莲藏自在

wuyelin119 · 2013-12-03 14:43

莲藏自在 02 日程细节

泣路千般草，吟风一样松，此时迷径处，形问影何从？
寒山子《禅家寒山诗注》页五

因为后面不再以时间做主线，全部打散组合，所以在此先交代清楚每天的日程，以便可以随时查阅以至于不会把景致弄混淆。各个雪峰，湖措，寺庙，城镇，山口，村庄的名字，一一历数无疑，只要走过，便会铭记，绝不会轻易淡忘。无需刻意也不能刻意，美景似是障目的那一片叶子，揭开它不费力气。

形是虚无，本质隐藏其后，生命有如一条通向对面高岸斜着向上的透明幽黯管道，蜿蜒迂回，前行一步头顶才会有盏灯点亮。时间有限，景致美好，能否看到这内在的规律，在一切终结之前，清空内心，抵达灵魂的故乡，完成这一世轮回的宿命？

09-14 深圳-重庆-拉萨，晚上八廓街走了一圈
09-15 拉萨，色拉寺，晚上高反发作
09-16 拉萨到林芝，客运商务车
09-17 南迦巴瓦 直白村 雅鲁藏布大峡谷
09-18 尼洋河，初秋染色伊始
09-19 林芝回拉萨，中秋，大昭寺圆月金顶
09-20 羊湖
09-21 拉萨，妻子回深圳，阿里行前物资采购
09-22 到10-05 阿里环线
09-22 拉萨到日喀则，扎什伦布寺
09-23 日喀则到珠峰大本营
09-24 珠峰大本营到吉隆沟
09-25 吉隆沟到萨嘎，子光生日
09-26 萨嘎到基乌寺，神山圣湖
09-27 基乌寺到扎达
09-28 扎达到普兰
09-29 普兰到仁多
09-30 仁多到措勤
10-01 措勤到文部南，扎日南木措，当惹雍措
10-02 文部南到尼玛，我生日
10-03 尼玛到班戈
10-04 班戈到纳木措
10-05 纳木措到拉萨
10-06 拉萨修整，早起排队买布宫门票，大昭寺附近淘手珠
10-07 布宫，哲蚌寺
10-08 拉萨闲游，大昭寺
10-09 青朴修行区，桑耶寺
10-10 雍布拉康
10-11 大昭寺
10-12 拉萨回深圳

反复说过，真正的行走，踏入地理人文的未曾抵达之地，还需要深入自己内心的未曾抵达之地，否则就成为了到此一游。此话甚重，必难得到认同，只因内心的基于自我防范而生发的反弹，无可接纳，但倘若不对内心有所探幽，又能怎样得到一个飞鸟相与还的天地呢？所能见，受限于所感，而所能感知产生联接的范围，在乎一心。

旅行中会产生迷茫与困顿，前面的路是否能坚持下去？明天要去哪里？长路迢迢走下来，于己的意义何在？此行的收获何在？密集的接触能震撼内心但意形不同的景致，不同生活状态方式的人，观察，体验，同感，进入，不断的引发思考并深究。所有的问题最终会溯源而上，回归到生命的本真与诚意，内心的厚度与深度，无关时间，无关地点，无关你我。

许多事情，在旅行结束后，就那么兀剌剌的冲出来，浮出记忆河流的水面，它或者在惊鸿一瞥之时便已潜藏在你内心，悄无声息的注视，等待，伺机而动。旅行会带回什么，得到什么，全然无法知晓。文字是场助你完成一次彻底的清理，在内心空间使劲下潜，如此才不会辜负这途中斯景斯人。

来，一起看看这繁华与荒芜，走到天地的成毁之机，内心最为幽深难测的底处。
(吴邺霖，2013.10.25)

wuyelin119 · 2013-12-03 15:07

莲藏自在 03 你过份美丽，当惹雍措

开始写当惹雍措是在离开她之后半月有余，即便如此，也算是急切了，昨晚开始整理到了两张关于她的照片，仍然是心潮起伏难平，久久不能入眠，只因你过份美丽。这是本次旅行中个人最爱的一个湖，因而单独辑录推出。

可知会有这样的经历，学校里面总有一个女学生，美丽的无可挑剔，不管是面容还是身形，成绩好，性格好，人缘也好，娴静少言，家庭背景还是好，她是风景，传说，梦境，虚无，一切。然而不知哪里出了差错，这位女生竟垂青于莽撞奔忙的你，某个下午与你厮守，窃语，坦露心迹，时而轻笑时而微蹙，毫无保留，向你展示她最美好的一面，这种迷醉惟愿不复醒来的难以置信，便是当惹雍措。

我们在十月一日的下午三点左右，车队行进，远远的便看到天边挂着细长的蓝色飘带，在自然环境里如此夺目与失真，及至慢慢靠近，看了真切，一个湖。司机告诉我们说，这是当惹雍措，只觉的想高呼却无法开声，大脑一片空白，怎有如此静谧，柔软，温婉，通透的蓝色……是的，而且我们会绕着她慢慢向前，直至对面湖边的文布南村住下，还可以整夜守在她身边，按计划将住两个晚上……

这种蓝，湖面印照了高原天空的深邃，近于发紫的蓝，并以清透纯洁的高山雪水层容纳包持了其中坚硬刚强的部分，才整体向世人呈现，美斯如是，没有虚假，没有做作，她只是平静的停留在这里。毫不犹豫，当惹雍措，是此行的最爱。

行走的态度，禅修般的神色，吃饭的咀嚼声，剧烈运动后的呼吸，脚步声，手腕上隐若可见的脉搏跳动，群山静默，雪山脚汩汩渗透而出甘甜的水。

你可知，上天给你美好的容颜，只为让你点亮人间的凄苦与黯淡，而不是持之为资本去运作来藐视他人满足私欲，岁月无声流淌，年华飞速老去，春妍岂能独驻？若一味依赖，当终有一日，肩上蝶飞离，带走所有的光华，世界极瞬跌落，那种无助与落差又岂能轻易的抵挡与消化？

生命中，定会有一个人出现，带来你一直渴求而无可拥有的特质，带来如此近切共鸣的阳光与氧气，也带来对你施下的魔咒，免疫力抵抗力全部消失。是的，ta出现，迅速且自然的走入你生活，把你笼罩在ta的神奇光环，看出去的只有美好，那便是即死也是甘愿的吗？不会，你想要长久的沉溺，表白，把命门奉上。一段力场不对等的关系，一场自我迷幻的梦，一场饮鸩止渴，又或者是一场因为从自身出发而投射他人的自恋。

命运的精彩神秘吊诡，在于它会在转角处，给你安排一次无法提防无可绕开无心逃脱的纠缠。 我们都在内心紧紧关着一个小小人，情真意切是密合之匙，打开你的门，将其释放出来，暴戾，无常，敏感，反复，猜忌，孱弱，犹疑。而个性与才情对等之人的恋爱，注定相遇心灵互通等待已久 ，一经碰上便直达内核，打开心门，避无可避，迅速演变成为这一对小小人之间的冲突，撕咬，降伏，成败。若有一方占了上风，就会分出主从，是谁降伏了谁; 若看清对方小小人的韧劲所在，避其芒尖攻其不备，赢得一局，然后反复兀自的驰驱本身，从不放弃，互不相让， 日旷持久的作战，两败俱伤，血迹斑斑。

ta带来前世已经埋下种子的任务，只为让你窥见世界的成毁之机，探索到内心更为幽深的下限，至此这一段济会的因缘得以释放，了结十分果断不留余地。是万念俱灰，是海晏天清，在于你的一念之间。旅行对于内心的洗涤，有时生发以怦然心动，有时生发以持久余味，只有纵身投入，啪的一声，是辩经的那一记清脆的击掌之时，已然分出命运的经纬纵横。

在10月2日雾气未散的中午，我们离开当惹雍措，文布南，文布北，象雄故地。我的女神仍在沉睡，看不到醉心的蓝。懒姑娘，这天是我的生日。满足与惆怅交错出前行的车辙，隐没在薄薄的雪里浅草中。

(吴邺霖2013-10-24)

wuyelin119 · 2013-12-03 15:47

莲藏自在 04 南峰垂砗磲

九月十七日。这是充满祥瑞的一天，南迦巴瓦，雅江的u型拐弯，一串老砗磲。

早晨三点半从八一镇出发，这么早出发是因为包车的司机要逃票，但他又收了我们全价票+车费的钱，我们出了该出的费用，他利用规则赚来辛苦钱。车灯照亮前方一百多米318国道的路面，带着我们悄无声息的在夜里赶路，右边是静默无言的黛山左边是悄然奔流的雅鲁藏布江，数亿繁星从几百甚至几万年前发出耀眼光线，缀满这一刻的漆黑夜空与我们同行，车子迅疾拐弯前行，一时间产生了幻觉，是我们在路上走，还是路在走向我们？不要轻易和他人谈论人生指点前途，更要不妄称已探知人生的幽秘，无可言预，无可避忌，心怀谦卑，正面迎接，心下坦然。

大概六点就到了直白村里的旺扎大叔家，坐在院子里便可以等着看南迦巴瓦的日出，这座中国最美之山， 其巨大的三角形峰体终年积雪，云遮雾掩，从不轻易露出真面目，因而看到峰尖会被认为是及其幸运的事情，而"南迦巴瓦"在藏语里有"长矛直刺苍穹"，直到我亲眼看到南峰日出后，才明白这个形容是多么的贴切。

挑好位置等待日出，厚实云层端端正正的在峰尖所在之处留下一个窗口，薄雾轻绕之下，峰尖若隐若现，院子里寒冷在步步逼进，适当运动抵御。虽然太阳将从山后升起，不会有所谓的日照金山，仍然十分期待笼罩我们，这整个旅程的祥瑞出现。地球缓缓自转，展露不多的山脊上开始涂上一层金边，来了！一时间遮挡稍散，峰尖呈现，伴随着身后一块尖刀型空白的蓝天，云层脚步打住，无可向前，噤声不语，锋利的边缘清晰可见！长空劈斩，立山竖刀，以实体断无形之云雾，气魄之致，万物止步！我为此感动，伏地顶礼膜拜，久久久久。

即便没有cng的评比，他是当之无愧的最美雪峰。

一串老砗磲，挂在正厅的柱子上，我一进门便被这串温润的手珠吸引住视线，征得同意后婆娑许久不忍放下。中午离开旺扎大叔家后，我试探的问了问能否把珠子卖给我，因我实在喜欢难舍，不想旺扎稍作思考竟然同意了，开价我再还价(侃价纯属个人癖好)几番之后，以一个合适的价格成交。归属于我后，再次拿到手里后，才得知此串手珠是旺扎已故的母亲生前念经所用，我心下感激难禁，虽无从细问老人的生平，但她几十年来细细祷念祈福，这珠子便是与她一同前行的物件，生命光华，躯体消失，而这精气凝聚之物，命运使然缘份水到渠成便传于我手。

后来有小贩藏民看到竟吃惊说道，故人的东西，拿着怕是睡不安稳的。而我对此则十分平静，从旺扎一家的言行举止看来，家风磊落，和善如亲，而旺扎本人还参加过4-19雪崩的救援，从呼啸席卷山沟埋没一切的大雪深处背出一人。思及至此，阖眼便犹如放幻灯片一般几乎看到远远那位藏族老妇人勤劳无争，日月风霜，天地灵华，谦卑事佛，功德圆满的一生，这是相隔时空的某种联接，既然是我，自然无忌。这108粒手工打磨形态各异的砗磲珠，用蜜蜡以及玛瑙隔成四段，珠上缝隙之处填补着黑色的物质，是经年累月的婆娑，粘满了汗液，皮脂，酥油，灰尘。

我将带着这串珠子走完阿里全程，羊湖，圣湖，鬼湖，扎日南木措，当惹雍措，当穹措，色林措，纳木措; 扎什伦布寺，绒布寺。回到拉萨之后便去大昭寺，色拉寺，哲蚌寺，布达拉宫，然后去桑耶寺，青朴修行区，雍布拉康，回到深圳我家。

有如此厚重单纯的灵魂栖伏在这串手珠上，此行得以始于这莫大的赏赐与吉兆，欢欣难抑。

您好，旺扎老妈妈，欢迎同路。扎西德勒！
(吴邺霖 2013-10-28)

wuyelin119 · 2013-12-04 13:30

莲藏自在 05一场秋事，一夕荒芜

李白有诗曰，巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。我读着很是喜欢这醉杀二字的豪气，本人酒量很浅，酒品也不算稳定，但看到各种酒就会想要尝试。遂挪用了过来，好一个雪域无限酒，倾一坛醉杀藏地秋！

林芝地区的秋天比拉萨，以及阿里会稍微晚一些，整体而言，大自然九月中旬开始逐步逐步给树叶一层层涂上黄色，到十月初则接近全黄，及至中旬便金黄，然后一夜之间，就会不同层次的落叶飘雪步入开始初冬了。

9月17号从直白村回去的路上，经过老林芝县附近的时候，就觉得路上的已经秋意比较显眼了，树梢逆着光的样子已经开始泛着金光，因为早起，那时已经十分疲倦，于是没有停留，到第二天，9月18日便回到了那地沿着公路（G318？）慢慢朝八一镇走，计划走累了就搭车（老林芝县到八一镇有客运小面包穿梭，13块钱单程）回去。

阳光透过树木，在地面投下了层层的光斑蔓延到前方，不断的有黄色叶子飘零而落，在路面或者旁边的水渠，金黄灿烂的折射光在树梢的页面不时的跳跃起舞，有骑行客超过我们，来自成都甚至更远的地方，不时的还有货车远远的就开始长鸣喇叭，却并无太多减速的意思，在路中间呼啸而过，虫鸣风轻天高云淡，平静与闲适的一个下午，有妻子和我一起，心情都很好，随意说笑。而这些动态且随着心情而变的美，很难拍摄下来，或者用文字描述清楚。

路旁一个类似牌坊的大门，柳树山庄，里面果然很多老柳树，两条小溪穿花一般的在林子里行进，地面的草挺好，还有几匹马在低头慢啃，远远的可以听到青草一茬茬被咬断或者拔断的声音，迸发出脆生的清香被风送开来。绕进去，看到一片红草地，其中有船头一般的一块绿岛，岛尖迎着远处的山形云势长了一颗老柳，树干粗虬，树冠覆绿不多。拍下这一张照片不算很费力气，前后景层次颜色都很分明搭调，天上云也非常配合，虽然有几横电线，但也无妨，这便是尘世的一个铁证。我两人在那棵树下靠坐许久，吃完了带来的水果干粮，又把小学到高中我们身边发生的好笑事情说了许多桩----我们的那些同学怎么可以想象到他们的故事在这么美的地方落地开花？时间流淌，如身边清闲的溪水，无声，缓慢。

次日回拉萨，快进城的时候，雅鲁藏布江在这里铺张开来，河谷十分宽敞，有如发辫一样被打散，江心沙洲一排排林子，其中敏感的树种已经开始变黄，也有的已经变红，与仍然保持绿色的泾渭分明的站开来，映照的阳光立体感很强的山体，加上蓝天白云以及对称的倒影，一幅幅不愿入世的美景在我们面前，就那么展示，就那么孤傲那么美，看完后回到车上，疲累的感觉陡然加剧，是海拔还是把心遗落下来了？

再次日，便去羊湖，回拉萨的途中走的是318国道，有瓜田，清甜生脆，水份充足，另我们心情大好的是沿途已经八成金黄的路边的杨树，与深蓝的天空相互对照，近处黄得泛红，远处蓝得发紫，树并不密，反而凸显了一种阔阔朗朗的感觉，心境直直的打开，烦恼是形，而虚空是内在的实核。

开拔阿里之后，海拔维持在4000以上，植被变得十分单一，若有某地山谷海拔稍低，有些倔强不屈的树依旧停留守候，用叶子的颜色昭示季节更替，于我们来自零海拔地区匆忙赶路的人而言，会有一种莫名的亲切。我曾经询问过实际师傅，这高原上的草，是否一年四季都是这么干干黄黄的么？司机表示不清楚，一来雨季或者冬天很少来阿里北线，二来平时也不曾留意。于是，我变把这落日下镀上金光的草也当作了秋色一并纳入本文。高海拔的草地，地势已经十分平缓，甚至连矮矮土包也少见，而傍晚七点多斜射的太阳，角度很低，一道逆光过来，突出于地面的浅色物体一律被镶上金边。

天空是醉心的蓝，不染尘纤的蓝，揪心揪肺的蓝，地面的调色游戏已经开场，造化在这时肆意着色，豪迈奔放但暗中契合于某种愿意为人所感知的规则。一场玩耍，闹腾出一个宇宙，一场秋事，一夕荒芜，人，怎能不谦卑。

借用唐朝老禅师寒山的话做结，秋到任他林落叶，春来纵你树开花，三届横眠闲无事，清风明月是我家。谢谢！

（吴邺霖2013-10-28）

wuyelin119 · 2013-12-04 13:42

莲藏自在 06 夜半钟疏心远

夜半钟疏心远，独寝侧身批经，烛花微跃待剪，怎料沈醉懒醒。星悠悠，意畴畴，乐享生命正无常，心闲岁月流淌，缕缕梵音渗暗香，舍去浮世，明月清风，山桂作伴。

刚好在桑耶寺门口的小客栈，孤身羁旅的夜晚，凑着蜡烛读到了“夜半心远钟疏”，此句甚合当时的情境，但其前后各句于我来说过去悲切，于是改之如上以配合我的心境，要的就是明月清风，山桂作伴的晏朗。

这一篇想谈及几个路过的寺庙，迫于时间，好多寺庙过山门而未入，白居寺，绒布寺，昌珠寺，又想把桑耶寺的壁画剥离开来与东嘎遗址的壁画对比起来另起一篇，青朴修行地和大昭寺综合起来，布宫与雍布拉康的参观自然又是另起一文，因此剩下的内容了了，文疏心远也。

以下的文字摘录自朋友美朵的新书《朵行西藏》：“西藏教派大致可分为格鲁派（黄教），宁玛派（红教），萨迦派（花教），噶举派（白教），噶当派，觉囊派以及原生苯教。”

到达拉萨的第二天下午，就去参观色拉寺，这是属于格鲁派六大黄教寺庙之一，其余还有甘丹寺，哲蚌寺，扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺。刚刚到达高原，力气不算很足缓缓的在游人稀少的寺庙游荡。我倾向于钻进那些隐蔽的小门，通往幽静暗光的小殿偏厅。喇嘛们都非常友好，你有疑问提出一般能得到耐心的讲解。某间佛堂，中间是观世音菩萨，一边是文殊，另一边是普贤，再两边是千手千眼的观音小塑像满满的排满整面佛墙，微光中一位喇嘛拖着一个实沉的袋子在清洁地面，或者说是清洁自己的内心？周日下午没有辩经。

出行阿里之后，所参观的第一座是扎什伦布寺，一世达赖喇嘛的灵塔所在地，位于日喀则，我们于9月22日到达时已经下午六点多，正殿已经不对外开放，于是我们只能在院子里转悠，出行的第一天，大家都很兴奋，放肆摆pose拍照。寺外不时有三五成群的年龄不一的喇嘛返回，穿过山门然后消失在白墙深处。在我看来，门前排开阵势，然后鱼贯而入，动态不一，亦是一番风景。

接下来，遇到的佛庙极多，而我也会取出直白村所得的砗磲珠觐拜，在圣湖边拍日出，远远的听到基乌寺的喇嘛们早课诵经的声音，那嗡嗡传来无可听清的声音，听着心下坦然。一直到文布北村停留的时候，拍下了雪山下另一座寺庙安稳的情境。在傍晚的纳木措，远远的嘭嘭嘭的鼓声吸引，走进山脚的庙门，一个喇嘛端坐的法垫上，朗声念经，中气稳足，那是一种直达心底的穿透力，朝拜完毕走出来，大雪纷纷扬扬的落下，在这海拔4600多米的湖面。

回到拉萨后，10月7日上午布宫，下午哲蚌寺，看到了辩经会的尾声，偶遇了慈祥的高僧并带着蒙奇奇一起合影，而我想要重点谈一下的是，晚上密宗院的一场法会，还蹭吃了土豆与甜茶。大概七点，喇嘛们逐渐坐满了经堂，然后时间到准时开始诵经，那声音潮水般一波波的涌来直将你淹没到生死难分的深处，听不懂具体意思但听得出个中的起伏跌宕，而每位喇嘛在此时所端持的神情亦是各不相同，众生之苦，众生之念，众生之相，众生之泯灭，在这一刻能够在他们的脸上找到一一映衬的表象。靠墙坐着，我所带来的手珠在前面以依次排开，垂首寐眼，清空内心，承迎这场洗礼。

山南，在大昭寺前坐上早晨六点出发的车，十点左右就到达桑耶寺，先去了青朴修行区再折回来走进桑耶寺。赶时间先参观藏式基墙汉式塔楼尼泊尔式金顶的正殿，这些流淌了多年的壁画，很大部分得以保全，我将在另外的一篇文章详细述之。支付四十块钱，便可以随意拍照，而佛像不能刻意的请入镜头画面。一排酥油灯前，我尝试着极尽距离的看着那些可以示点迷津的火苗，它们自如的摆动，而远处的另外一排灯则好像是宇宙深处影照出来的光斑，包容着生命变幻而隐匿其中的深意。

释迦牟尼相前，一排三坛酥油灯，每坛两排，每排十三根灯芯。佛教，甚至天主教比较认可的圆满的数字是十二，此处为何是十三，一时找不到喇嘛问个清楚只得暂时作罢。我内心念着罪过罪过打扰打扰，走到佛祖与酥油灯的中间，面对着火苗望过去，我看到无边无际的黑暗与虚空，没有了拜垫，没有了青砖，没有了墙壁，没有了殿门，没有了天地，我就这样兀自的站在佛祖的跟前，朝前弯曲，顿时看到了一切。众生在佛祖的眼前，不以其形存之，不以其势存之，不以其妍存之，妙相庄严之下，他司照当下疾苦，司照人们共有的生命本质，而身份，地位，权势，相貌，贫富皆不入眼，那么你又怎么能祈求佛祖给你这些无形无体的东西呢？

绕到前面，我伏地跪拜，感恩这心电雷霆的一瞥，内心空明，他看不到，他看得到。我独坐须弥山颠，万里浮云一眼看穿，唯爱颠扑不破。

（吴邺霖 2013-10-29）

wuyelin119 · 2013-12-04 13:58

莲藏自在 07 大隐趋于市

问余何事栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水窅然去，别有天地非人间
----李白

本来打算此篇写那几个美丽的湖，然后再接着写雪峰，无奈语塞于《如梦令》，暂时搁置转而接着前文庙宇的主题，来讲述我们在路上遇到的僧人们。

汉家的仙风道骨，多藏于山水之间巍巍露出庙宇的一角，因而一般见不着形迹，而倘若被你寻着，又会匆忙忙的搬往山谷更隐蔽的地方。不然怎么会说：“无限青山行欲尽，白云深处老僧多”呢？相比之下，在西藏遇见的大小长幼和尚们，更似生活在人间，还有尼姑们，他们不会刻意的避开人世熙攘，车马喧嚣。

扎什伦布寺，一排排喇嘛从外面回庙，若仔细观察可以看到他们拿着各式手机，一脸城市PM2.5的江湖味道，僧袍覆盖住内衣，隐约可见圆领T恤，或者硬挺的衬衣领子，甚至是颜色颇为明亮的POLO领，手里挽着购物袋或者是白色塑料袋，想必是刚刚从外面购物回来。无可听明白他们兴致极盛的正谈论着的主题，但想来亦是非常吸引人的内容。年长一些的，则庄重许多，不管什么时候与你擦肩而过，皆是沉声在念经，绛红袍子与内衣，从容的露出一条黝黑膀子，底色明黄但已陈旧的斜背布袋，另外还有一个更大的民族风格浓烈的竖条纹长方形布袋在背后，我觉得如果满载估计可以装35升左右，非常实用。走过转经筒的自在背影，总令我留恋不已。

哲蚌寺，赶上了一场辩经的尾声之后，就跟随一位大喇嘛去密宗院看法会，一路讨论的主题从我家乡何处，此番去过何地开始，谈到雪顿节盛况，寺庙正在进行的建设，不时的还接听手机（触屏），见我拿着蒙奇奇亦是非常有兴趣，拿过去放在手心摆弄一番，连夸质地很好，于是我们一起合影。哪里有一点不食人间烟火的样子？这令我感觉十分亲切自然，给他拍下一张独照，慈眉善目的十分和蔼。行至密宗院，等到法会开始，他竟是那个掌握整体节奏与进度的指挥者。写到这里，我想起当初为何不留下他的电话，还可以保持联系。当时未想起这一点，亦是缘分的问题。

哲蚌寺亦是西藏众多年界古稀的老喇嘛退休生息之地，这里还是第二世到第四世达赖喇嘛的灵塔所在地，据说雪顿节前后才会对公众开放。在庙里走动，有时就会碰上步履蹒跚的老者，他们多默不作声，绕着白塔，大殿，经筒做着自己的功课。在此切莫认为他们是在为了自己而修行，他们为的是众生，正如游客在佛像前放在自己敬献的纸币一样，内心应端持态度，这是为众生所用。

青朴修行区，传说中这里有72洞但此时已经远远超过了这个数量，每一个小天地小房间都被编号以统一安排必要的生活用品。上山途中遇到了一位在这里已经修行了22年的老喇嘛，他正色的向我介绍山上关于莲花生大师的种种传说，足迹，头印等等，同时也对我的保温真空杯非常感兴趣，不断的称赞好用好用，见他喜欢而此杯对他来说作用更大，比如天冷了，平时上下山串门，时时有热水可喝，便是极好的事情，就把杯子赠与给他。他亦欣然接受，并无任何的扭捏假意推脱。

僧人们在这里生活苦寒，犹在坚持念经修炼以服务众生，自然是一条艰辛的路，信仰之外，更需要强大内心的支撑。在山顶的庙宇，遇上了僧人们的饭点，大家围坐在一起，吃糌粑，喝甜茶，另外还有一位僧人拿着高压锅在分发土豆粉丝汤，墙外有太阳能电池板以及太阳灶，身体持续的能量来自于上天，进食与修炼。一位活佛招呼我可以坐下一起吃，普通话精准，戴着茶社玻璃的眼镜，除去僧袍的话，与汉人无异。下山后，遇见一位尼姑和她的家人，年纪估计不大，身体结实但说话非常斯文，与我分享她随身带着的椒盐烤土豆片，无名指上的戒指非常醒目，跟我合影落落大方。

如同无法逃离地球的重力一般，人无可能逃离俗世，不可能一直都在旅行中不回家，即便那只是一间你在某个城市短暂停留而租下的屋子，它象征着你所在的圈子，工作，生活，各类兴趣爱好，它宛如一张大网上的某个结点，你的离开与归来都会给网的整体带来轻微的震动，而震动过后一如既往的黑暗幽深。就算这样，你归属于这个节点，无可逃离，无计可施。

但人性的薄弱与贪婪，大多有日常世俗生活而起，因此我们关停俗世生活，逃离城市的钢筋混凝土森里，逃离工作的烦扰，邮件，电话，传真，关闭各类即时通讯软件，仅仅用一台最原始的手机以保持必要的联系，行走在陌生的全新环境中，反观自身的斑斑劣迹，逐一清除。旅行，胜似一场洗礼，但你需全身心的投入其中，而不是局外人观景留影。

我们深层所狂热爱恋的，是此番生命中所缺失的自己；而深层所无比恐惧的，是找不到这个所缺失的自己。和尚念经是修炼，而尘缘劫毁又何尝不是？我们都在更清晰的认识自己，与另一个自己。

（吴邺霖 2013-10-30）

wuyelin119 · 2013-12-04 14:04

莲藏自在 08 流淌的琥珀

壁黏祖偈风吹落，檐挂蛛丝雨打开，满径绿荫花落尽，门前百鸟不曾来。
《南石文琇禅师语录》卷四

接着前面的内容，仍是与寺庙相关，此番讲一下东嘎皮央遗址壁画。因为壁画内容都涉及了非常专业的宗教，历史，风土，人情的内容，所以在此借用了一些百度百科与维基百科的内容，融入到我对现实与内心的描述当中，而且没有掺入我对这些历史的个人见解，免得误导了大家。

谈及东嘎遗址，就需要先简介一下的古格历史源流。阿里高原是象雄古国和古格王国故都的所在地，又是西藏古老宗教苯教的发祥地，佛教最早也是从这里传入西藏腹地的。古格王朝建立于公元10世纪末，首都在扎布让。公元843年，吐蕃末代赞普朗达玛被僧人杀死，王朝崩溃。各地拥兵，四分五裂。朗达玛的曾孙吉德尼玛衮，率领部下逃亡到阿里地区，娶了当地头人的女儿为妻，建立了政权，他去世后，王国一分为三：长子统治西面的麻域（拉达克一带）、次子统治东南部的布让（今普兰县），第三子统治象雄（今扎达县），这就是后来通称的古格王朝。及至第十七世纪古格灭亡，千百年来，古格先民们在阿里高原上留下了无数的历史珍宝，东嘎壁画是其中之一。（上述记载是否符合史实，目前仍没有定论，很多谜团尚未解开，而这只是接受人群较广的一种说法，但我本人对象雄吐蕃古格之间的关系亦有许多疑问，后面会有篇章提及）

我们在9月27日的下午到达东嘎，远远看着大约不到二十户的村庄后面，卧虎形状的土山上，蜂巢一般的布满了许多洞窟，在蓝天下异常的夺目。我内心平静，却暗涌起伏，我开始进入仰望许久，梦里百转千回的古格地界。因为少雨，而且土林的山体干燥坚实，这些洞窟很难从其形状判断出它们被开凿的年代。走到农舍后面，稀疏的草地上，我对这土山最高处的经幡，屈膝下拜，内心一个声音在莫名的呼喊，没由来的迸发出一种意识：我，回来了！从这里开始，拜了许多次，还流了两次泪，跟随直觉，毫不顾忌。

这次留给东嘎的时间非常有限，并无太多遗憾因为我知道我终将再次来到这里，住一个晚上，假若是可以带着帐篷到洞窟里住着，该是多么难忘与亲切的经历。怎么看也不够，司机带来了东嘎村的村长（就是前面的文章照片内帮拿着我的蒙奇奇拍照并戴着墨镜的可爱老人），坐上前车，大概十分钟后，就带我们到了东嘎村正在修建石梯准备开放壁画的两个洞窟所在地。远远望去，半山腰偏上的位置，两个矩形的石门，暗红色朱漆大门紧闭，一条新修的石梯蜿蜒而下。

村长稍微有些腿脚不便，但一开始朝上走就走到前头了，而我们几个队友走了两折之后就基本放弃然后下撤，剩下我以信念支撑，拾阶而上，努力跟近村长，走十步就喘一阵。估计20分钟之后，我们到了第一个门，村长拿出钥匙将大锁打开，将沉重厚实的门缓缓推开，吱—吱—吱—呀—的一声，感觉里面嗡的一下是空气被搅动的响动，然后日光趋入，我便看到了洞窟里面的千年壁画，虽然颜色不再鲜明，而且遭到了最近的野蛮修复（水泥直接涂到洞顶裂缝），尘封千年（到1992年被发现就更加严密的保护起来不对外开放，2013年被列入第七批全国重点文物保护单位之后，才有少许的资金来动工修这石梯），时间所累积的沉重感一下子压在我肩上，我跪在了洞里冰凉的地面上，泪水从眼角渗出，仰面看着这凝固了千年的舞蹈。此时的村长坐在角落暗处，依旧戴着墨镜，帽檐压低，一言不发。

整体而言，东嘎壁画构图严谨，线条流畅，内容丰富，与在别处看到的藏传佛教的不同之处在于对称工整的几何图案非常多。壁画采用特殊的矿物颜料绘制，经久犹新，永不褪色，此时仿佛被当空明月罩上一层清辉，像琥珀一样保护起来。画内题材主要有佛像、菩萨像、护法神、力士像、供养人像以及佛传故事、说法图、礼佛图，还有孔雀、龙鱼、双龙相缠绕、双凤对立等各种装饰图案纹样及密教曼陀罗等。另外，壁画中还有阿里高原上并不存在或者生息的龙、凤、狮、马、羊、牛、雁、鸭、象等动物。其次，各种天女图案最多，造型生动，变化丰富。画中还有些异国他乡的人物、图案、造型。洞内满布，放佛穹顶一般，给我展示了一个凝固而流淌的的大千世界。

老村长站起来，感觉是轻叹一声，以不甚流利的汉语对我说，你拍照，不闪光，快点。我如获至宝，赶紧调好相机，给这些质朴又繁复，精美得无与伦比的壁画拍下此行最重要的几张照片。在右边的洞窟，门口挂着一个洁白璞玉般的牦牛头骨，而洞内的壁画与前洞一般，一幕幕看过去动态俨然，生命在朝前行进无可停歇生息循环不止。离着那壁画不到一厘米，用手掌缓缓的隔空抚过，感受着千年之前探进来的微凉月华，心碎了一地，与千年前的地面碰撞，光华四散开来，无法再拾起。

从错位的时空中回来，我迅速下到山脚，队友们在车上耐心等待，我们继续朝前去往皮央遗址，再一次因为时间不够，且我再一次打算将会回来在皮央村住一晚，因而我们在村外的河谷草地停顿下来，远远的看着对面山上那些无声无息的黝黑洞口，风吹云起，青草悠摆，群鸟时而在田野飞起又迅速落下，除了我们一行九人，逶迤在山脚的村子，不曾看到有任何人在屋影间走动，只觉得这份安静，不复多得，天地间是如此美好。

历史在这里经过，在这里止步，留下实实在在的印记。高原上干燥洁净的气候与虔诚谦卑的藏民，就是保护这些璀璨文化的层层松脂，从遥远的吐蕃末期开始包裹，承仰斗转星移日月交替人世变迁，轮回将极具辉煌曾经拥有二十万之众的古格王朝一夜清空，把隐含了无数神秘信息的晶莹琥珀抛洒在了平均海拔4500米以上的雪域秘境--阿里，东嘎与皮央，只是其中之一二。

（吴邺霖 2013-10-31）

wuyelin119 · 2013-12-05 16:21

莲藏自在 09 异星河谷

花开满树红，花落万枝空，唯余一朵在，明日定随风。
《宋高僧传》卷六

9月28日下午，离开皮央东嘎遗址之后，就像札布让村进发，大约三四个小时的车程里，我们走过了札达土林的腹地，一言蔽之，与NASA拍到或者科幻片里外星球上的河谷，并无两样，真是荒凉与奇异的地方。

穿越札达土林的公路都是在筑设在河谷里，蜿蜒前行，车辆驶过必扬起几百米的尘尾，久久不会平伏下来。河谷，虽已经不复有水流，从层积鲜明的土林特点也看出，这里曾经是水世界，水位逐年缓慢下降，在山体上印刻出了一圈一圈等高线般的纹理。 几千万年前，此处曾经是一个方圆500公里的大湖，是喜马拉雅造山运动使湖盆升高，水位递减，露出水面的山岩经风雨长期侵蚀才雕琢出了这副景象。

每当日出或者日落的斜晖照在层叠突兀的土林上，白黄红青的色泽被加强，而明暗的对比也使得立体感立马彰显，若巨人熙攘，又或百兽奔腾，还有的像一排密密匝匝的罗马柱子，被压扁的狮身人面像，南美雨林中的玛雅金字塔，台阶都一一可数，还有的看着像一排数栋的雅典卫城神庙。种种形象，来源于自己的理解与内心的映照，土林没有圆滑柔顺的边角，就那么屲剌剌的一并呈现，一直铺开到天边，在那里，雪峰绵延，隐若反射着吸引注意力的眩光。司机说，那是喜玛拉雅山脉，我们都有些疑问，但这一天长途奔袭实在疲累不堪，没去弄个究竟，到后面也就认同那是喜玛拉雅了吧。

两车在无人知晓地平线以下的缝隙里穿行，巨人在水干泥泞的湖床踩出了如此的无可夺量的脚印，驱车一个个的跨越。我不禁想起了《藏地密码》里岗日与岗拉带着众人在冰塔林里的描述，场景大小有所不同，材质也有所不同，但感觉非常接近，只可惜岗日与岗拉把生命留在那个地方，有位好友读及至此，悲伤异常，认为每每以生命做代价换来一番醒悟，作者实在残忍，于是就抛开此书不再往下读。

生命无常，充满黑暗，苦痛与虚无，但每一条生命都是一场盛大花事，他必要积蓄能量，等待时机，华丽绽放，平静凋谢，化作春泥，踏入轮回，往返更替，而每一次周期，那花必留下果实种子，以几何基数的级别去放大自身根源的能量。生命如此郑重，具备庄严妙相，浩然正气，新生是宇宙间的惊天动地大事，生命的回归切不可怠慢。因而我甚是喜爱中国文化中的兆，某某人物出生或离世，必有异象呈现。为了体现有些人的不凡而记载，带出了天地人三位一体相互感应的寓意。

这一个下午，山河变迁的幽思怎么也无法抑制，干涸荒凉的高原那上分明可辨汪洋顷波水位浮沉的痕迹，切切实实的向我们展示着这触手就及的沧海阑干；岁月，更替，命运，巨手，日月，星辰都化作眼前这波澜壮阔万古悲凉的扎达土林。固然所有的繁华最终将成为一抔细沙，被风吹散化为乌有融入天地，人也无法置之事外，我们带着铭刻在身上的因缘，在轮回的际会里沉浮，每一场属于我们的花开都需要全力怒放以完成这一次的宿命，心怀谦卑，不要怠慢自己与他人。

傍晚十分，抵达札布让县城，天幕已经开始拉上，趁着开饭前的短暂时间，我溜到镇子边上的一个小型水库，站在堤排上，远处山顶一柱土林已然倾斜欲坠，时间滑过水面，不留痕迹，山形白云倒影粲然，相依相伴悄无声息，天边挂着一截彩虹，天地之间的誓言绚丽如此，岁月安好莫过如此，我内心默默念着六千公里之外的家人，每分钟都有如一生那样长长久久，坦然尽享。

念奴娇 扎达土林
喜玛拉雅，任逶迤，同沐残阳遗境。雪域王朝，千万载，沧海倾抬越岭。百兽斑斓，萧风啸傲，空向斜晖应。群峰孤矗，待惟天地一令。
袭骋空朔高原，至艰朝圣旅，尘翻砺覆。落寞巍哉，无限语，朝代新无常顾。望吐蕃魂，再领古格魄，泗涟遥路。异星河谷，醉浮白揽星住。

（吴邺霖 2013-11-01）

wuyelin119 · 2013-12-05 16:32

莲藏自在 11 垂泪皆是措

之前想着填首《如梦令》做为此篇的门面，感叹一下众湖之美，无奈几天来一直不曾编派到合适的词句，暂且作罢。

雪域高原上湖泊众多，海拔大多四千以上，撒落开来水晶一般，而且大部分的湖皆与神女仙女有关，她们从天上滴下宝贵的眼泪，在这里竟化成诺多的各式咸水湖淡水湖。离开拉萨，惊叹于羊湖已经非份一样的震撼，及至圣湖玛旁雍措，鬼湖拉昂措所感受到的是不一样的绝美，途中还有龙错措，盐巴措，过了措勤县以后就是扎日南木措，接着是当惹雍措，还有当穹措，再下来就是色林措，巴木措，最后一措是纳木措。幸而天气很好，每一个湖都向我们展示了她最为动人的一面，这种福份无法强求，只能命中偶得。

羊卓雍措。离开拉萨后，背对着宽阔缓缓流淌的雅鲁藏布江，我们的车在山谷的连环弯上卖力行进，一边看着云影在光秃的山体山涂抹阴影，又不时的看着渐行渐细的雅江。尽管是阿里之行的第一天，这貌似没完没了的之型回转，逐渐爬高的海拔都使我们昏昏欲睡，眼睛远远看着天边云端无法聚焦，隐约感觉布满经幡的垭口逐渐逼近，终于吃力的爬山顶端，路锋一转，混合着轻微乳白调子的蓝中带绿的羊湖就猛然扑到了我们的眼中，撞过瞳孔，晶状体，把这无法相信存在与世间的美景投射到视网膜上，化成视神经上一记极为冰凉的信号，直奔大脑深处。我们全都瞬间被惊醒，齐齐哇的一声，满血复活。是的，这就是羊湖，她带着那样的一种美，突如其来的奔向你，惊艳莫名无可言喻，第一记重磅，打开了我们华丽的阿里环线。

圣湖玛旁雍措，我计划在后面独辟一篇，结合冈仁波钦一起记述，再此暂且不表。及至从古格出来，赶去普兰过夜的时候，就路过了鬼湖拉昂措。她与圣湖一陇之隔，因其咸度颇高而拒绝了生命在其中的繁衍，或许是肉眼可以看到的生物而显得清冷诡异，所以被叫做了鬼湖。我们把车开到走向湖边的一个半岛山头， 此时的她在下午四点多的烈日下，劲风猛烈，波鳞碎密的反射的阳光与天空的湛蓝。湖心看着还有一个霞浦馒头山似的小岛。有圣就有鬼，这样的天地间的组合莫不隐含着某种寓意与信息。湖的生命，是那满满的活水，咸淡清浊皆是她们各自修炼的结果，人们仅凭肉眼所看就命之以截然不同的名字，她们一并容纳，这是一种气魄，容量，安稳。

经过希夏邦马景区，路过龙错措，名字甚为独特。藏式文化中很少看到龙的影子，而这个“龙错”估计也是藏语的音译，司机也不知道此名所隐含的意思，于我们而言，有龙有错，就已经是impressive的了。这措不大，离路边有点距离，开始只是在视野里占据了细狭的一线明艳的深蓝，逐渐放大，驶到面前便是一个圆形的湖，湖边有红草地与隐约白色的碎石，距离浓缩了他们的颜色，集中成条状的色块，搭配着这蓝色静谧的龙错措。

仁多到措勤的路上，经过一个满是白盐结晶体的湖，其中的水已经很稀少，远近所见皆是深浅不一的盐堆，颜色单一。或许过于慎重，没有把这些看着更像是石灰的物质捏一点放嘴里尝试。一直前行绕着这个湖在开车，我们向询问司机此湖的名字，朴巴师傅淡淡的说，就是盐巴措嘛。好形象！

七个人挤在措勤大酒店的一个双人房里，大家都美美的睡实了一晚，以至于扎日南木措的日出都无法唤醒队友们，待收拾好吃完早餐赶到湖边时，已是上午十点多，即便如此，当我们看到扎日南木措的那一刻，醉一样的晕眩朝着每个人袭来，整个湖面如同诺大的水晶一般在山间铺开来，不含任何杂质， 天光云影在湖面匀开了深浅不一的蓝色，更深的像墨一样但他仍是蓝，稍浅的仿佛那蓝水晶的表面之下覆盖着一层斜线般的纹理。拍照留念，感叹不已，怎么会有这么美的湖，世间还有比这更美的湖么？果然就有，便是当惹雍措。

从文部南出来，我因为懊恼于行程被压缩了一天，当车子停在文布北的当穹措时，兴致不高，远远的看着同伴们拍着那湖天一线的至美，湖边有一圈围堤，堤内的水没有丝毫波动，就是一面镜子反射着蓝色的天空与翻涌的云雾，我与之错过，借用队友子光的一张照片。

色林措，应是此行的第二大湖，到此就真正的出现了审美疲劳，然而走上湖边的小山顶，这湖虽不如当惹雍措的蓝与神秘，但她势气端庄，竟令我无言的想起三国里的大乔，她活在光芒四射的小乔身边，坦然于自己被游人主观减淡的华美，生出一种莫名的爱恋，花心如此实不可教也。这成群的藏羚羊在她身边陪伴，某种意义上她得到了其他措所艳羡的补偿。

纳木措，走到这里，两车已经分开，一车直回拉萨，我与另外两位队友前往纳木措。下了几次雪，拉萨过来已经封路，景区里游人不多，在客栈休息，迟迟不想起身外出，实在是一段旅程下来，已经疲累不堪，抱着不能枉来一次的消极心理，湖边走了一圈下来。纳木措似乎不甘于被忽视，第二天一早，给了我们一场完美的日出，金黄的阳光给天边的云彩镀上了一层薄金，再沾染到深蓝的湖面，蓝黄是对比色，但在这造化的安排下， 如此完美的一种契合与融洽。人类总结出来的种种规律，真理，上帝总会不经意的展示手腕，轻轻一弹，便击的粉碎。

仙女们的泪水滑落人间，湖本身已然纯美无暇，这背后的故事，竟又是可以引起幽思。真正的明白，有一种欢喜叫做心痛。

（吴邺霖 2013-11-03）

wuyelin119 · 2013-12-05 16:36

莲藏自在 12风停止脚步

涧户寂无人，纷纷自开落。

这是王维的诗句，我想用来启动今晚关于雪山的介绍，似乎是有些不妥，比如珠穆朗玛，南迦巴瓦，冈仁波钦，希夏邦马，或者纳木纳尼，念青唐古拉，全都是威仪于外，朝拜的圣地，于信徒或者驴行客而言。转念去想有何不可？毕竟相对于城市的喧嚣，虽然有众多的人去朝拜，但他们依然是遗世独立的遥遥企立于红尘之外，天高地远，有无人来参拜，他们皆随自己心情而定，是否揭开云幕，展露真容，全无可测。

南迦巴瓦在前面已经提及，而冈仁波钦会在后面，结合玛旁雍措，放在一篇重点介绍阿里的文章内。因而此篇，请随我一起来看看，珠峰，希夏邦马，纳木纳尼与念青唐古拉山。

珠穆朗玛，世界之巅。我们在无尽的盘山路，搓板路之后，远远的云中一个峰尖拨开面纱，司机平静的说，那，就是珠峰了。我们一群城吧佬，未曾见过世界第一高峰，眼界有限，连连欢呼，在剧烈摇晃前行的车里已经开始拍照，拍出来的全都是白惨惨的一片米糊。要在五点多达到珠峰大本营，便可以有更多的世间坐上景区内的环保车，到达离珠峰更近的一个小土山拍下完美日落，我们没有叫师傅停车，绒布寺也是过而不入。

珠峰大本营，非专业登山队的只能住在这里，藏人们搭好厚实的油布帐篷，里面烧牛粪炉子，热气晃晃，只是后半夜不再添粪球的时候，屋内便会迅速的寒冷下来，厚被子，睡袋就发挥它们的强大的保暖功能。放下行李然后坐景区的中巴沿着山谷朝前大概四公里，先会路过哨所与几个军营帐篷，然后再有一块大本营的牌子以供留影，接着就开始走上一个二十米左右的土山，山顶十平方米不到的平台，游人密集，在这里就是我们可以离珠峰最近的地方了，据说冬天大本营不营业了，军营都撤了，便可以前行四五个小时到达绒布冰川。此时风非常大，脚架挂上相机包也好几次被吹倒，在我们前方的就是圣女峰──珠穆朗玛。

风停止脚步，没有一丝云彩遮挡在我们和珠峰之间，她像是一位端庄的母亲，怀抱里是她的稚子，巨大的三角锥型的峰体，棱角清晰可辨，遮挡阳光生成阴影，立体感更加明显。如此之远有如此近切。等到下午七点四十五，阳光已然收起但仍未出现日照金山，只得下撤赶回兵营附近，搭上最后一班车回到大本营。稍事修整，晚餐是红油面条，与热烫烫的甜茶，吃下去十分的暖身受用。走出帐篷，天已全黑，全然缀满亿万星辰，一条银河当空横跨。拍完星空(后面还会有专门介绍星空一篇会详说)，一夜好睡到第二天早晨，起来拍日出仍然不曾有金山，但望着没有一点瑕疵的珠峰，已经十分满足的开拔。

希夏邦马峰，外来游客，汉人们会介绍说，这是全世界唯一的一座完全在中国境内的8000米级山峰，而藏人则说是小气候变化极其剧烈，十分危险的山峰，从珠峰出来之后，到达吉隆县城之前，我们一直绕着西夏邦马转，她就那么隐在云瀑里，在我们即将离开其视线的时候突然卷起帘子，全员都看到了一座华丽大气的雪峰矗立在天边，终于出现，在最后的时刻。

9月26号，到达基乌寺，安顿好之后，司机带我们开到一个绝佳的观日路的地方，此时的纳木纳尼像一个安躺在圣湖边的巨人，身上覆盖这亘古以来未曾融化的积雪，伏着层神圣的金光，一带笔直纤细的祥云，一条哈达迎着风朝着西方舒展开去，不觉得有风，这天地间的响动皆是虚幻。次日清晨，另外一个角度的纳峰，一场完美的日出，层叠的山体看着好比向日葵一般，大雪无痕的一边转向东方，反射出那红黄未明的万丈初光，昭示着即将开始的一切，一场朴实重大的演出，在轮回的这一天内，盛大登场，生命有如鲜花般怒放，草地上忙碌起来了地鼠，水边的野鸭，苏醒的芦苇，晶莹放光的露珠，营地里升起的晨炊，遥遥相对的雪峰与正要上妆的圣湖──玛旁雍措。

10月5日早晨的纳木错日出，在半岛的山顶，看着天光交影，云幕低垂，远远的一处峰尖突出于身边排列开来的众峰，像一匹昂首啼嘶的白马，欲奋力一蹬，展开巨大的双翼，奔天庭而去。与阿里的神山圣湖相比，念青唐古拉与纳木措被看成是相互守望依赖的夫妻，相互映衬而生辉。

关于这些雪峰的介绍，想来网上有很多非常详尽的介绍，地理位置，神话传说，地质分析等等，因为缺乏直观的冲撞，再夺目的数据都无法触发你内心的悸动，且不如看什么，她就是什么。当空一棒下来，暴喝一声，远比道理碎碎念来的彻底与痛快。我一直相信，人，很多时候是依赖于感性与直观的经历而生活，做出各种决定，世界复杂喧嚣面临许多选择，理性分析判断预想之后，命运总是在做出决定的当口从角落里斜剌剌的冲出来，给你一个原本未曾想象到的结果或者最为艰难接受的现实，但很可能会是你一开始就预感到的一切。

写到这里，已经是第十二篇了，内心仍然端坐着那个“持”字，坚持且持重。今天稍微整理了一下，预计着接下来还有会有十八篇的内容来介绍各种路的形迹，野生动物，星空，倒影，一路上遇到的人，神山圣湖，象雄遗址，桑耶寺壁画，布宫，大昭寺，仓央嘉措，格萨尔王，关于修行，途中的无名山湖，拉萨的街头小巷，途中未曾纳入各个主题的风景拾遗，还有我们一路同行的队友们，路上偶遇的人们，旅行过程与写作过程的起伏契合，以及最后将所有记忆与文字清空的一记响指。或许，每天一篇的连载编派字句对于我来说是一个挑战，而打散行程中日期的顺序连接，读起来对各位来说又是一种挑战，但又有何不可？感谢这前半程的支撑，我们，一起继续走下去，谢谢！

（吴邺霖 2013-11-04）

wuyelin119 · 2013-12-06 14:29

莲藏自在 13道由白云尽

道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远闻流水香。
闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。
《阙题》-- 唐五代 刘昚虚

在八一镇去直白村凌晨三点的车上，产生了幻觉，不知道是我们在路上行进，还是路在走向我们？这二者有着根本的区别，但只能凭借内心的感觉来分辨。我们的眼之所见，耳之所听，手之所触，体肤之所感，皆有着各类的局限，加之思想再被各类理性所束缚，被各种欲念与纠葛所侵占，因而我们的世界比它实际的存在狭小的很多很多。旅行去不同的地方，读各种书只取其自由空灵之处，冥想反思清空内心的痂垢，时时勤拂拭可照见内外的心镜，一条条路把我们艰难的带到彼岸，只为让你看清存在于身边的虚妄与真实。

阿里环线五千多公里的路程，加上拉萨来回林芝，山南则接近七千公里，出行在外几乎每天都在路上赶车八个小时左右，途中拍下环境，方向，植被，曲直各不同的路，心怀感恩，与这些路产生联接，获得它们带来的赏赐，绝大部分潮涌云翻的内心感悟，都是坐在车上，望着窗外一成不变又异景陡然的虚实之时，它们生发，导向，流转，归静，完成属于它们的一次轮回，带给我不断重生的迷幻快感，再次回到现实，发现我只是在大昭寺前的藏文碑旁，看书时不小心睡着了，一切都是在梦境之中。

过份着重于目的地，会忽略途中美景，而过份着重于途中美景，则会忽略脚下走过的路。人生有时，既没有方向，也看不见目的，更没有如花美景相随，会彷徨，不安，愤懑，为何不看着，我们是切切实实的踏在一条属于我们自己的路上，这条路只会把我们带向前方，它严谨，无私，永不停歇，总会把我们带到终点，总会带我们扛过逆境，它的名字叫做时光。

有位朋友去年六月去的阿里，一车四人走大环线，某日陷车，天气恶劣，没有手机信号，只能原地等待，汉人司机濒临崩溃手足无措，几个人挺害怕害怕但不绝望，只是被命运安排停留此处，但终将继续前行。突然出现的藏人答应到了有信号的地方打电话帮忙求救，而应声承诺前来救援的藏人司机则凭着直觉在苍茫的可可西里边缘准确的找到了他们，在一天之后。行走阿里包车前行，我仍然是建议找藏族司机，藏人对于天地有着更加敏锐的灵性，彼此之间有着更加迅疾的联接，即便是面临最不愿直视的状况，他们也会更有尊严去正面迎接。力竭溺水的盲龟，与浮木上力竭而涅的盲龟，会有着多么巨大区别的内心及外表反应。

这些照片:

9月23日，新定日前往珠峰的路，无可计数需要拐多少个弯，密密匝匝像篦梳一般的向天与山交接白云尽头伸展开去，绕过山口再重来一回兜转，见到珠峰真容之前，这是一种历练，于心急之人，于粗心之人，于冒进之人，都是一种考验与警告，前面的路充满险阻。

9月29日，从普兰出来，前往仁多的路，它此时我们停在路边休息拍照，一行四车从对面山脊出现，扬起长长的尘尾，慧星一般的直冲而来，风向的原因，我们在一段世间内，听不到任何来自于这四辆车的声音，一片肃静，路在带着他们前进，有风为证。路过我们的时候，彼此挥手欢呼，毕竟我们同行一条孤独至极艰险未知的路上。

9月30日，仁多早起，前往措勤的路上，这是最为艰难的一天，行车需要12小时以上，没有地方吃午饭，而且同走的车辆更少。摸黑起床出发，车头灯照亮了前方几十米的道路，突然转过一个山口，前车急速驶进了阳光之中，扬起一堵山形的尘墙，折射着初生的晨曦，感觉黑暗里无剌剌的一座明亮的山平地而起，有感觉是一条光明的通道突然出现，驶向哪里已无需担心，车窗玻璃反射出一道漂亮的光线，形成一个甚为得意的星芒，平安！

9月30日，将到措勤，前面一条小溪拦路，我们下车凑旁边绕过，等在前方，架好相机等车冲过水流扬起水花，可惜太阳光此时仍然很烈，不然就会更好看。枯燥的赶车中，找出各种来娱乐自己，也需要持续的保持的乐观态度。

10月2日，文布南村附近的象雄故地回村的路上，旁边的石头上刻着神秘的双生花的符号。

10月2日，文布南村前往尼玛县城的路上，偶遇了藏羚羊，我们拿着相机下车趋近以图拍到更加清晰的图像，不多久这些精灵们受到惊扰，纷纷朝湖边的低洼之地遁去，回头之时，看到三台车稳稳的停在雪山前的路上，它们显得渺小但稳重，是我们这十几天可以挡风遮雪安全无忧的家。

10月2日，从文部南出来开往尼玛县城的路，这时已经是在可可西里的边缘，大羌塘范围之内。稀疏草被的高原上，地势平缓，感觉能够肆意的开拔，但事实远非如此，鼠洞密集的地方，远看着没有任何异样一旦开过去，半辆车都可能陷进去。雨雪之后，更是危机四伏，此时的司机尤为小心，不断的念着六字真言，丝毫不敢大意，与另外两车结盟一起走。坐在巴尾的车上，望着这蛇形泥泞的路似乎要把前面三车直直的往白云顶端送去，无由来的一阵凛然。

10月3日，尼玛到班戈县城的路上，夕阳及下，两边被围起来的草场，彰示着人类活动的痕迹，我们从一层层乌云重压的无人区赶到这里，逃离了被暴风雪肆略的尴尬局面，一路狂奔，司机们终于可以停下来稍事休息继续前行。如前文所说，藏人司机对于他们所信赖的天地有着独特灵敏的感应，心怀谦卑获此赏赐。

10月5日，纳木措回拉萨的路，从海拔5100米的那根拉山口望下去，一条细线蜿蜒向前，绕过雪山，这是阿里环线上的最后一日，内心的纠结可想而知，希望它一直延续带我们去到全新陌生的地方，又希望它迅速带我们回到拉萨，有地方洗澡，有舒服的床，有美食，还有好多好多亲亲切切形形色色的人！

几千公里的九个画面，阿里路上艰辛异常，险阻重重，不要轻易出发。人各有道，道各曲直，终点一直在你的身后，转身回眸，天清地朗。

(吴邺霖 2013-11-05)

wuyelin119 · 2013-12-06 14:46

莲藏自在 15 当天幕坠落

我家女儿名沐遥，头发长的极慢，精力旺盛，我迫不及待的望她长大，可以带着行走四方，无奈大美西藏是急不来，这一片星空璀璨，照片怎及其万一，只有等她亲自来看？先和一首最近大热的《长发齐腰》：
待子长发齐腰， 我必携尔来朝。当日赋名具字遥，就意山水路迢。珠峰星夜早，羊湖水色挑。不从行者无疆，怎领山河多娇……

星空这些照片，将是此行中最为震撼与惊艳的一组，文字仿佛已经多余，这些光，千万年前，穿越无可想象的距离，投射到地球上，当城市的夜空灯光夺目，雾霾郁结，我们便与这样的一种赏赐无缘。看到自身所处的银河系，童年再正常不过的事情，如今则需要逃到几千公里之外，空阔寂寥的世界屋脊，那里还有着洁净的大气层，尽管稀薄。

阿里之行，一路都有极佳的星河拍摄点，首站是珠峰大本营。9月23日晚上，从离珠峰最近的小土山回来，晚饭吃大碗面条，喝足了暖暖的甜茶，我还在帐篷里整理行李，准备睡袋，已有同伴走出去，连连惊呼：银河！银河！天幕坠落，大戏已然登场，海拔很高，我收拾好器材，扛着脚架出门，笼罩于上的夜空缀上了毫不收敛的漫天繁星，明亮，清晰，色泽可辨，一条亘古已存的天河从左侧的山后飘出，朝着右边的山脊荡了过去，隐没其后，心情复杂其一是因为它融合着童年的回忆，其二，这空间的局限该如何突破与终结？人在地球上有多小？地球在银河系内有多小？银河系内在整个宇宙？假若说，这银河系其实是某人正在用鞭子猛抽这转动的一个陀螺？空间互为大小，其核心是一个相对，假若不再已物理透视所见的大小为相对，那么我们该面临一个怎样自由混沌的空间？

拍下星河，镜头用手动调焦，校至无限远，先用极高的iso(6400)与最大的光圈以及10秒左右的曝光先试片，完成合理的构图，再相对调低iso以获得尽量纯净的画面，调到画质最佳的光圈以获得尽量清晰的画面，最后是线控曝光，这个得不断的尝试，超过20秒就很难有清晰可辨的一颗一颗的星星，因为地球在自转，曝光拉长就出现了地球相对于星空的轨迹，看上去就想星星在转，其实是我们所处的地球在转。以自身为参照，又怎能看得清本身所处的势位？珠峰，与我们同在地球上，与我们相对静止，把珠峰摆进来，曝光五分钟以上，我们可以看到星星被拉长成丝雨一般在山后飘过，这时候所看见的大小之分，动静之别，与现实的存在全然相反。眼见，有时也未必为实，或许不断去尝试颠覆目前的认知，会收获更加广阔的天地。

离珠峰大本营大概两百米的河谷里，尝试拍摄分析再尝试，很快已到半夜，月亮在珠峰的一坡洒满了柔黄的光华，海拔5200米，零下十度一下，寒风猛烈，这时拼的就是户外御寒装备而非毅力，剩下几个人还在继续，突然前方一阵长长的狼嚎，这声音，熟悉，真切，近逼。一阵恐惧与寒意从脚底窜到头顶，一声快走快跑，拖起器材如履零海拔之平地，火一样的逃回营地，我只是凡人肉身。

接下来的拍摄点是圣湖玛旁雍措，9月26号晚上，风很大，假若无风该多好，可以想象一下天上与水面，各一片星空！这晚尝试了一张16分钟的曝光，显示屏上出现一张绿调夜空背景光的星轨图，下面是被风吹皱的圣湖，远处有山影，左上角的圆心是相对不停自转的地球恒定的北极星。9月27日一早，在湖边拍日出，这时湖天相接的东方出现了一道白弧，这是日出的最初前奏，天空仍然点缀着数颗明星。

古格王朝遗址，是计划拍星空的一个点，无奈当晚起了乌云，把天空遮了个严实，作罢。

在文布南村，当惹雍措边是第四个星空绝佳拍摄点，在这里用长焦尝试了竖构图的星轨，在前面试片中，发现了一颗一闪而过的流星，被定格在了画面中。真是个意外的收获。在此还尝试了把队员们也纳入星空的照片中，这是子光总结出来的经验，曝光三十秒，一开始人站在画面里，开始曝光后用手电筒把各人扫一遍，接着关手电，人可以走开，机器不动，到三十秒完成曝光，最好用广角与相对较小的光圈以控制景深，对焦在无穷远。

到纳木措的时候，人已经非常疲倦，整个晚上在客栈听歌聊天，外面依然是漫天繁星。念过的古诗里，诵月伤怀者居多，少有望星空发幽思，又或者是我浅薄，一直想找好一首来结尾，无赖没有合适的，再和一首长发齐腰，各位莫笑。

待卿长发齐腰，我必诚心相邀。曾欲转回神山绕，洗尽世俗纷扰。圣湖天光启，纳峰白雪老。古格不复擦肩，夜寒星河更好。文部象雄归来早，当措笑揽华朝。同醉三千场，相伴离伤少。

(吴邺霖 2013-11-07)

wuyelin119 · 2013-12-08 14:56

莲藏自在 17 在生命中同行

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥----苏轼

这一篇想要重点介绍同行阿里的队友们，行程从9月22日开始，到10月6日，队友们逐渐离开拉萨回到自己的地方，而大家都认为，当我在10月12日最后离开拉萨的时候，我们队的这个旅程就真的结束了。一行人，一个整体，确认无疑。行程之前，我们在共同的空间热烈的讨论路线，食宿，景点等等，旅行结束之后我们分享各自的照片，内心感受。共同走过的15天，所历经的艰难劳顿，美景如斯，让彼此内心的联结更加紧密。

要逐个介绍队友与司机，我希望只提及从队友们身上散发出来的鲜活的生命力特征，因此不会刻意提及他们的职业背景，出行装备，家庭经济状况等等。或者每人配上一件趣事，则会更加立体，我们是一群了不起的人，一群对生活有反思希望有突破的人，一群对大美西藏毫无免疫力的人。我将贴上九张集体照，各位可以根据以下的描述，对号入座。微信群里，各人所说的离写现在的时候(2013-11-08,16:32)最近的一句话被引用在下面，不用刻意，只为好玩，是一个特别的介绍方式。

子光，湖南长沙人。周四11月7日晚上在微信群露脸，22:44的留言：“挖喔，顺玲拉风了”。他是我们队的灵魂人物，四次进入藏区，第二次走阿里。内心极度闷骚之人，我们许多合照的各类古怪造型都是子光的想法，创意本身已然不错，一直致力于拍出特别的合照更加难得，在一个持字上，有着别样的不妥协。游戏人生一般的旅行态度，每当接到他一岁多儿子的电话，以稚音与子一对一答的神情，充满慈爱。人的多面，在不同的关系要素前面被激发，展露。

Bobo, 广州人，周三11月6日的早上出现在微信群，09：38的留言：“拜读下先”。Bobo是队伍的召集者，她最以为傲的是找到了一组各具特长的人来组合成一个完整的队伍。曾经糊弄了新婚老公徒步上中下虎跳峡，从此以后西部的旅行，都会得到容易受伤的老公的大力精支，从拉萨出发一直有高反，持续到第六天才逐渐消失，各种不适但她一直坚持下来。

Anya，广州人，11月8日晚上23:21在微信群的留言：“哈哈，叶子，绝对重口味啊”。Anya全程呢子大衣和牛皮短靴和我们一起走完了阿里环线，没有任何的高原经验但全程表现都很好，仅在珠峰大本营感觉头疼，很难入睡。她从事进口红酒的销售，估计酒量很深，而高反所体现的头疼胸闷作呕与醉酒很接近，莫非是得益于职业素养，就提前具备的醉酒/高反的抵抗力。Anya颇注意个人形象，荒野中解决个人问题一定要走到人影两杳的远方，因而很多天高地远人渺小的照片，都是她寻找合适地方的背影。

智霞，顺德人，在11月7日晚上于微信群给我留言：“叶子，有没发你星空照原片？”。她在网上大家交流的时候言语较少，经常被荣达兄非常投入的喊为“志玲”，不免容易引起遐想，而她并不介意。在车上一路前行，一路处理工作，后来干脆在一条空旷的路上和我们一起玩开了摆拍，坐在路中间，打开笔记本电脑，一手敲键盘，一手拿手机做搏命工作状。当我们回到拉萨的客栈时，她的男朋友突然出现。

顺玲，顺德人，11月8日，22:33 “荣达兄要后期制作”。在羊湖停车的时候，顺玲高反厉害，打开车门冲出去就要上演野蛮女友在地铁上醉酒的那一幕，幸而被我们一把抓住了背包，才没有直接辘到山下去。普通话带有严重的顺德口音，只要一看到我们胡闹的时候，叫笑岔了气去，连说“啥（傻）的”，“啥瓜啥瓜”。人的乐观，是一簇热烈盛放，不断散发花香的蔷薇，无时不刻感染着我们一路的情绪。

荣达，上海人，11月8日，22:36有荣达的留言“试试看”。他是六十岁的年轻人，9月20号晚上到达拉萨，当晚稍微有些轻微高反，早早就睡下，后来自22号从拉萨出发，一直到旅行结束，对整条路线上的景色由始至终保持了极其高涨热情，身体状况极佳，最严重的状况也只是在珠峰大本营的时候睡眠稍差。我们一行人皆暗暗把荣达兄的健康现时状态当成我们接下来二三十年的奋斗目标，无关于物质，只关乎生命持续怒放的坚持。他采取了唐僧策略，将家人的反对声音淹没在他对阿里的不断赞美中，顺利成行。

秋阳，广州人，11月8日下午13:20有他的留言“玲是有钱人哦”。秋阳经常出现在高僧的身边，平时酷爱垂钓，在日喀则出现了相对比较严重的高反，他与我们商量后决定离队，他主动按照磨房的规则和我们处理好了租车的事情。虽然感觉挺可惜，但是对于自己身体情况的了解，核定，对于这样一个决定的果断令我不得不钦佩----毕竟提前准备开始阿里之行的机会，颇为难得。虽然只同行一天，但秋阳和我们一直保持了非常紧密的联系，

以上的排名，没有特殊含义，想到谁就把谁的事情拈出来写在文字中。

我们此行的司机，车技高超，开车与修车都游刃有余。其中一位司机叫做洛桑，他还有另外一个名字叫尼玛，黑社会老大的造型，前半程感冒严重，但这些路程都坚持下来了，藏人的承受能力，似乎是我们无可探底的黑夜。他最为自豪的是在西安的女儿前不久生下一枚壮小伙，这外公做的很爽。另一位司机师傅叫做朴巴，瘦小精悍，当我们要求停车的时候一开始有些不是很乐意，但到后来已经习惯，有时候住通铺，睡醒不免习惯性的点一根烟，但只要我们有人一咳嗽就会立马会意熄灭。半个月五千多公里的旅程，无惊无险的走过来回到拉萨，真心感激这两位出色的司机。

一场旅行，一行人走过十四个日夜，回到出发的地方，生命中，总会有人在你的生命中留下痕迹，不会被时光的扫把清除干净，因为，那一段异常辛劳的路程，感谢命运与前缘的交结，安排我们风雪同行，谢谢！

（吴邺霖2013-11-09）

wuyelin119 · 2013-12-08 15:04

莲藏自在 19 修行，惟愿此生不重来

至道无难，唯嫌拣择。----僧璨《信心铭》
天际日上月下，槛前山深水寒。----雪窦禅诗

行走西藏，不断撞击你内心深处的是藏人对于佛教的虔诚恭事，开车时念经，走路时念经，睡前念经，睡醒了还在念经，很多人在生活中的物质需求也基于最低的生活要求，剩余的都会用作对佛事的献祭，不然怎么可以在如此贫瘠的一千年前的拉萨建起一座举世无双的布达拉宫？我们要明白，之所以有这样的行为，是因为藏民心里装着的是天地之间的众生，苦苦修行是祈求众佛心怀慈悲，眷顾苍生。

10月11日，离开西藏前清点物品，打包行李，有20多个苹果从之前的阿里行程中剩余下来，另外还有着各色糖果，巧克力，士力架等等，于是我想着，可以去分发给大昭寺前磕长头，朝拜的人们。于是我带着这些物品，走到那边，一个个的双手把食品分发给在那里虔诚的藏人，绝对的恭敬而没有半点施舍的念头，感恩他们长年累月的以自身向佛祖献祭，为众生祈福。

每个人接过苹果时的神色坦然，而反应却各不相同，有的是将苹果高高举起持续念经，有的是把苹果顶在额头，有的接过苹果对我微笑致意，还有一位老奶奶，平头短发， 脸上沟壑纵横，延伸到下巴，耳廓紧贴头部，耳垂上红色棉线穿着两粒珍珠，头发全白，辫尾编入了深红，深蓝的毛线。她对着我不断的念着六字真言，感动的我热泪盈眶，这对明天即将离开拉萨的我来说，是多么诚恳与有力的赐福。

这是一张令人心碎的照片，无论什么时候去看上一眼就会鼻翼发酸，姐弟俩一起围绕着大昭寺三步一拜的磕长头，他们身前裹着结实耐磨的人造橡胶皮，厚厚的木块也盯着一小张橡胶皮可以将之套在手上，方便着他们在修行的时候最低限度的保护着他们弱小而坚强的身躯。此时，姐姐的小手蹭破了，弟弟走向前去，仔细的检查包扎，他们跪在这石条街道上，没有佛法，没有众生，没有游人，只有刺痛的伤口与从中不断渗出的血液。我拍下一张照片，赶紧过去查看，弟弟已经熟练的处理完毕，想来这是常常碰到的事情。我双手放下十块钱，内心充满感激。

另一幕，或许看照片的人会觉得很不安，又或者因为反差太大而情绪波动。那么，我想说，没有必要，事佛者有他自己内在的富有与满足，身体在苦行，但灵魂在飞升，前面的小朋友之所以可以骑着颜色鲜艳的小三轮，亦源于他的修行。旁边一老一少，远处墙角坐着晒太阳的人们，当下的状态不同，但他们的内心都有着同一个指向。

转经筒边，从来不会缺乏老人们拨动经轮，低声念经，默默前行的背影。这对于他们来说是与生俱来，与一呼一吸同样的必做功课。藏民会自发的给转轴添油防锈，有的给经筒常刷金漆，有的给支架自发加固，这些从不需要有人去倡导，一切尽在默默之间生发，完成。

在雍布拉康，我绕着宫殿转弯三圈准备下山的时候，听到一句字正腔圆清清晰晰的对雍布拉康的普通话的介绍，转身一看是一位藏人，可惜无法拍下照片，他带着六位汉族游客在此参观，我紧紧跟在后面，他看见便我微微一笑示意。我听着他以标准认真的有点过头的普通话，对宫内的各处神像，壁画，装饰，佛教典故等等做着极尽详细与恭卑的介绍。我们知道藏人要学说普通话，在口型与舌部动作都需要做出艰难的训练与矫正，这难道不是一种修行。后来在大昭寺前，遇上一藏人导游，带着一组外国人，用着流利但口音很重的英文，非常骄傲的介绍着此地光辉的历史。

一个牧羊的小男孩，我把他的照片放在《修行》这一篇，实在是蓄谋已久。我们有一台车的轮胎漏气，大家下车休息，拍照，或者吃零食。我和顺玲看到了附近山脊上，一个小男孩远远的探一下脑袋，我们挥手他跟着挥手，于是走了上去，看到了他与他的羊群。小朋友不会说普通话，我们问任何问题他都是害羞的微笑，露出洁白的牙齿。与他合影的时候，他一眼瞟见有头小羊走的太远，等我们照完，他喝了一声，飞奔过去，手里捏着一块小石头，用力甩过去，呜的一声，小石块急速撞击到小羊头前地面的石块上，撞击开来，小羊受到警告即迅速回队，这一幕，我看得发呆，熟练且流畅。他未必知道我们来自何方，也未必知道这高原之外的世界，但目前他的修行就是看好这一批羊，简单，漫长而艰辛。

最后这张，我是全身躺在大昭寺前的台阶边，当这位老太太站起来，合掌朝天的时候，我按下了快门。看着这张照片，老太太的头顶一片圆型的蓝天，这是那一瞬间，天堂对她所展现的隐秘之门么？有朋友看到这张照片后就问我，那一刻，你融入了她的精神世界么？我说没有，那时我太过于专注拍下这张照片了 。说完，我内心非常复杂，久久无法平复，我只记得当时，拍完后，我看着她颤颤巍巍的走到一边，仿佛用尽了全身的力气，然后认真的整理好她的衣服与头发，慢慢的平息下来，然后看样子就趋向前去，准备投身到下一轮磕长头的修行，我立马走向前，一把扶住她胳膊，走到她的已经用旧的朝拜垫前。她隐藏其后的眼神投向我，定住几秒之后，边开声念经，合掌过头，

夜幕陡然降临，游人在瞬间聚集起来，我闭上眼睛，仰面朝天，感受着藏人们层层传过来，断续念念的祈祷经声，感受着身边命运般起起伏伏磕长头的人们一合掌过头，三恭手，伏身顶礼膜拜所带来的身心撞击，就像潮水般一层一层的冲洗过来。 

真，不忍再叹，又害怕错过，惟愿此生不重来。

（吴邺霖 2013-11-11）

wuyelin119 · 2013-12-09 14:13

莲藏自在 21 梵花当空月自明

经声落地尘悄静，梵花当空月自明；

关于布达拉宫，很难想象出来可以有太多的东西能够抒发，但又不甘于只是从维基百科来节选一些文字，因为这些，你都可以找得到。我希望用最为简短的话来概括布达拉宫的历史与构成，然后说说从里面走过的经历，来到这里，离开这里，仰望这里，回首这里，均是无可回避的别样心绪，萦绕于胸，布达拉宫，是一座圣殿，一个奇迹，一场绽放，一席梵音，一个终点，归宿。

9月14日下午，从柳梧新区绕过来，远远看着右侧一个影子一晃而过，那就是红山上那天高地远的身影，景观夹在近处建筑物之间，因着透视法则而不具有体积上的气势，但就是这么张扬与持重。不一会，机场大巴从康昂多南路开向北京中路，我一路无言的看着前方的红白分明的宫殿，在一片金黄的夕照下，怎一个雄伟可以形容，一座犹似从天而降的宫殿，端坐在这龙脉之端，以人力盖住山梁，在鼎盛时期集全藏三年之人力物力，建造而成。棱棱廓廓的阴影凸显着真切的立体感，你好，布达拉宫！从七世纪，经历了1300多年的风雨血火，征战与岁月，你以静默无言阐明了一切态度的主旨。

始建于公元7世纪的主体是白色宫殿，有松赞干布与文成公主的行宫，僧侣区，政教统治区，是分布成三块，各自有连廊接起来的古堡群。公元9世纪吐蕃覆灭后，这些白色城堡大多毁灭于战火及天雷，及至公元17世纪在五世达赖喇嘛的主持下，在原址的基础上重建布达拉宫，形成今天的大体各具与规模，而现在所看到的布宫则是在20世纪30年代十三世达赖喇嘛灵塔殿落成后最终成型。可以说，1300年以来，藏民们用尽了他们所生产的财富来维养这座宫殿的生长与发展。

布达拉宫依山垒砌，蜿蜒直至山顶，宫殿占据了整座山峰，宫内群楼耸立，殿宇巍峨，金顶辉煌，纯粹的藏式建筑的风格。主楼高117.2米，东西长360米，南北宽140米，从外观看有十三层，世纪只有九层，下方的四层是由岩石向上砌筑的地墙，起支撑作用。但这些地墙与岩石中间，是否会有密道，隧洞，宝库？不得而知。整座布达拉宫现在有近万间房屋，全部为木石结构，建筑面积约13万平方米，宫殿外墙用大块花岗石加砌，厚度2至5米，部分墙体夹层内还灌注铁汁，这是要成就坚固千万年的基业么？

布达拉宫总体由红宫、白宫两大部分组成，红宫居中，白宫横贯两翼，红白相间，群楼重叠，是集宫殿、城堡、陵塔和寺院于一体的宏伟建筑。白宫是以前达赖喇嘛生活办公行使职权的地方，而红宫主要用于供奉佛神和宗教事务，红宫内安放前世达赖遗体的灵塔，在这些灵塔中，以五世达赖的灵塔最为壮观。

布达拉宫收藏和保存的大量历史文物有佛塔、塑像、壁画、唐卡、经文典籍，还有表明历史上西藏地方政府与中央政府关系的明清两代皇帝封赐达赖喇嘛的金册、玉册、金印以及金银器、玉器、瓷器、珐琅和工艺珍玩等。最令我心醉的是，走过一片书墙，前面的一个导游说，这里面摆放着唐玄奘从印度取回的经书。

9月19日下午，从林芝回到拉萨，和队友们一起到布宫前的广场拍照，8点整，景观灯亮起，而此时天未全黑，呈现着一片黛蓝通透的深蓝，颜色自西向东，由浅至深，东上角的星星已经点亮，开始揭示雪域高原夜晚的来临。就两三分钟的时间，天色迅速的黯了下来，回归于一片漆黑，我们站在布宫对面的广场，呆看着这一切缓慢而短暂的变幻，仿佛经历了一生那么漫长。时间的长短，过程的快慢，以它的参照物为准，以当时我们的感知为准，美好会漫长无垠，苦痛则会短暂迅疾。

10月6日的早晨6点漆黑寒冷，我站在布宫前预约排票的人龙里，有人对着亮白的手机屏幕与外界联结，有人和旁人在不断的轻声在聊各种旅行趣闻，有时会发出吃吃的笑；还有人无声独立；或者又听到开客栈的一个男生代房客来排票赚取50块钱一张票手续费的，与隔壁三个女生不断的聊起雄壮往事引起惊呼……如果说，进入布宫，这排票便是一个必经的过程，它使我们对布宫的感知完整而深刻。我在寒风中暗自打着游记的腹稿，不断的拿出平板做下简短扼要的记录，很快就排到我，领到次日10点40进入布宫的票。

10月7日，中午10点20，从那一栋过份高耸的门廊走入布宫，进入到围墙里面，一片单层的建筑，据说以前是喇嘛长官们办公的地方，有需要便要上山向达赖喇嘛请示。从这里开始，就蹭着不同的导游，听着那生硬普通话在几分钟变介绍概括完毕那铁马金戈，沧桑轮回的千年，然后跟着开始上行，有三个拐（一个半之字），相对高度是70米左右，幸而我从阿里归来，已经适应这高海拔的环境，控制着气息与节奏慢慢往上走，不至于狼狈的走几步停一停，如牛粗喘。但的确，假设是到达西藏第二天，或者第三天就去朝拜布宫，不算是一个合理的计划，更多得到切实建议的人，会在离开这里的最后一天或者倒数第二天来完成这样件事情。

走上去，折了三拐之后，一道重叠的门，门内幽暗，壁画在清光中隐现，走过这道门是一条斜向上的木扶梯，即便是在一个多月后再度回忆，当时抚着那光滑扶手的冰凉触感仍然清晰可辨，幽幽可见被拉长的椭圆环形的木纹，前方的出口一晕晃白，走了出来等瞳孔适应过来后，看到了侧身向着我们的白宫。

沿着回廊走到那宫门入口，收起了相机，来一场不用构图，不用设定器材，不用等待光线的纯粹行走，一个小时。各世佛像，菩萨，度母，活佛一个个的看过去，妙相庄严之下，内心空无一物，没有念想，没有期待，没有记忆，从那些似动非动的眼神里，看到过去未来当下的成毁之机，我想起藏沙作画的那一幕，在哲蚌寺看到被保留下来的这个作品，明明白白的证实了，极致繁华，终究一剖细砂，从指缝漏下，消失在一阵阵的微风里，回归大地。

第五世，第七世，第八，九世达赖喇嘛的灵塔各自走过，这中间的缺失使得我惆怅万分，几要潸然泣下，之前的介绍中至少还可以看到一尊塑像，一尊他曾经的宝座，一个法堂，但这次在布达拉宫里全然不见，我该去哪里寻找你，六世达赖，仓央嘉措？魂归何处，怎生生的在这割断你一世情缘的清冷布宫里无可落脚，悲之切，幸之深。

末了，走到了最后的出口，意犹未尽的折回，又回到那使人精神恍惚，历史与现实不断切换的殿堂内，慢慢游走不忍离开，又一个个灵塔，塑像的看回去，直至有一个背着我低头拂尘的喇嘛轻轻一声断喝：不走回头路！我顿时警醒，恍然大悟！如此流连，岂非也是一种无可偿足之欲？！我躬身作揖，调转方向快步离开，走到了布宫的后山，看着远远的山顶积雪，以及山行阴影斜覆下的拉萨城，一片繁华熙攘。太阳直射而下，格桑花开，花瓣上的纹理经脉，清晰可辨，条廓分明，这会是另外一个世界上山川与河流么？

10月12日早晨，坐车离开拉萨，回首再努力的看一眼晨光中的布拉达宫，它和天际的那枚弯月，已然逐渐失焦，这一刻两颗眼泪溢出，模糊了整个世界！

游记还没完，接着本文最初的两句诗而下：繁华幻沙无所相，哪来莲藏自在清？

（吴邺霖 2013-11-13）

wuyelin119 · 2013-12-11 13:54

莲藏自在 25 伸出手，触摸那一片虚幻

夫象以尽意，得意则象忘，言以诠理，入理则言息，自经典东流，译人重阻，多守滞义，鲜见圆义，若忘筌取鱼，始可与言道矣。----公元前五世纪，道生和尚。

至此，这将是全文的倒数第六篇，记忆里的内容已在前面的25篇，四万多斟词酌句文字里逐步清空，一张张翻看照片激发深层反馈的过程在逐渐拉长，这是一个缓慢推进的过程，行走中堆积在胸口的各种冲击与情绪，从最开始的企图一涌而出，到现在涓涓细流，内心变得空明，看到这一场旅程的终点已在前方。按计划，写到第三十篇便打止，这个目标日趋靠近完成，好比放风筝，越放越远，眼看着手里转轴上剩余的线已然不多，就等它最终全部崩直的那一刻，咔嚓一剪，任其自赋生命，拍动两翼，企风高飞，离我而去。文字一旦形成，便与我断开联接，自有属于它的一片天空。

这会是，古格王朝遗址上的那一片深黛之底无限下坠的蓝天么？会是圣湖边天地相接处一条银河横亘东西的星空么？还会是映在当惹雍措湖面那梦幻通透无可辨析真假的一色水天？阿里，触摸一切不真实的天空原野。

09-26下午16点，车辆在209国道上疾驰，头顶一个牌坊一晃过去，迅速的后退，上面几个大字“欢迎来到藏西秘境阿里”，怎样的一番计划，期待，跋涉， 至此我们算是真正的踏入神往已久的阿里。

阿里地区（藏语拼音：Ngari Sanai），是西藏自治区的一个地区级行政区划，世界上人口密度最小的地区之一，拥有独特的高原自然风貌。地域面积约30.4万平方公里，常住人口83400人左右。地区行政公署驻噶尔县狮泉河镇。元朝称纳里，明朝称俄力思。目前和印度有巴里加斯领土争议。与尼泊尔、印度、克什米尔地区接壤，边境线长1170公里。平均海拔4500米。号称“世界屋脊的屋脊”，喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、喀喇昆仑山脉和昆仑山脉在这里相汇。

已经写过的游记里，古格，象雄，文部，纳木纳尼，普兰，扎日南木措，当穹措，当惹雍措，措勤等等，都属于阿里地区，而它一切的中心，就是在普兰的神山冈仁布钦与圣湖玛旁雍措。

神山——岗仁布钦是冈底斯山脉的主峰，海拔6714米，阳面的积雪终年不化，山棱起伏出一个巨大的卍字造型，虽然高度不突出，但他在多种宗教中拥有无比神圣的地位：他是佛祖释迦牟尼的道场须弥山，还是印度教所认定的湿婆居所，世界中心；耆那教的其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处，藏传佛教胜乐金刚的住所，代表了无量幸福，还是密勒日巴战胜苯教徒的地方，同时冈仁波钦是西藏原生苯教的发源地。世界上唯一一座集众多信仰中心于一身的雪峰，常年在此处转山的各地信徒不断。

须弥山在佛教中被称为世界的中心，人们多以为它只不过是一处虚幻的所在，一座概念的山，其实是一座现实的山。《大藏经·俱舍论》记载：从印度往北走过九座山，有座“大雪山”，这就是绵延千里的冈底斯山脉的主峰岗仁布钦。岗仁布钦，藏语意为“雪山之宝”。相传佛祖释迦牟尼尚在人间时，守护十方之神、诸菩萨、天神、人、阿修罗( 古印度神话中的一种恶神)和天界乐师等都云集在神山周围，时值马年，因此，马年便成为岗仁布钦的本命年（2014年便是藏历马年）。

关于转山，绕着冈仁布钦一周，大概57公里长，海拔为4800米到5700不等，平常人需徒步走2-3天。朝圣者来此转山一圈，可洗尽一生罪孽；转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦；转山百圈可在今生成佛升天；而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈，则可增加一轮十二倍的功德，相当于常年的十三圈。千百年来各宗教的朝圣者，包括旅行者纷绵不绝，冈仁波钦是人与神、人与自然结合的精神之山、文化之山、信仰之山。西藏许多信教者的人家将冈仁布钦的图片与佛像供奉在一起。他是当之无愧的神山之王，信仰的象征。

距神山不远，就是圣湖玛旁雍措，海拔4588米，面积412平方公里，湖水最深达70米，是世界上平均海拔最高的淡水湖 。与冈仁波钦一起，她也是许多宗教的圣境，印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子——喜马拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方，而西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方。唐朝高僧玄奘在其所著《大唐西域记》中对玛旁雍措也有所描写，将这里称为“西天瑶池”。她还是佛教经典中的“世界江河之母”。

圣湖周围有8座寺庙，其中吉乌、楚古两寺最为有名。楚古寺周围被尊为圣洁的浴场，信徒们认为，这里的圣水能洗掉人们心灵上的“五毒”(贪、嗔、痴、怠、嫉)，清除人肌肤上的污秽。圣湖有四大浴门：东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。圣湖四面还有天国中的马、狮、象、孔雀四种神物命名四水之源：东面是马泉河，北面是狮泉河，西面是象泉河，南面是孔雀河。而这四条河，分别又是南亚著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。

神山圣湖，是这一切信仰的源头与中心。每年有很多印度教信徒先到圣湖沐浴洁体再到神山转山朝拜，他们千里迢迢而来，疲累不堪，免疫系统被破坏，很多人会在浸泡着寒冷湖水的时候染上风寒，而转山途中发生剧烈的高原反应，引起各种并发症，需多印度教朝圣者拜别父母，留下遗书，而最终也把他们自己留在了朝拜神山圣湖的旅行中。

究竟何为旅行的意义，走的越远，便越能探索自己的内心世界，走的越远，离开自己熟悉的地方，便越能看清内心真正颤栗不安的所在，我将带着怎样的一个内我回到原来。道路向前延伸，密集的接触与平时生活绝然不同的有相世界，生活态度，信仰倚赖，不断的反问反观反照，对自己内心世界的伸索不断下潜，探入到更加幽深的层次。许多文字来不及记录，许多场景来不及拍下，这是种种注定，记忆中，要写下的文字排列犹如作画，线条，笔触，色彩的搭配，构筑成一个我能够极力描述出一二的阿里。

缺乏植被，大自然由着性子在这片土地上肆意的涂抹捏揉，手法暴戾无常，不亲眼看到，无法想到地球上会有这样的山形，会有这般颜色的搭配。我们谦卑的行走在狭远的公路上，无不惊叹臣服于两边的景致。这是人类生息的禁区，是野生动物的乐园，是大自然雕琢泼墨的艺术殿堂，避无可避的冲击，人类的卑微存在已经了然于此。

我们在10月4日晚上从班戈出发抵达纳木措，走出阿里地界，前后长达九天，有赖于经验丰富的司机，洛桑与朴巴师傅，我们得以无惊无险的进入走出， 路途遥远，艰辛，寒热交替，安危莫测，天地究竟向我们敞开怀抱。抵达的是一段旅程，是重新一番的开始，在这里，生命诚意的所在，伸手可触。

顿见佛性，渐修因缘。

（吴邺霖 2013-11-17）

wuyelin119 · 2013-12-11 14:00

莲藏自在 26 你我之间，再无天地

掬水月在手，弄花香满衣，摇步拾酒漏，醉醒覆晨曦。

这一篇，要写拉萨。就我的行程大概范围，深圳--拉萨--林芝-拉萨--阿里--拉萨---桑耶青朴-山南-拉萨-深圳，雪域拉萨之于我像是一个不断的出发与回归的地方。这几天不停的翻看照片，相机里很少拉萨，那些充满人情味道的小街小巷，拍的极少，霎时恨不得立马回去满满的拍一辑。

幸而从朋友处找到了一些来顶替，不至于缺乏图片支撑，谢谢乐乐，峰哥，荣达，ANYA，顺玲……

拉萨，西藏，许多人的梦想之地与圆梦之地，或者还有续梦？因为许多人都说还会再来！于我而言，09-14到达拉萨，09-19从林芝回到拉萨，10-05从阿里环线回到拉萨，10-10从山南回到拉萨，10-12离开拉萨回家，这便是所有的此次与拉萨的汇合，加起来总共有七天。这是我第一次入藏，便开展了此次长达一月的漫游，准备已久，焦点集中于山南，林芝，阿里等线路的琢磨，对拉萨却有点类似于过宝刹而不入山门，没有能够悉心去体会拉萨的风情之所在，只把这地当成一个进出港是一种严重错误，幸而后来及时醒悟，以至于布宫排预约票都成为拉萨一个不可缺少的体验。

八廓街，大昭寺，小昭寺，玛吉阿米，色拉寺，哲蚌寺，布达拉宫，罗布林卡，西藏博物馆，甘丹寺，有时候看着色拉寺或者是哲蚌寺后山上，远远高高非常显眼的黄色小建筑，真想找人做伴一起爬上去，那里曾经有活佛修炼，因而涂成了明黄色。

八廓街上顺时针转大昭寺的藏民与逆时针或者驻足的游客; 大昭寺磕头祈福的藏民与混于其中坐着晒太阳和旁人搭讪随聊游客; 玛吉阿米店里坐着的慕仓央嘉措名而来，或者慕店名而来的游客; 色拉寺里的狗，喇嘛，香客，为看辩经热闹而来的游客；淳朴可爱的藏民与无所顾忌肆意闯入的游客。好在信仰单纯而执着，藏人们固守着他们自由的内心世界，平静的看待这些来往于熙攘。

布达拉宫是拉萨最为雄伟的建筑，是政教合一至高无上的标志，但真正来到这里之后，会发现拉萨人，或者西藏人生活的信仰中心，其实是大昭寺，小昭寺与八廓街。甚至可以从拉萨名字的变迁都可以看出，文成公主带来的，不仅仅是汉唐璀璨的文化，而且是整座拉萨城的兴旺，以至于是整个西藏的兴旺，一来是唐朝实力的彰显，二来是佛教文化与藏地民风的完美结合（虽然历史上有着多次的兴佛灭佛），数百年以来，苯教与佛教各有所长，彼此融合出现在独特，有张力的藏传佛教。

在藏语中，“拉”意为神；“萨”意为地。拉萨：意为有神佛的地方。这是641年，文成公主一尊释迦牟尼12岁等身宝像后，才命名的。在此之前，这里叫吉雪沃塘。而这里面有许多曲折的隐秘。

史籍上第一次出现“拉萨”二字，见于公元806年藏王赤德松赞所立《噶琼寺碑》，其中有言：“神圣赞普先祖松赞之世，始行圆觉正法，建拉萨大昭寺。”

大约公元1世纪前后，高原上出现了大大小小的氏族部落。经过多年的和战，又集结成若干个部落联盟，其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区的象雄王国和雅鲁藏布江以北的苏毗部落联盟最为强大。这时，拉萨河的古名“吉曲”已经出现，现在拉萨所在地，则被人称为“吉雪沃塘”，意为“吉曲河下游的肥沃坝子”。

松赞干布先后迎娶了尼泊尔尺尊公主、唐朝的文成公主，为两位公主修建了大、小昭寺，分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。这里还是一片荒草沙滩，后为建造大昭寺和小昭寺用山羊背土填卧塘，寺庙建好后，传教僧人和前来朝佛的人增多，围绕大昭寺周围便先后建起了不少旅店和居民房屋，形成了以大昭寺为中心的旧城区雏形。同时松赞干布又在红山扩建宫室，于是，拉萨河谷平原上宫殿陆续兴建，显赫中外的高原名城从此形成。大昭寺建成后，为纪念山羊驮土建寺的殊胜之举，寺庙取名山羊幻化庙，城市也改名为“惹萨”，意为“羊土城”。多么可爱的西藏人，知恩图报但无生灵贵贱之分。

公元8世纪，赤德祖赞迎娶了大唐金城公主。金城公主将文成公主带来的释迦牟尼佛像，迎请到大昭寺主殿，制定了一整套供养祭祀仪轨，在红山和药王山之间修造了称为“巴嘎噶林”的三座大白塔，形成进入拉萨的大门。说起这三座白塔，另有一说：清雍正派兵平定西藏叛乱，带兵大将岳钟琪进入拉萨看到布宫所处的红山与药王山连接为一体，成伏龙之势，认为风水了得，随即用大炮炸断了龙脉以防将来再生事端。到十三世达赖喇嘛时，就建了这三座白塔，把布宫里的九眼天珠以及众多无价之宝请出，捶碎后粉撒在塔底，然后将此三塔用铁链连起，重续龙脉。而今只见塔而不见铁链。现在三塔之顶有着一根铁丝联结，并挂好了铜铃，这是否有着某种寓意？

说回来，自从金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿，这尊佛像成为整个雪域藏人信仰的中心，朝拜供奉者络绎不绝。缘于这尊至神至圣的佛像，“惹萨”又改名为“拉萨”，意为“神佛之地”。西藏人认为，严格意义上的“拉萨”应是指大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街，只有到了大昭寺和八廓街，才算到了拉萨。因而，纵然千转百回，纵然天地变色，拉萨的中心，就在那里从未改变。

围绕着八廓街分散开去，大昭寺的后面有着数条疏密不一的小巷子，晚上11点，灯息人散之后，戴好耳机慢慢的一条条走过去，用心体会这千年巷道的耳语徘徊，或许还会有一两个信徒在虔诚的磕着长头，三步一拜，手里磨损的木块敲击出啪啪啪的三下，然后是橡胶皮与地面摩擦的声音，那种诚意与孤寂，真是敲得你心一惊又惊再惊。一下下的原声加回响，像是要把灵魂给敲了出来，涤荡一番，在空无一人的巷子，那远远折撞过来的声音，又仿佛是要敲到那时间尽头去。

反过来，大昭寺广场正前方，有条一公里长得购物节，到了晚上这里成了各地在拉萨自主创业的驴友天堂，他们或者再拉萨某批发市场入伙，又或者从尼泊尔，印度等地来回一些手工品，甚至有些小商品都有着浓浓的义乌味道，或者淘宝味道，在藏民原有的摊子上，或者干脆在地面，一块麻布铺开摆上各色宝贝就叫卖，吸引顾客各施手腕。这或者是西藏另有的特色，又或者是暗地里新长的一股力量？

一个包容的城市，一个平静的城市，一个正在发展的城市，一个时间缓慢的城市。一切，从这里开始，生发，联结，在大昭寺前，潮水般起伏磕长头的藏民，朝拜动作发出的声音就是要将你完全的淹没过去。

星月不息，行走不停，你我之间，再无天地。

(吴邺霖 2013-11-18)

wuyelin119 · 2013-12-12 13:23

莲藏自在 28 错过，回首竟是百年身

无名山水肃轻语，笑懒问客曾耳闻， 错过两杳何相认，回首已是百年身。

回来之后，朋友与我谈起阿里的种种，越是回溯记忆，就会发觉越来越多与我们擦肩过的景与事，没能用相机拍下来。这有点类似无可满足，不断的被往下牵扯，被自己拖入泥陷。一番谈话结束后，各自回家，坦然回顾，因我早已有决心要再去一回，这趟旅行走到半程之时已然明了。

这一次，没能转山是第一个错过。最初跟的队伍，是广州小舟召集的，行程里有转山有班公措，几番交谈下来就已颇为信赖，到后来因为某些个人原因无法配合到小舟的9月18日的出发时间才申请离队。与转山擦肩而过，那时对自己的身体状况也稍有疑问，并不确定能否支撑这两天的转山。后来在古格东嘎遗址处，碰上了另外一队人，他们第二天就去转山，当时就想从了去，可惜没能留下电话，而当时也没有移动信号，更无可割舍这一队人。而最后一次，从普兰到仁多的路上，我才真正的感同身受着之前从别的阿里游记中看到的"最后，再看一眼神山圣湖，泪崩。" 这话里包含了多少的依恋，不舍与难受，因为对很多人说，来这一趟真的是不容易，而要再来，确实希望茫茫。而没能够绕着冈仁波钦一步一步的走过去，以不能亲身事佛的歉憾心情与他告别，我只是在想，我一定会再来，围着他，走完那洗净所有的那一圈。

第二个错过，自然是没能拍下漫天星空下的古格王朝遗址。到达札布让村的那晚，云层已经遮住了绝大部分的天空，加之一天十来小时的车程，急需休息，于是没再坚持到遗址去拍照。回来后，朋友告诉我九月的cng封面就是这个，把书找来，我在想，有人替我拍下了这完美的一幕，我想亲自去看一眼，到藏尸洞去听那先祖的轻盈耳语，有可能的话，在古格遗址，东嘎，皮央或者札达的遗址内住上一晚，把这一段与前世的联接，筑建完整。

于磕长头向大昭寺朝拜的藏人而言，目的地就在那里，路线也就那么几条，功德的量化累积单一有力，三步一磕头的向前，这样前行，不会错过他心目中的一切。我们来自熙攘凡尘，提前做好攻略，设计好行程，落实吃住行，戴着冰冷生硬的相机，意欲这一短暂行程中有所收获，只有放下所有的理性，跟随直觉，感受身边的这一切，空气涌动，花瓣跌落，云散云开，水流缓淌，牛羊吃草，远山雪融，晨钟暮鼓，朗朗诵经，经筒轮转……究竟什么是西藏行走的精髓？人各相异，在已经过去的28篇内，哪一点最能打动你，请记牢，累积相关的知识，这会是你将来回到雪域所不能承重的错失。

风景纵然也随着天光日影而展示出不同的一面，但唯有人，才是永恒不变的主题。我一直觉得，沉默寡言是一种力量的积蓄与自我消化，有的人内心的冲撞与不安，一定要渲泄出来，全部倒出来才算痛快，而少言之人，可以在内心将冲撞平抚下来，重归平静，他们拥有更强大的内心与境界，与自然有着更加令人无可思议的交流，因而他们与周遭触通，无言相交的时刻，身上简直要渗出光一般的华丽。

这些天接触到的藏人，清一色都很沉默，一直开车可以两三小时不开腔，去林芝的路上，前面有一台车坏了，匀了一个藏人到我们车的后排，三人座塞下四个壮汉，他们前后交错坐着，直视前方，在剩下来的三个小时车程里没有说过一句话。我们车的师傅，在阿里环线的行进中，可以整天整天的保持缄默，不管我们是否侃得沙砾飞扬，还是桃花片片，他有时就面带微笑直视前方，嘴唇紧抿。而另外，藏牦牛，藏野驴，山羊们看着似乎也是极其沉默的，一头野驴会在路边远远的山脊，保持着一个固定的姿势，看着我们这群入侵平静的人，许久都纹丝不动，而某时一眨眼的功夫，它就消失不见。

不对他人抱有指向自身的期望，是一种美德。不期望有人会毫无触发点的垂青，正如不期望有人会无缘无故提供一杯淡茶，提供一段陪伴，与前面所说，所有的相遇，关系的纠葛均有着内在的因缘。若是真想得到你期望的东西，找到正确的ta，如实相告，你可以付出什么？这不是交换，而是一种对等，你付出的东西，未必会失去，同时，你得到的东西也未必能拥有，反观过去，很多肆意的索取，难道不是仅仅就为了证白你具备占有的力量，而非真是要拿来填补缺失，物质或者心灵。这是一种何等的浪费，得到并不需要的一切，会耗用更多的能量，但我们竟不曾觉察，做着这亏本的买卖。

错过的，是你真正要拥有的么？错过的，是你真正失去的么？

从措勤出来，一条浅河弯弯曲曲的蜿蜒至远方，在最美的那个弧度一匹纯白的壮马在悠然吃草，河里是它的倒影，日光在它背后的广阔草原上投下了团花的深色云影，远处有雪山连绵。这一幕出现的十分突然，司机在全力驱动汽车，此时叫停车太过愕然，只得定睛看着，勉力记牢，绝尘而去，未曾能够拍下，但我已经拥有了这宁静淡然的一幕，天地与生灵。

转过一个隘口，车停下，看着前方湖边，有一头正在吃草的野驴，一束耶稣光照在它身上，通体泛起金光，而刚好不在阳光下的湖面一片，澄净非凡的深蓝，丝绒一般平坦安然，这是绝美的组合，我急急上车拿长焦，转瞬之间，天窗关闭，光线收起。能够看到多少偶然才成就的美好并铭记于心已是福分非浅，还要拍下来冲印照片将其凝固可以日复一日的摩看，岂不是冒犯了这惊鸿一瞥的绚丽？

从班戈到纳木措的路上，深黑的柏油路带着我们赶回拉萨，山形流势，车右边山下一大片的湿地，五只野鸭纵列在一个大草堆上，顺势高低成排，最左边的那只刚好在边缘的水面，最后的一只刚好在最高处，天蓝到深邃无可见底， 几缕白云排开风的方向，远处照例有着雪山， 一片完美的倒影在底下，前景一袭新换上的五色经幡，向天边伸展。你是否有如看到一张照片那么真切？如果没有，需要闭上眼睛，用心去读，定能看见这无声平和的一幕。

既然如此，之前错过了的反而被多番记挂，而目前拥有了的，又被冷落一边，这是否又是另一个错过，类似于世界上最遥远的距离不是生死相隔，而是握在手心已成习惯，你却再无感觉？

般若无照，能照涅磐，涅磐无生，能生般若。----《显宗记》古本

（吴邺霖 2013-11-20）

wuyelin119 · 2013-12-12 13:29

莲藏自在 30 西藏，未曾行走过的地方

早已写好的结束词，拿着号码牌一直排队。从第一篇到最后一篇的写作过程内，心态有了许多的变化，而这一篇，虽然先于前面的28篇就已成文，到现在看来，需要改动的地方依然很少，那时候就已经感受到了这一刻将会得到的轻松与晏朗。

第一次计划尝试着写出一个完整封闭的系统，坐在大昭寺前的藏文碑旁边，背对着太阳，磕长头摩擦地面重合起来的刷刷声，低声诵经的嗡嗡声，正门左边转经筒那而发出的貌似敲铃的叮叮声，旁边有个女人不断捞起盆中碎石珠子又倾泻而下所发出的有节奏细密的当当声，脚步声，太阳光撞击在地面的爆厉声，呼吸声，表皮细胞老化脱落的声音，一切皆是风送来的声音。

留意到这是一种之前未曾了解过的祭祀，供曼达，一块黄布缠绕住身体与前方的一块后靠垫，形成一个犹如被拉长的袋鼠哺乳袋，袋中装有青稞，玉米，珍珠，绿松石，碎玉的混合物，然后用盘子装好层层累高，三层再放上一个冠顶，冠上套着绿松石与红玛瑙。另外，袋子里还有一个铜盘倒过来底朝天，不断的把混合物捞起来淋到铜盘底上撞击出清脆的声音。这不像是藏族外观的女人，说话还有京腔，额头正中磕长头留下的印子，两腕戴着实沉的银镯，右臂上一个刺青延伸到短袖的袖筒里。

人跨过三十岁，需有一个飞跃，仿佛遮住眼睛的种种欲障一瞬之间被移除，可以看得清种种虚妄与流执，清楚自己所处的队列与追求的存在，明白人与人的各种触碰是在完成前世的任务以及种下后世的种子，这内在的纠葛是一次偿还，逐步触碰到生命的诚意与本质，走过的路，历经的苦痛与美好皆是虚无，而我渐似发展过迟，注定在三十二岁的生日之时安排了一次长达29天的藏地旅行，以促成引发这飞跃。

所有的照片均为所拍摄到的极美景致，而实际上双目所及的是一个原始不曾历经过滤的世界，因而需要有文字来补充。许多话，长途坐车过程中腹稿的只言片语，有的及时记录了下来反而显得沉闷，呵，原来就是这么肤浅的一句话，而不断用力回想的是那些飘散在旅途中的妙语，当时偶得甚是愉悦，而今只记得曾经所持的心情而忘记了那些话，错过其实就是拥有，它存在于记忆的阴影之中，不轻易示人，持重，内敛。顿见佛性，渐修因缘。

凡所有相，皆是虚妄。精力被过份集中于拍摄，以至于忽略了怎样去深掘去感受所见的种种，照片搭配会使所以的文字看上去美好，具有视觉冲击力，但它们是一个个的障碍，会遮住你我看透幻象的慧眼，止步于内心所设定的那一些场景，这是此次旅程中的一个失误与遗憾。因此，请收起各种赞叹，凭着照片去想象比照片精彩十倍百倍的旅途，你会得到更多。亲自来到，走一回内心清澈的旅行。

信仰爱，信仰真实，心怀怜悯与慈悲，相信直觉，向前走，行者无疆于天地，勇者无疆于内心。找到自己，与他好好相处，生命在自行推动，螺旋上升，密实有力，环环相联。人，要活够每一生，没有成败荣辱富贫聚散得失，只是经历，然后再度出发。

关于此次旅行，可反刍的回忆与需要写出的文字皆已清空，感谢一路追读，送分，留言的朋友们，虽没曾一一回复，但我内心充满感恩，是我这一个月坚持下来的动力。假若有记忆皱褶中的内容再被找出，也会在逐点的记录出来做后记补充，每日连载到这结束。期待回到那个我未曾行走过得地方，西藏。

全文完，再次感谢，祝平安，再见。

(吴邺霖2013-10-11 大昭寺)