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成都茶店子汽车客运站，每天只有一班车早上06：20发车，夏季时间全程14小时到。冬季时间头一天开到马尔康约下午16：00左右，第二天早上06：30出发，约下午14：00达五明佛学院
成都到色达的车票约240－257元 /人。五明佛学院与色达县差20公里路，约半小时车程，从成都开过去的方向会途经佛学院可直接下车，下车处有很多小的馆子，素汤，面食、饱子，川菜馆都一律齐全
色达汽车站早上06：00始发的汽车，一天直奔到成都茶店子，到过时间约在晚上21：00－22：30之间到达
色达到成都车票250元/人。色达汽车，建在金马酒店左侧的马路一直走见到武警武装部右拐，在一个不起眼的铁闸内。早上里面有要晒药材的。买票通常只能提前一天去买，因为是简易的房子，售票处轮班制，我们就试过提前两天到车站买票，不予卖。最好是问师傅留下号码，因为只有一班车去成都，途经汶川、映秀、都江堰等，当地人在不同地点上车，都会打电话预留好位置。座位紧缺啊，特别是遇上大的法会。预定好的人，可以约在早上06：20左右在五明佛学院的正下方等班车经过
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《要么旅行要么读书身体和灵魂必须总有一个在路上》作者刘屈艳扬，87年的狮子座，爱冒险的湖南女生。自记事起就梦想着背包到异乡流浪。这一然话一直打入骨子里。来吧要玩就玩真的，只有超越，内功外功又修。2013年的尾声我也计划好了看一本书走一段路身体和灵魂都在路上，这就是本次游记的意义开端，书《做才是得到》作者索达吉堪布。（小编OS：大师我们交个朋友，帮我签个名吧
）
[索达吉堪布]
生于1962年藏历六月初四，甘孜炉霍下罗科玛人。师幼时即信佛，对三宝信心始终无退，师与生俱来对佛陀有着深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其欢喜之情由衷而发、无法言喻。对一切众生从小就有猛历的大悲心。小时候，其家中邻里宰牛杀羊，根本不让师见，倘若彼见 到，则死命地护住被杀动物，恳求勿杀。若见痛苦的有情，悲心油然而生，泪水不禁自流。师学龄时没有入校读书，而是为公社放养300多头牦牛，14岁才有机会进学校插读。当时以自学为主，仅用两年时间，即以优异成绩考上初中。初中毕业后，考入甘孜师范学院就读。1985年，师舍俗出家，前往喇荣十三大光身成就圣地（色达五明佛学院）依止大恩根本上师晋美彭措仁波切，潜研教理，精苦修持。来院九个月即被法王任命为堪布，在三年内，对中观、般若、因明、俱舍、戒律等方面五部大论，善学善辨，业已通达。后通过讲论、辩论、著论，而成为学院的大堪布。对《时轮金刚》、《大幻化网》、《大圆满》等密乘甚深之义，能善修善讲。其主要原因，师于传承上师与根本上师具有不共之殊胜信心。特别对全知无垢光尊者与全知麦彭仁波切具有极其不共之信心。从那时起十多年来，对藏汉学法弟子日日未断传讲显密经论、窍诀，尤其于1987年随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地文殊菩萨，同发无上菩提心，共遵普贤行愿之后，对汉地四众弟子，深具大悲、大恩护持，志欲弘扬密乘于汉土，每叹内地圣教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。于是至勤至精，日夜操劳，日不缺讲，夜不乏译，呕心沥血，竟于英年便患有严重心脏病，讲经时经常发作，脸色发黑，但从未休息。讲经余外，一有空暇，便埋头于阅览经论之中。1987年，随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地五台山，同发无上菩提心、共遵普贤殊胜行愿。后受法王托付，肩负起为汉地四众弟子传法的重担。1990年，随法王前往印度、不丹、尼泊尔等地弘法。1993年，随法王进行环球弘法，足迹遍及日本、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国，以及香港、台湾等地。被推任为美国纽约喇荣显密中心导师。1994年，前往内地弘法3个月，从西蜀至东北，从华北至华东，与汉地无量众生，结下了殊胜法缘。1995年，随法王赴往新加坡、马来西亚等地弘法，广利有缘众生。1999年，再次接受邀请，前往泰国、新加坡、马来西亚弘法。 2003年，翻译并开讲五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。 2004年，法王圆寂后，为完成法王未竟的心愿，以网络、光盘等现代化方式传讲《入行论释·善说海》，普利海内外无量有情。同时成立“菩提学会”，便于广大学员有系统、有组织地学习佛法。2007年~2008年，发起“启动爱心”之号召，设立智悲慈善基金，劝勉佛教徒奉献一份爱心，帮助身边需要帮助的可怜人。并大力倡导德育从儿童抓起。 2009年，五部大论传讲圆满。后相应众生根基，对外开设闻思班、加行班、净土班，普降甘露法雨。师是法王任命的、为汉地四众弟子传法的主要上师。他主持的汉僧显密经常堂，经过十年的努力，现有常住四众弟子五百余人，随师修学显密经论。作为数百人僧团的主人，任劳任怨，一丝不苟。每日教诫弟子众树立以闻思修为主的正知见，发菩提心，为弘扬正法，救度众生而精进修学。他对汉族弟子具深厚情感，从生活到学修，极为关怀。数年来，师以其悲愿，培养造就了一大批僧才，其中于教于证，不乏佼佼者。数百弟子已能安住道场，闻思修学显密法要。且戒律清净，具备正知正见。
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因为色达海拨有4000+,马尔康之前的路都很好走，过了马尔康后的路经本上就比较不好走但也是一段一段，比起国道318好很多了，但是都是双向单车道为主，走夜路不方便，一边是河，有坑洼或雪天有碎冰，所以运营的班车，头一天都要在马尔康留宿一天（途经达古冰川）。
司机停的地方卫生条件有准两星，干净有电热毯的被，热水器、电视一并具备。价格双人标间约在100－150元之间。离城市约要十分钟的车时，因明天早上06：30就要上车出发，镇里约有50台的的士，但要偷懒睡多一下下就最好住下司傅推荐的。
马尔康有一条美食街，整条街基本以牛杂汤锅为主 ，一锅大的约300元/锅，适当的几个小配菜，也可叫壶酥油茶喝一喝。
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五明佛学院，距色达县城20余公里有一条山沟叫喇荣沟 ，他外墙红色，整体上显得有点大殿的风格。是在1985年5月19日成立学点逐步打开的今天的规模。是晋美彭措上师不顾年迈体弱于1980年到色达县喇荣沟这个荒无人烟，生活条件极为艰苦的地方，白手起家，苦心经营，创建了只有32名学员的小型学经点。1985年5月19日色达县政府批准了喇荣学经点的成立。1987年班禅副委员长题写了"色达喇荣寺五明佛学院"的校名。五明佛学院都是宁玛派。
佛教在西藏的发展分两个阶段，一般称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶为前弘期。其时，佛教在吐蕃还是一种外来宗教，它在与当地原有的苯教不断斗争中发展起来，曾一度占优势。赤松德赞（755一797在位）时从印度迎来寂护和莲花生两大师，建立桑耶寺和僧团组织。期间，在印传佛教和汉传佛教之间曾引发一场争论，最终印传佛教在赞普的支持下得以取胜。赤祖德赞（815一838在位）时，佛教得到进一步发展。他的继任者赞普达玛期间，佛教遭受严重打击，但其后约百年，卫藏地区的佛教仍不绝如缕。
10世纪，佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回卫藏地区。同时有一些人去印度求法，又从印度迎请阿底峡进藏，主要传授显宗教理，兼及密宗。这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等众多派系。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。