206年遇刺身死，其国家分裂。而统治印度的总督顾特布乌德丁。艾贝克以德里为中心独立为苏丹，故称德里苏丹国家，北印度从此开始了德里苏丹王朝。德里苏丹国的统治阶级都是中亚来的回教军事封建贵族，以突厥阿富汗人“四十大家族”为核心，占有大量的军事采邑土地“伊克塔”，并依靠中亚外族雇佣军为统治支柱。对印度教封建主及各阶层广大居民采取敌对、歧视、迫害等高压统治政策，强征人头税及强迫改宗回教，刺激了印度教各阶层的民族感情和宗教情绪。

公元7世纪回教开始飞速在中东和北非传播，印度处于穆寺林的征服范围之外，可是阿拉伯商人仍然大量进入印度北部。印度河下游的信德邦在8世纪被阿拉伯军队主要作为贸易竞争基地加以征服。但是3个世纪后进入印度北部的是新皈依回教的突厥人。12世纪末，旁遮普和印度斯坦（恒河流域）被并入突厥阿富汗帝国。1202年，孟加拉被突厥人占领。1206年，德里苏丹国建立。其后的320年间经历了彼此没有家族关系，甚至没有种族关系的5个王朝、32个苏丹的统治。5个王朝是：奴隶王朝(1206到1290)、卡尔吉王朝(1290到1320)、图格鲁克王朝(1320到1414)、赛义德王朝(1414到1451)、洛迪王朝(1451到1526)。

卡尔吉王朝的苏丹阿拉乌德丁.卡吉尔是德里苏丹国统治印度时期最强大的穆寺林君主。他摆脱回教神学家乌莱马的控制，整顿财政和行政，加强中央集权，建立47万人的精锐骑兵部队。对拉杰普特诸邦发动猛烈攻势，占领奇托尔、兰桑博尔、乌贾因，并打开了向德干扩张的道路。图格鲁克王朝的苏丹穆罕默德.伊本.图格鲁克4次派大军远征南印度，领土扩大到科佛里河以南，行省增加到23个，使德里苏丹国家一度达到极盛时代。然而，1335年到1351年，北印度发生了七年的干旱和饥荒，是历史上最严重的灾荒之一。

但是穆罕默德仍然忙于战事，无法调动粮食赈灾，使得叛乱频发，甚至德里也发生了叛乱。1351年，穆罕默德在于信德的叛乱者的战斗中被杀，他的表弟菲鲁兹宣布继位。他的统治持续到1388年他去世为止。菲鲁兹是一位相当有建设性的苏丹，他先是放弃了对南部的征讨，集中力量建设德里，建设了美丽的新花园、清真寺、医院和学校。他还赞助修建新的灌溉系统，包括为更多的土地改造成为良田。他废除了拷打等刑法，致力于改善君民的关系。他还是一个狂热的穆寺林。他死后不久，苏丹国就分裂为几个敌对的小集团。此后，由于南印度印度教地区维贾亚纳加尔王国的兴起和菲罗兹.图格鲁克削弱中央政府对地方封建主大贾吉尔达尔力量的控制，德里苏丹国家逐渐走向衰落。

1398年，帖木儿入侵印度并占领德里，给本已分裂的德里苏丹国家以致命打击。各省总督纷纷独立，赛义德王朝和洛迪王朝沦为仅统治德里及拉合尔地区的小邦。在1526年第一次帕尼巴特战争中，易卜拉欣.洛提领导的德里苏丹国军队失败，德里苏丹国为成吉思汗的后裔巴布尔建立的莫卧儿王朝所灭亡。德里苏丹国实行回教国家的政教合一制度。苏丹将被征服的印度国土以“伊克塔”(军功田)和“瓦克夫”（清真寺教田）、 “伊纳姆”（回教阿訇的终身赐及田）的形式封赐给有军功的穆寺林军事封建贵族及清真寺和阿訇，作为他们的军事封建采邑领地和教产。苏丹国家保有收回和更换封地的权利。这一制度跟华夏的井田制度类似。

公元11世纪，接受回教的突厥人入侵北印度，当时北印度已经长期分裂，小国林立，在旷日持久的战争中耗尽了国力，也使人民蒙受深重的灾难。突厥人挑选了一个恰到好处的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国德里苏丹国。

paradiserain · 2013-12-26 00:09

突厥贵族通过武力征服的方式来传播回教，其政策远比当初的阿拉伯人激进。阿拉伯帝国扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好；但突厥人在印度的行为却截然不同，大肆烧杀抢掠，摧毁佛教寺院和印度教庙宇，强迫“异教徒”接受“先知的宗教”。

佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后，与穆寺林征服者实现了妥协，并继续生存发展；而佛教却因为种种内外原因，最终在印度消亡。回教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的，这跟当初元朝统治汉人后开始血腥奴役汉人的行径是差不多的。

回教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史差部多就是一部蚕食和打击佛教的历史。公元 八世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了回教；公元9到13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世纪，东印度群岛，也就是今天的印度尼西亚、马来亚的穆寺林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与回教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。

英国学者沃德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对回教的残暴作不出直接的回答。”这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在回教面前缺乏起码的自卫能力。

而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵，毕竟像少林寺300棍僧那样的武僧在印度佛教中还是很少见的，当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆寺林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些古代印度佛教经典。突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆寺林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受回教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，印度教神庙规模小而非常分散，

突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深；佛教的黄金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆寺林很容易就能将其一举击溃。穆寺林征服者对佛教的痛恨也是有理由的，因为佛教教义和仪式与回教违背的地方实在太多。回教的核心教义是 “认主独一”，而佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致；

回教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入六道轮回，而且轮回是永远没有尽头的，除非进入涅槃；回教相信真理来自真主的“天启”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的，尤其是大乘佛教，认为人人都可悟道成佛；回教最反对崇拜偶像，连礼拜时都只拜“方位”，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等的偶像，在穆寺林眼中成为“最邪恶的偶像崇拜者”……总之，回教和佛教之间的鸿沟异常巨大，原先被穆寺林征服的祆教徒、犹太教徒、基督教徒、摩尼教徒等，与穆寺林的共同点都比佛教大。突厥人此时已经变成了狂热的穆寺林，在排除异己方面远远超过当年的阿拉伯人，面对如此异己的佛教徒，诉诸极端暴力也就不足为奇了。公元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。

这标志着在印度传承1700余年的佛教的消亡。或许佛教消亡的直接原因的确是对回教的残暴做不出直接回应，但它消亡的根本原因决不是回教的打击。如果不是佛教过于严重的部派斗争，如果不是大乘佛教的密教化，如果不是印度教改革吞噬了佛教的生存空间，如果不是印度的政治经济环境变的不利于佛教发展，如果不是佛教在印度民间已经丧失了存在的根基，佛教是不会在这么短的时间内消亡的。

穆寺林征服者只给了佛教最后的致命一击，此时的印度佛教早已不是生气勃勃的穆寺林的对手了。在突厥贵族入侵印度时，印度教和佛教一样受到了打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改宗。印度教在民间的根基和在上层得到的支持远非佛教可比，穆寺林征服者很快发现要消灭印度教是不现实的。

虽然穆寺林对佛教的摧毁是致命的打击，但要跟文化大革命那样的政治打击相比，穆斯林还只是小儿科。文革是非常彻底地消灭了佛教的土壤：把僧侣赶出寺庙，直到今天，中国大陆很多寺庙的产权还不属于佛教

paradiserain · 2014-01-06 04:35

佛教对突厥人的残暴做不出直接回答，印度教却可以依靠上层王公和下层平民武装对抗突厥人，让被迫向印度教做出让步；佛教集中在少数地区，很容易丧失生命力，而印度教却根植印度社会的每个角落，也是外来征服者需要依靠的力量。因此印度教从一开始就注定不可能被回教征服，而是会达成妥协。突厥人在建立德里苏丹国的过程中，开始对印度教和佛教都采取斩尽杀绝的态度；但此后很快就对印度教采取了比较宽容的政策。

这不仅仅是因为印度教徒的抵抗，也是由于德里苏丹国从一开始就面临着其他内忧外患。成吉思汗正在建立蒙古帝国，蒙古人的兵威如日中天，其前锋甚至曾经到达印度河流域；另外，中亚的其他穆寺林国家或游牧部落也对富庶的印度虎视眈眈，随时准备步突厥人的后尘入侵印度。另外，在入侵的穆寺林中也发生了分裂，统治集团内部矛盾激烈，内乱、政变层出不穷。在这种危急形势下，如果继续对印度教实行迫害，无异于自杀。

因此穆寺林统治者采取了一定的宽容措施，改变了开始时的残暴政策，改为对印度教徒征收人丁税。其实德里苏丹国的宗教宽容是很不彻底的和不情愿的。印度教群众背负很重的税收，除了人头税外，各项税率都比穆寺林重；只要有清真寺的乡村，就不能再建立印度教的神庙；印度教徒在行政和司法体系里基本没有地位，当不了高级官员；在诉讼时，只要一方是穆寺林，就得按照回教法审判，对非穆寺林显然不公平。

许多苏丹不是无心打击印度教，而是没有能力打击印度教，因为德里苏丹国实力有限，许多印度王公只是在形式上臣服而已，离实质的统一还有很大差距。尤其是南印度，只有短短几十年时间归于德里苏丹国版图，其余时候都处于封建割据状态。到了德里苏丹国中后期，蒙古人和帖木儿帝国不断入侵，苏丹国内部也出现突厥贵族和阿富汗贵族争夺权力的激烈斗争，实际上已经陷入四分五裂之中。可以说，德里苏丹国的统治者从来没有足够实力使印度伊斯兰化，甚至没有实力使北印度伊斯兰化。

在众多的印度教王公领地中，回教的影响力实在有限。另外，即使在德里苏丹国直接管辖的范围内，回教也不能占据完全的统治地位。因为整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在广大乡村，没有印度教就无法维持统治，没有印度教就无法收税，因为德里苏丹国的税收系统大部由印度教徒把持。对于广大印度农民来说，印度教是他们祖祖辈辈的宗教，虽然它有种姓制度等许多压迫人民的主张，但这些主张也已经渗透到印度人的骨髓里去了，是他们民族文化不可或缺的一部分；让他们皈依回教难度不小。

印度教没有一个固定的中心，这也使它具有异常的灵活性和包容性，它就是以这个优点战胜了佛教，现在又以这个优点在回教面前得到保全。它可以随时吸收一切其他宗教的优秀特点，回教的一神思想就深深影响了印度教。其实印度教从多神教向一神教的转化早在8世纪商羯罗改革时期就已经开始，商羯罗吸收了佛教中的许多哲学因素，将过去神学理论发展不足的婆罗门教改造为神学理论比较发达的印度教，他的“纯粹不二论”实际上是一神论的，这也使印度教容易接受回教的一神论。在与回教的长期斗争、交流之后，正如马克思所说，印度教“既是多神论的宗教，又是一神论的宗教；既是崇拜偶像的宗教，又是反对偶像的宗教……”也就是实质上的一神论和表面上的多神论。

表面上的多神论有助于它争取广大下层人民的信仰，实际上的一神论则使它的神学思想更加严谨，更容易赢得上层知识分子的青睐。从这个角度来看，回教对印度教的发展贡献还不小，它使印度教变的更加富有生命力了。婆罗门教从佛教中吸收营养成为印度教，而早期印度教则从回教中吸收营养成为更成熟的印度教。印度的回教也受到了印度教的许多影响，这主要体现在社会纲领上，尤其是种姓制度上。回教本来是讲究信徒人人平等的，与佛教类似；但在印度的长期传播中，也受到印度教种姓制度的感染，尤其是由印度教改宗的穆寺林，许多都保留了他们原来的种姓地位。现在印度次大陆的清真寺做礼拜时，各个种姓的信徒都是分开礼拜，信徒中可以看到明显的等级差别。这在整个伊斯兰世界即使不是绝无仅有，恐怕也是非常罕见的。

一些富有的穆寺林权贵纵酒纵欲却要求底层穆斯林恪守清规，这其实是非常荒唐的

paradiserain · 2014-01-07 00:12

回教的神学思想也和印度教互相渗透，到了莫卧儿帝国时期终于形成了一种结合印度教和回教特色的新宗教锡克教。现在印度次大陆的印度教和回教之间可谓有千丝万缕的联系，这两大宗教可谓在斗争中妥协，在和平中摩擦，达到宗教文化的交流和部分融合。不稳定的德里苏丹国没有使印度伊斯兰化，印度教与回教的文化交流也没有充分展开。但在随后的莫卧儿帝国时期，回教被传播到几乎整个印度，

印度教和回教的交流融通也更加明显。莫卧儿帝国的统治者在宗教政策上也比德里苏丹国的统治者明智许多，在大部分时候都能做到宗教宽容，在莫卧儿帝国前期，印度各大宗教的交流可以说是最频繁的。印度与华夏各民族之间的关系是源远流长，千丝万缕的，我们知道，汉人在元朝时是被蒙古人统治的，其实蒙古人的铁骑并非只是横扫中原，而是把触角伸到了欧洲和天竺等区域。

在那个年代，谁拥有了骑兵，谁就拥有了天下，骑兵的作用堪比今天的坦克等机械化作战部队。在德里苏丹灭亡后，莫卧儿王朝从公元1526年到1858年间一直统治着印度，而莫卧儿王朝本质上是一个突厥化的蒙古人帖木儿的后裔。“莫卧儿”的意思就是“蒙古”。十三世纪成吉思汗建立的大蒙古帝国分裂后，一个突厥军事贵族帖木儿建立了帖木儿帝国，囊括中亚与中东的部分区域。十五世纪末，帖木儿帝国分裂后，帖木儿的后裔巴布尔被乌孜别克人逐出中亚后率军南下占领阿富汗，1526年侵入印度北部灭德里苏丹国后开始建国。德里苏丹国瓦解造成的权力真空并没有持续很长时间，新的穆寺林征服者很快在西北方出现。

1526年，帖木儿的直系后代巴卑尔从中亚进入印度，在第一次帕尼帕特战役中击溃了罗第王朝的最后一个苏丹易卜拉欣.罗第。巴卑尔占领了德里并被尊为“印度斯坦的皇帝”。他继而在1527年击败拉其普特人，1529年又消灭了阿富汗人的残存力量。由巴卑尔建立的政权被称为莫卧儿帝国，意为“蒙古人的帝国”，因为巴卑尔的血统由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑尔的统治只是莫卧儿帝国的肇始，他还未来得及巩固莫卧儿人在北印的地位便已去世。行政，司法和财政制度都没有建立；

这些关键事物实际上是由莫卧儿人的敌人舍尔沙缔造的。舍尔沙是南比哈尔地区的阿富汗人首领，他在1540年打败并赶走了巴卑尔的继承人胡马雍，短暂地恢复了阿富汗人在印度的统治。舍尔沙的统治时期很短，但是却十分重要。他压服了孟加拉的叛乱，并把它分成19个小行政单位；征服瓜廖尔；打败了最强的拉其普特人领袖马尔德夫。在短短5年之内，几乎整个印度北部都被他征服了。在舍尔沙于1545年阵亡之前，他已经在北印建立了自上而下的行政制度，举行土地清丈以确定税制，并进行了货币改革。舍尔沙的统治事实上为莫卧儿帝国的最终建成铺平了道路。在舍尔沙死后，胡马雍得到波斯国王太美斯普一世的支持返回印度，不久夺回德里；但他在与主要敌人阿迪尔沙阿交锋之前突然死去，完成莫卧儿人伟业的任务归于其子阿克巴。

阿克巴最强大的敌人是阿迪尔沙阿的印度教将军喜穆。喜穆利用胡马雍之死夺取阿格拉和德里，并自称为“超日王”，可能在印度复兴起一个印度教的王朝。阿克巴在1556年关键的第二次帕尼帕特战役中打败了喜穆，于是在印度再也没有可以与莫卧儿人抗衡的力量了。阿克巴是莫卧儿帝国的真正建立人和最伟大的皇帝。他在漫长的统治期间征服了印度北部全境，并把帝国的版图第一次扩展到印度南方。由于对拉其普特人采取怀柔政策，大多数好战的拉其普特部族都归顺了帝国的统治。对异教的宽容是阿克巴的显著特点，他不仅免除了非穆寺林的人头税，还企图倡导一种融合印度教与回教的宗教改革。以苏巴为单位的全国行政制度形成了，印度教徒也被允许担任政府官员。阿克巴时代的印度是伊斯兰世界最强大的帝国之一。

阿克巴去世后，莫卧儿帝国先后由贾汉吉尔和沙阿.贾汉统治。这是两个才能较为逊色的统治者，沙阿.贾汉终于被自己的儿子奥朗则布推翻失去了皇位。奥朗则布是莫卧儿王朝最重要但也最具争议的皇帝。他放弃了莫卧儿帝国初期尤其是阿克巴时代的宗教宽容政策，加强回教的宗教地位，企图使印度完全伊斯兰化。奥朗则布恢复对非穆寺林征收人头税，将印度教徒逐出政府，并大举拆毁印度教庙宇与神像。这些短视的政策导致帝国境内的非穆寺林与政府的矛盾突然尖锐起来，并很快演变成武装斗争。

坚持自己信仰的锡克教徒和拉其普特人成为莫卧儿帝国公开的敌人；奥朗则布虽然多次打败他们，却无法彻底消灭其反抗力量。最危险的国内敌人是新兴的马拉塔人国家，它后来发展出可与莫卧儿帝国匹敌的军事能力。另一方面，由于奥朗则布力图消灭他的政治对手，莫卧儿帝国帝国的疆域在他在位时扩张到最大限度。他长期驻留在德干指挥对该地区各穆寺林小国的征服，这些国家是16世纪初德干的回教强国巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其结果是奥朗则布取得了胜利，将德干地区并入帝国版图，成为印度南方的最高统治者。除了南亚次大陆的南端和马拉塔王国以外，奥朗则布统一了整个次大陆。奥朗则布去世后的莫卧儿帝国称为“后期莫卧儿”。这一时期的特点是，皇帝大都昏庸无能，马拉塔人愈战愈强，大有取莫卧儿而代之的趋势。但是，决定印度命运的因素是新生的欧洲列强。

旅游业将严重破坏世界生态环境！任何人，不管是首富还是总统，都不可能完全走遍《皇氏古建筑大全》所列景点的1%，省点力气吧！一年300多天都在天上飞，是要证明什么？别以为您多拍了几张“到此一游”的照片，您就对民族和地球有多大贡献了，不如直接把自己人头以任何一张景点照片做背景PS出来来得更环保和简洁。

（处处缺德，人人喊打：继前几天美国旧金山曝光中国大妈倒卖基督教救济穷人的食物后 ，今天加拿大又曝光二名华裔妇女坐宝马领救济食物卡。因多人占用政府补助穷人资源，致使下午四点上百穷人没有领到食品。）

paradiserain · 2014-01-07 04:38

莫卧儿王朝的行政制度实行军事化。从阿克巴开始，将所有文武官吏分为38级，按军事方式编制，其俸禄按品级高低领有大小不等的贾吉尔军事封建领地。莫卧儿时期有三种土地占有形式，即直属国王的封建领地、贾吉尔达尔的非世袭领地贾吉尔和柴明达尔制度的世袭领地。

直属国王的封建领地约占全国耕地的一半，主要在德里和亚格拉地区。其收入主要用于维持皇室、宫廷官员和卫队。贾吉尔制度早在德里苏丹国家时期就已实施，那时称“伊克塔”。 莫卧儿社会仍以农业经济为主，农业中商品生产扩大，出现商品粮和棉花、生丝、蓝靛、烟草等经济作物的专业化产区，产品远销欧亚市场。莫卧儿时期的手工业十分发达，主要手工业生产的技术水平超过当时欧洲大陆的先进国家。手工业生产的主要形式是封建制经济的作坊和家庭手工业，大型官营作坊的优质产品主要为满足宫廷和贵族奢侈生活的需要，其次才供出口。孟加拉和古吉拉特则是对外贸易最发达的地区，商船往来欧亚非各地及中囯。

到了1857年，印度民族起义爆发之后，英国击败西帕衣团，并彻底废除已经有名无实的帝国。莫卧儿王朝的上层建筑是穆寺林的，而基础则是印度教的。莫卧儿王朝时期的官方语言巨人是波斯语，这也说明了波斯帝国对莫卧儿王朝的影响。从以上印度历史的纵横论述中我们就能明白佛教在印度走向灭绝的历史背景，虽然佛教被短暂地灭绝了，但印度的早期历史却因为佛教藏书的帮助而重新明晰起来。

时至今日，不同宗教之间的冲突依然存在，穆斯林国家和基督教国家的分歧并没有缩小，佛教的传播仍然面临着全新的挑战，我们今日之世界，似乎并不比玄奘所处的世界太平多少，但历史不应该被忘记和抹杀，虽然佛教建筑从古到今都陆续不断地被其他宗教极端分子无情地摧毁了很多，但残存的佛塔和寺庙依旧向后人诉说着它曾经的辉煌。正所谓夫唯不争者，而莫能与之争，不管其他宗教如何拉帮结派外并加剧争夺其信徒，但我相信佛教只要能与时俱进，还是有绝地反击的机会的。

paradiserain · 2014-01-08 00:16

如莲花千瓣，印度自古乃千王之国，极少大一统。特别是10到12世纪区域性王国林立，印度政治上更加分裂。但印度历史上从来没有被全部占领，但中囯就不同了，元朝和清朝基本是被外族全盘打败了。在中囯和印度，只有一个历史人物是两国人民都耳熟能详，妇孺皆知且家喻户晓的，那就是唐僧玄奘。是玄奘帮印度发现了历史。在印度学者眼中，玄奘与印度历史已经紧紧捆绑在了一起，是玄奘帮助他们发现了曾经拥有的辉煌。前文我已经反复提到，印度这个名称就是玄奘大师定名的。

玄奘撰写的《大唐西域记》详细描述了1300多年前印度社会生活的方方面面，在印度历史研究中具有坐标的意义。印度许多重要历史遗迹的发现和挖掘，都是按照《大唐西域记》提供的线索进行的，如今印度和阿富汗的考古工作者仍然在《大唐西域记》的帮助下，进行着卓有成效的工作。玄奘在印度心中的地位是很高的，他们的中学课本里都有取经故事。从纪念堂的修复可以看出，印度人对于玄奘大师的重视程度。玄奘这个名字在印度几乎家喻户晓，只要是上过中学的印度人，大都知道这位中囯高僧HIEUNTSANG。玄奘为了学习佛教来到印度，最后返回中囯时带走了几百卷经书。玄奘将这些经书翻译成汉语，为佛教的传播作出了重要贡献。

玄奘在印度留下的不仅是他求法的故事，还包括他在《大唐西域记》里所描绘的那些佛教遗迹。近些年来，印度政府一直致力于玄奘文化遗迹的修复和挖掘工作，使得不少被历史蒙上灰尘的遗迹，又重新焕发出光彩。我读小学就开始看六小龄童主演的西游记，《西游记》是中囯古典四大名著之一，作者吴承恩，成书于明朝中叶，主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。西游记自问世以来在中囯乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。

书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中囯文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。西游记不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达。更为重要的是，《西游记》在思想境界和艺术境界上都达到了前所未有的高度，可谓集大成者。明太祖朱元璋首开明代三教合一风气之先，提出了三教并用之说："若绝弃之而杳然，则世无神鬼，人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。"

朱元璋曾自制僧律二十六条，颁于皇觉寺。内一款云："凡有明经儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，听从其便，诸僧得以询问道理，晓解文辞。"对佛教的作用也称颂有加。朱元璋在闹起义之前也曾经当过和尚，他的死对头，元末明初中囯第一猛士，也是我老乡沔阳人张定边之后也出家了。《西游记》的天界、地界、冥界、水界大概分别代指朝廷，地方，地下世界，商帮。而商品是龙王们库存的武器和宝贝，这些东西在吴承恩心里认为大有用处，书中也有相关情节与之对应，但明代海运商品无非是香料、药品等等，而香料则主要来自印度。那么西天取经中的西天到底在哪里呢？如果范围说大点，西天就在天竺，如果要把范围缩小点，则唐僧所说的西天可能就在印度的瓦腊纳西，距瓦拉纳西以东250公里处的格雅便是唐僧讲学的地方。

这个城市延续了三千多年，至今还是一个半神半仙的地方；玄奘在印度求法的旅程中曾到过婆罗尼斯国，也就是今天印度北方邦的大城市瓦腊纳西。瓦腊纳西是印度神话中的猴王哈奴曼最受崇拜的地方。当地人普遍认为，这位来自印度史诗《罗摩衍那》的大神能够消灾除难。据此推测《西游记》里孙悟空的原型就来自印度的哈奴曼。至今，在瓦腊纳西仍能见到不少哈奴曼庙。每年的哈奴曼诞辰节，人们都会去庙里向哈奴曼塑像的头上涂珠红、擦油，并供奉各种祭品。建于公元前三世纪的大菩提寺是印度比哈尔邦一处著名的旅游景点。玄奘在《大唐西域记》里详细记载了这座宏大寺院的全貌，

后几经战火，大菩提寺屡遭破坏。1880年，当时的印度孟加拉邦政府根据《大唐西域记》的记载，对该寺进行挖掘、修整，并复原了金刚座及全部殿堂。那棵著名的菩提树还在，当年释迦牟尼佛祖就是在这棵树下大彻大悟、得道成佛。如今，来自世界各地的人们每每来寺里朝拜，都会走到树前端详一番，这棵树也成了全世界佛教徒精神的寄托。其实在狮子国也有很多二千多年的古树，我当时还找到了当年法显大师乘过凉的那棵大树。公元631年，玄奘先后巡礼了几处佛迹之后，便来到了向往已久的那烂陀寺。那烂陀寺是当时印度最著名的佛教学府。到了1915年，考古学家们根据《大唐西域记》的记载进行挖掘，发现遗址十多处，大多为砖砌方形建筑，十分壮观。无论讲堂、膳堂都能同时容纳千人以上。僧房栉比，不计其数。在离那烂陀废墟不远处，印度政府在风光秀丽的莲花湖畔建起了一座新的那烂陀大学。638年，39岁的玄奘离开那烂陀寺，继续游学东印、南印和西印诸国。642年，43岁，再回那烂陀寺。戒贤请他为寺众主讲《摄大乘》、《唯识决择》。 ……

戒日王和拘摩罗王隆重接见玄奘，决定在曲女城为玄奘召开五印论师大会。到会者有18国王，僧众3000余，婆罗门及尼乾外道2000余，那烂陀寺僧千余。作为论主的玄奘将论意写出，由明贤法师读示大众，并别悬一本于会场门外，请人问难，竟18日无人发论。玄奘取得全胜，被美为“大乘天”和“解脱天”。 643年，44岁，玄奘谢别戒日诸王，踏上回国路程，645年，46岁，被荣耀迎进长安。首尾历时17年，亲践110国，传闻28国，带回经书657部。在唐朝后期和五代时期的许多记载中已经出现了西行取经的故事。

现存敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象；南宋刊印的话本《大唐三藏取经诗话》，已经有猴行者化作白衣秀士，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”和“深沙神”；宋元南戏有《陈光蕊江流和尚》，吴昌龄作杂剧《唐三藏西天取经》已经有师徒四众；元明之交时代的杂剧《二郎神锁齐天大圣》和《西游记》描写了孙悟空的来历；明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概括复述“车迟国斗法”一段，和《西游记》第46回十分相似；明代《永乐大典》第13139卷有“梦斩泾河龙”，和《西游记》第10回基本相同。鲁迅指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。

而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。当然，唐僧玄奘能变成妇孺皆知的人物，与吴承恩的贡献是分不开的，他是江苏省淮安人，晚年以卖文为生，在81岁高寿时去世，在明朝算是非常高龄的作家了。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。吴承恩性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种名震一时。数奇，竟以明经授县贰，未久，耻折腰，遂拂袖而归。放浪诗酒，有文集存于家。吴承恩跟曹雪芹一样，都是旷世奇才被当代埋没，令人扼腕。与其实是吴承恩让玄奘声名远播，不如说是玄奘让吴承恩找到了人生的意义。当然，如果不是吴承恩创作了西游记而让唐僧玄奘蜚声中外，估计国外专家都不会注意《大唐西域记》，这样的话，佛教四大圣地估计到今天都还躺在土堆里昏睡！正所谓因果循环阿，玄奘并非西行取经第一人，他凭什么最后能超越其他西行取经的高僧呢？站在历史的角度，因缘际会非常多。其实，最早去西行取经的还不是唐僧，而是朱士行前辈，他在佛教重镇于齻出版了《放光般若》；其后出现了法显，我在《高山仰止，境由心生》斯里兰卡部分已经详细介绍了法显大师，

他在六十多岁高龄才西行取经，这在那个年代已经是无法想象了！玄奘西行是还是个年轻人，精力充沛，而法显动身出发时已经是白发苍苍了老者了，可想而知法显是冒着多大的风险跑去印度的，而且法显还到达了唐僧没有去过的斯里兰卡。无论是论资历还是论辈分论功劳，玄奘其实都在法显之后！所以我们可以说，吴承恩的确帮了玄奘一个大忙，最终也帮了印度一个大忙。研究印度史、中亚史，《大唐西域记》是不可缺少无法代替的玮宝。为什么印度人研究历史时要借助玄奘的记载？其实前文已经强调了很多，那就是早期的印度历史记录非常匮乏且及其晦涩模糊，如果不借助玄奘的记录，则重建印度历史几乎是不可能的。

中囯人形容一个圣人，喜欢用诸如“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人“等，说明了”记载历史“的重要性，加上中囯又出现了印刷术和纸的最早发明者，故而中囯在记录历史上面的优势是无人能匹敌的，古埃及依靠在石头上刻字来记载历史事件，古印度可能也在石头上刻了不少字，但大多缺失，而伊拉克两河流域等留下的记载就更少了。所以中囯的古籍数量就非常可观了，但大部分古籍着重于对帝王权谋的描述，大部分史书侧重于本土的历史，而《大唐西域记》则非常罕见地描述了印度，阿富汗及巴基斯坦等国家的历史，相当于玄奘替这些国家记载了一部分历史事迹。

paradiserain · 2014-01-09 04:59

玄奘进入印度前，曾经途径梵衍那国，位于现在的阿富汗境内，玄奘对巴米扬大佛（立佛石像）等进行了描写，玄奘亲眼见证了世界上最大立佛的壮观及佛教在阿富汗的传播盛况。可惜的是这些大佛在后续的战争及恐怖袭击中相继坍塌，目前联合国教科文组织已经在组织修复工作，相信未来在日本等佛教国家的帮助下，巴比扬大佛能重新竖立起来。这里我认为有必要重点谈下巴米扬大佛的情况，它曾经是世界上第三高的大佛，同时也是最高的立佛，如果提坐佛的话，乐山大佛就是世界最高的坐佛，佛像高71米，蒙山大佛高63米，当然那些近代用钢筋混凝土建造的新佛就不表了。巴米扬佛像群闻名于世。

它使巴米扬人、阿富汗人与整个世界联系在一起。阿富汗人民都喜欢这些佛像，但现在这些佛像都没有了，阿富汗人为此感到悲哀。最近一日裔美国艺术家受世贸遗址上两束激光柱纪念911遇难者的启发，也计划用激光束打在大佛的遗址上以恢复其本来面目，这位艺术家表示，这项工程将花费1年多时间，耗资达900万美元。玄奘当年站在巴比扬大佛前面时，恐怕没预料到大佛会遭此厄运吧？围绕在这两座大佛像的洞穴超过上千个，这些洞穴如敦煌千佛洞内一般，覆顶的壁画、大小不一的泥塑或石雕佛像。

现今的文化艺术学者皆认为巴米扬佛教遗址的艺术揉合了印度、波斯及残存希腊、罗马影响的犍陀罗风格，且是中囯岩雕如敦煌石窟之原型。巴米扬的佛教开始衰败起于公元九世纪，主要是受到贸易旅途上的不安全、异教徒入侵、蒙古人对邻近区域的劫掠与伊寺兰教不准偶像崇拜的教义所影响。玄奘当年抵达阿富汗时，是这样描述的：梵衍那国，东西二千多里，南北三百多里，地处雪山之中。居民依山傍谷，随着地势营建了城镇聚落。

paradiserain · 2014-01-09 09:47

此国的大都城就建立在山崖之上，并且横跨一道峡谷，长六七里，北面背贴着高耸的山岩。这里出产冬小麦，花果较少，适合于放牧，盛产羊马。这里气候严寒，变化剧烈，民风刚劲粗犷。居民多穿皮毛、粗褐，这样的服装是适合当地气候的。境内布寺庙几十座，僧徒几千人，宗奉研习小乘说出世部。梵衍那国王城的东北山麓有立佛石像，高一百四、五十尺，金色辉煌耀眼，珍宝斑烂夺目。石像东面有寺庙，是这个国家先前的一位国王建造的。寺东有黄铜铸造的释迦佛立像，高一百多尺， 像的各部位是分别铸成的，再组装成为总像。

这样看来，当时阿富汗佛教之兴盛也就可见一斑了。城东二三里有佛入寂涅盘的卧像， 长一千多尺。大家注意，玄奘的确看到了一个长约三百多米的巨型卧佛，但这个卧佛现在却不见了，到底是被沙埋了还是被人摧毁了？梵衍那国的君王每每在这里召开无遮大会。大会期间，梵衍那的君王把全部所有物，上自他的妻子，下至国库中的珍宝全部施舍出来 ，国家的府库被舍空以后，君王又把自身施舍出去，再由百官群臣用重金从僧人那里将国王赎回，诸如此类的事情竟然成了这位君王的正务。巴米扬地处丝绸之路上，是往来欧洲、波斯、中囯和印度间的商队途经之地，当地曾有数所佛教寺院，为一宗教、哲学、希腊式佛教艺术中心。

在这里，我要对米国及联合国的不作为进行强烈的谴责！既然是世界文化遗产，为何放任地方恐怖组织进行袭击破坏？而且塔莉班在炸毁大佛前已经发出了警告，他们还算是先礼后兵了，而作为世界盟主的米国却坐视不管，很多国家选择了围观，袖手旁观就是助纣为虐！但下场也是残酷的，在恐怖组织炸毁巴米扬两座大佛的那一年的秋天，米国的世贸双塔那两栋高楼也被炸毁了，难道你们欧美人认为这是偶然吗？？当然我无意把这两件事情牵扯到一起，但没有人敢否认，这两件事情是毫无联系的！

因宗教而兴建的巴米扬巨佛，最终也因人民的冷漠旁观及宗教的理由而化为灰烬！其实我更纳闷的是某一些别有用心的宗教领袖之龌龊，他们可以把一个教义搞出完全对立的注解出来，然后去混淆视听，迷惑信徒。有些人说远古时代的佛像都是对伊寺兰教的侮辱，那么佛教是在伊寺兰教之前就创立的，而且阿富汗在10世纪到20世纪都是伊寺兰教占上风，当时都没有摧毁巴米扬大佛，为何偏偏选择在21世纪去摧毁呢？难道伊寺兰教义在21世纪发生了变化？抑或是之前没有坦克大炮等先进的摧毁武器？我看摧毁佛像不一定是宗教问题，恐怕是有其他不可告人的目的吧？己所不欲，勿施于人，自己不搞偶像崇拜是可以了，没人干涉你，但你不能干涉别人搞偶然崇拜吧？

我也是熟读过可兰经的人，我感觉现在很多人误读了一些教义，这是很可怕的。文化大一统，其实就是灭绝文化，宗教大一统，其实就是灭绝文明，我们要尊重其他宗教，不能搞唯我独蹲，老是感觉老子天下第一，这样的宗教需要反思。百花齐放，百家争鸣，这样的局面才是大势所趋的。玄奘经过梵衍那国时还提到了中阴的概念，就是在轮回转世时，人死后尚未轮回托生到另外一个世界的状态。中囯的七七习俗（人死后七天内的丧葬仪式）就来源于佛教，佛教对中囯历史文化的渗透和影响是非常深远的。从印度引进的佛教轮回概念对中囯最大的贡献，恐怕就是消除了中囯人对死亡的极度恐惧心理。

现在移民美国是非常热门的话题，大凡有人去了趟美国，回国就免不了显耀一番，不是网站发图片就是谈论美国买的名牌，言语之间对米国文明有一种由衷的赞美和期待。那么米国的历史真有那么干净和文明吗？答案是否定的。（当然，美国人不怕被人揭短，不怕别人骂他的历史很肮脏，他的这种精神倒是值得我们学习的，美国人可以拍几百部轰炸白宫的电影，其他很多国家的导演就不敢这样搞）我接触过一些欧美年轻人，他们普遍对中印等国的文化和民主嗤之以鼻，不自量力地认为自己近代的文明发展是最先进的，甚至不少美国青年不知道玄奘是何许人也，但他们几乎都对哥伦布耳熟能详。现在的欧美青年醉心于自我高度文明发展成果的陶醉中，对其他发展中囯家的历史不屑一顾，谈吐颇为自负，对他国历史的研究非常肤浅，甚至对本国历史的概括也了解不多。其实这是一种悖论，好比一个如花似玉的18岁的少女瞧不起一位118岁的老妪一样，她不会关心那位老妪曾经是否也是国色天香的美人。

那么真相是什么呢？那些每天拿着iPH.NE黑莓手机听着颓废歌曲的欧美年轻人，是否有自我反省和自我批评的能力呢？如果把玄奘跟哥伦布比较，到底哪个能推动人类文明的进步？到底哪个更伟大？哥伦布让欧洲人发现了美洲，跟着就是欧洲人奴役和屠杀美洲土著人印第安人。玄奘抵达印度后，并没有掀起中囯人奴役或袭击印度人的序幕。玄奘带来的是两种文明的交流与沟通，而欧洲大部分探险家或传教士带来的却是奴役与征服，比如其后的英国人袭击印度，导致印度古文明的覆灭。

同样，欧洲人一旦发现美洲土著人是如此好欺负，立即展开了掠夺，发生在18到19世纪的美洲大陆的美国实行了一系列对印第安人的文化和种族灭绝政策，由于其导致的美洲印第安人的大灭绝，这些行为和政策被统称为印第安人大屠杀。起初在美国等西方国家未到达美洲大陆之前，美洲大陆居住8000万印第安人，其中米国区域居住上千万以上的印第安人，而如今生活在整个美洲的印第安人也不超过四百万，其中在美国的印第安人仅剩二百多万，如果算上人类生育大膨胀的影响，大家可以想像，米国到底屠杀了多少印第安人。相比较而言，当年的唐朝有寻着玄奘的足迹跑到印度去搞大屠杀吗？南北战争的英雄甚至宣布有必要灭绝全体印第安人部落。

其实米国人的确做到了，先是把印第安人赖以生存的野牛搞灭绝，米国政府是非常高效的机器，在短短二十年内，美国野牛的数量从1300多万头锐减到了不足千头，说难听点已经到了绝种的边缘（米国佬事后好嘲笑英国佬对印第安人太好了，其实英国佬的破坏性不如米国佬，当年英国人跑到澳洲去搞殖民，顺便还引入了骆驼，结果原本没有骆驼的澳洲如今居然有了上百万头骆驼，数量是澳洲考拉的十倍，当米国搞野牛等物种灭绝时，英国佬更胜一筹，直接搞物种杂交，让外来物种去灭掉土著物种）。

跟着伪善的米国又搞所谓的印第安人保留区，就是划一快贫瘠的土地给印第安人，限定范围居住，相当于是大的集中营。就这样，那个曾经在草原上自由驰骋的彪悍民族，变成了保留地中被圈养的保留人种，这样活着还有尊严吗？这就是丛林法则，成王败寇吧？米国的土地本来是属于印第安人，后来为了和平，印第安人被迫让出了土地，但米国跟着就颁布不平等条约及搞什么悬赏头皮行动，开始对印第安人大开杀戒，历史就是残酷阿。后来的米国人还有点良心，陆续拍摄一些电影来反省，比如著名的电影《西部风云》，也叫《大漠雄风》，及后来的《独行侠》等片子，我们其实可以理解，米国政府消灭野牛的行为，其实就是类似亚洲的三光政策，目的是让所有的抵抗力量失去生存的基础。只有投降，同意到狭小的保留地居住，才能在没有尊严的情况下，保住一条活命。

白人认为自己的文化是文明，而印第安人的文化是完全的野蛮落后的，这是何等荒唐？玄奘当时所处的唐朝也是世界上最先进的文明，国力之强也大约相当于今天的美国，但唐朝有认为印度文明是野蛮的吗？法显和玄奘等大师到印度去学习佛教，并没有给两国带来战争，而是巩固了和平，反观日不落帝国英国，从1600年成立东印度公司开始，就对土邦林立的印度逐步实施了全殖民统治（当然波斯人和阿富汗人也陆续袭击过印度），之后印度出现了分裂，印度古文化也大量流失，如果不是法显玄奘的游记及一些西藏的藏书做记录，印度连自己的教科书都不知道要怎么写了。英国佬跟美国打完仗之后还想把我国搞成了半殖民地半封建社会，所以英国人的初衷是非常邪恶的，并没有想到为中印两国人民创造福祉。

paradiserain · 2014-02-19 04:21

印度历史悠久，是世界上最早出现文明的地区之一。而印度河是其文明的发源地。古印度文明的疆域曾包括今印度
、巴基斯坦、孟加拉国、阿富汗南部部分地区和尼泊尔。但到了1947年后，印度的领土仅包括今印度共和国部分。关于史前文化，在19世纪以前，由于史料的匮乏，人们对于印度的史前史几乎一无所知。20世纪的一些重大考古发现改变了这种情况。过去对于印度的历史即为雅利安人之历史的误解，随着印度河流域文明的发现已被完全否定；雅利安人的到来，已不再被认为是印度文明的开端了。

据考古研究表明，印度在旧石器时代即已成为人类的定居之所。到雅利安人入侵时，已有许多民族定居于印度，这些居民的成分复杂；他们之中的一些人拥有高度发达的文化。关于这些古代居民，只有吠陀文献和早期的泰米尔文献保留了一些模糊的记载，其它情况完全依赖于考古学。在讷尔默达河谷地区发现的一些零散的早期人类化石（后定名为讷尔默达人），表明至少在旧石器时代中期印度已有人类居住。古学家的估计从距今20万年到50万年不等。讷尔默达人化石是南亚地区现存最古老的人类化石。

次大陆最早的人工制品的年代早于讷尔默达人，该石器遗址发现于巴基斯坦北部的希瓦利克山，其时代大约为200万年前。希瓦利克遗址中包含大量兽骨化石，但没有人类化石伴随出土。按照印度学者的意见，次大陆没有经历过中石器时代，旧石器时代以后接着就是新石器时代。但根据石器工具发展的特征，一般仍从新石器时代中分出中石器时代阶段，其年代大约始自公元前30000年，并经过2.5万年的时间跨度。中石器时代对应地质学上的全新世。中石器文化广泛分布于次大陆各地及斯里兰卡；在斯里兰卡发现了最早的中石器时代遗址，而最北的遗址发现于兴都库什山脉，那里的文化看起来是同一地区旧石器文化的直接发展。

在西孟加拉和印度南部等地，发现许多中石器时代的小型石器和燧石；古吉拉特邦的朗格拉杰发现一制造工具的场所，此地并发现粗制陶器、人类骨骸和兽骨。拉贾斯坦邦的巴戈尔也是一处重要遗址。印度中石器文化的特征是使用所谓细石器。细石器较旧石器时代的石器制品小，加工也更加细致，有刮削器、切肉刀、手斧、钻头等多种类型。中石器时代的居民仍然以渔猎和采集为生，虽然也发现了一些可能表明此时已有人从事驯养动物和小规模农业活动的证据。无论如何农业和畜牧不是这一时期的主要生活方式。

印度最古老的岩洞壁画发现于旧石器时代的遗址中；在中石器时代人生活的山洞里，岩画更加频繁地出现，它们表现了狩猎等人类活动的生动场景。一些遗址可能保存了最早的宗教活动的痕迹。据估计印度的中石器时代最晚结束于距今5000年前。现代人类在这一时期进入次大陆，其时间大约是在1.2万年前最后一个冰河时期的末期。大约自公元前6000年以后起印度各地进入新石器时代。

新石器文化的分布范围更加广泛。俾路支斯坦和信德地区的新石器文化出现较早；印度河以东地区的已发现遗址则属于较晚的年代。在迈索尔和阿萨姆邦也发现了重要的新石器时代遗址。从俾路支的遗址推断，该地区的文化与邻近的伊朗文化和阿富汗文化有密切关系。印度新石器文化总体来说晚于两河流域文化。这时虽然还没有完全放弃粗石器的使用，不过新石器时代的人使用的石器大多数已是经过打磨加工的适于更多不同用途的工具。在极个别的地区发现了铜器。这一时期的居民留下了一些墓葬，在克什米尔和南部印度的婆罗门吉里、皮克利哈尔等地都发现了属于新石器时代的墓穴。

paradiserain · 2014-02-24 10:28

印度历史的离不开玄奘的，这里有必要再提下玄奘（602年到664年），他是唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中囯佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于洛州缑氏县，他是中囯著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型。玄奘感到多年来在各地所闻异说不一，特别是当时流行的摄论宗（后并入法相宗）、地论宗两家有关法相之说多有乖违，因此渴望得到总赅三乘学说的《瑜伽师地论》，以求融汇贯通一切，于是决心前往印度求法。因得不到唐朝发放的过所，也就是今天所说的护照，所以始终未能如愿以偿。629年，玄奘毅然由长安私发，冒险前往天竺。

经过高昌国时，得高昌王曲文泰礼重供养，复欲强留奘师以为国之法导，奘师“水浆不涉于口三日，至第四日，王觉法师气息渐惙，深生愧惧，乃稽首礼谢”，遂与奘师结为义兄弟，相盟自天竺返国时更住高昌三载受其供养，讲经说法。离开高昌后，奘师继续沿着西域诸国越过帕米尔高原，在异常险恶困苦的条件下，以坚韧不拔的英雄气概，克服重重艰难险阻，终于到达天竺。在天竺的十多年间，玄奘跟随、请教过许多著名的高僧，他停留过的寺院包括当时如日中天的著名佛教中心那烂陀寺，他向该寺的住持，印度佛学权威戒贤法师学习《瑜伽师地论》与其余经论，戒贤是护法的徒弟，世亲的再传弟子。

在贞观十三年，他曾在那烂陀寺代戒贤大师讲授《摄大乘论》和《唯识抉择论》。此后，玄奘还徒步考察了整个南亚次大陆。学成以后，他立真唯识量论旨，在曲女城无遮辩论法会上，等待十八天，结果无人敢于出来辩难，他因此不战而胜，名声鹊起，威震全天竺，被当时大乘行者誉为摩诃耶那提婆（Mahayanadeva），亦即“大乘天”，被小乘佛教徒誉为木叉提婆，亦即“解脱天”。643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年），回到长安，受到唐太宗的热情接待。

玄奘初见太宗时即表示希望前往嵩山少林寺译经，但没有得到批准，被指定住长安弘福寺，652年（永徽三年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔，即今天的大雁塔，用以贮藏自天竺携来的经像。1962年，寺内建立了玄奘纪念馆。大雁塔成为玄奘西行求法、归国译经的建筑纪念物。在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院），参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。

他花了十几年时间在今西安北部约150公里的铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。玄奘本身最感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中囯传往朝鲜半岛、越南和日本。显庆二年（657年）五月，高宗下敕，要求“其所欲翻经、论，无者先翻，有者在后”。显庆二年（657年）九月，玄奘借着陪驾住在洛阳的机会，第二次提出入住少林寺的请求，“望乞骸骨，毕命山林，礼诵经行，以答提奖”。玄奘依翻译佛典与对经文的阐释而开创了中囯法相唯识宗，其学说却深深地影响了其他诸多宗派。

奘师一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，为中土一切译师之最。另外，由玄奘大师口述，弟子僧辩机笔撰的《大唐西域记》，堪称中囯历史上的经典游记。尤有甚者，由于印度历史纪录的缺乏，这本珍贵的游记更成为历史文化学者研究古天竺地理历史时不可或缺的文献，而近现代以来，根据本书记载所进行之考古遗迹挖掘，亦证明玄奘当时所述真实可信，允为瑰宝。龙朔三年（663年）十月玄奘译完最后一部佛典《大般若经》之后感慨说∶“向在京师，诸缘牵乱，岂有了日？”

玄奘于麟德元年二月六日甲申子时圆寂，最初葬于白鹿原云经寺；669年，改葬于少陵原（又称凤栖原），建有舍利塔，并在此兴建兴教寺。当然，对唐僧也有一些负面评价，比如说他喜欢对皇帝歌功颂德，除了疑似攀附权贵的言行之外，在《续高僧传》(卷四那提传)，以及《开元释教录》等书，亦记载玄奘可能曾利用权势排斥当时来华译介佛经的中印度僧人那提，使其“宏愿未遂”不得志而离开中土，最后前往真腊不知所终（也就是现在的柬埔寨）。近人以“那提三藏，乃龙树之门人也。所解无相与奘颇返。”一段叙述，认为那提之所以被玄奘压制，主因可能出于两者宗派不同所致。但对于那提事件的记载，近代佛教界亦有人质疑是无端捏造中伤玄奘的不实内容。

玄奘所创立的法相宗仅传四代而绝。玄奘翻译了数千卷的佛经，但陈寅恪认为译文过于艰涩生硬，远不如鸠摩罗什的译文通俗好读，玄奘虽曾重译罗什所译的《金刚经》，却始终无法令大众广为接受，现在大众所持诵的经文多为罗什之译本；被广为接受的玄奘译文则是《般若波罗密多心经》，仅数百字而已。玄奘顶骨舍利在1944年被掠夺到日本。最早安放在东京佛教联合会所在的增上寺。

为了防止被战火毁坏，放到埼玉县的慈恩寺。第二次世界大战结束后，当时在慈恩寺寄居的日本佛教联合会顾问水野梅晓，就舍利是否归还的问题，征求蒋中正的意见。1949年，日本东部铁道公司根浸先生捐赠了十六吨重的花岗岩，在多方的协助下，开始修建玄奘塔。也就是说，唐僧的主要遗骨居然在日本。总体而言，玄奘是个很聪明和勤奋的人，他是当时全球最厉害的十个僧人之一，也就是今天的十大杰出青年之类的了，他不顾艰辛去印度取经，精神可嘉。