鹿与驴——古今拉磨之比较

      拉磨之乐，古来有之，非今人之独享，然古今之拉磨者，似天壤之有别。闲来无事，将古今拉磨从吉祥物、身份背景、组织形式、表现形式等方面作一番比较，自得其乐，亦望能悦人，于共勉互励之中，以期吾辈之驴能承拉磨老前辈们之志趣，将拉磨进行到底。
      古人好拉磨者常自诩为“鹿”，拉磨则称之为“放鹿”，如拉磨老前辈太白居士之名句：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”，鹿肯定是不能骑的，是为诗人以身喻鹿，放鹿于青山白云之间，即将身心放牧于山光水色之中，陶陶然也，才思泉涌而出。古人择鹿为旅人之象征，是因鹿自古便为祥瑞之物，如民俗中的鹿与鹤相伴谓之“六合同春”，又如许多仙境之人的坐骑也常为鹿儿。今人择驴为其吉祥之物，是因“驴”字与“旅”字谐音，又因驴拉磨意志之坚忍，便乐称为“驴”，驴行称之为拉磨。驴在古人心中，地位实在不高，如柳宗元将黔之驴作为外强中干者之象征予以鄙视，黔驴技穷的成语因之而来，古装剧里的众多滑稽角色也常常骑着驴儿一颠一颠的，还有了骑驴看唱本一说，煞是恼驴。不过古人也有好驴者，如魏晋时期就有一位名士甚喜驴鸣。放鹿也好，拉磨也罢，名相左而实相近，均为寄情于山水之间，远离喧嚣的滚滚红尘，忘却现世的纷纷扰扰，如倦鸟归于林。
      古之拉磨者多为满腹经纶之文人骚客，拉出了名的有阮籍、嵇康、陶渊明、柳宗元、李白、杜甫、苏轼等名士，俯拾皆是，数不胜数，历朝历代均有佼佼者，凡是能脱口便能扔出几句诗的或信手描出几笔丹青的多为户外运动爱好者，山民或渔民仅为生存大挑战方穿行于山野和碧水之间，绝无此等之闲情，属于生存所迫之拉磨者，但亦有职业拉磨客，如令吾等高山仰止的霞客先生。今之拉磨者，成分较为复杂，除了登山协会、探险队、科学考查队、地质勘探者等职业拉磨人和攀行崖壁绝地取燕窝等生存所需被迫拉磨者外，几乎囊括了各行各业，公司白领、老师居多，但也呈现出共同点，即多为手头小有点宽松银子和时间之人，劳苦的普罗大众是决无此等之逸致滴。
      古人徜徉于山水之间，多为约伴形式，如苏子约客泛舟赤壁，施施而游，漫漫而行，乐而忘返，不知东方之既白，又如王羲之与孙统承、谢安等四十一人相约于兰亭之上，饮酒赋诗，乘兴而书写下了名垂千古的《兰亭序》，记序盛会，可以说是一次较大规模的拉磨活动。今人则应感恩于伟大的比尔盖茨先生，轻轻点击几下鼠标， ZN与FB任君选择，无论你来自天南或地北，无论是初识或知交，组织形式可谓丰富多彩，相约同行、头驴召集、长假远行，一顿顿的大餐任君品尝，只要你有足够的银子和时间。此外，古今均有一类剑走偏锋的独行侠客，如林中之响箭，空谷之足音，独啸山林间彰显出孤独的至美之境，辉映出理想主义者的灼灼光芒。
      本以为拉磨为今之驴者之时尚，徒步穿越于历史的丛林，始觉古之放鹿者，其品性之高、格调之雅实令蜗居于钢筋水泥森林的现代驴汗颜叹服。霞客先生日行百里，露宿残垣，寄身草莽，仍坚持燃枯草照明，走笔为记，经后人编辑成约60余万字的《徐霞客游记》被誉为“千古奇书”。又如历史上空前绝后的魏晋风度也为青山绿水所育，沿着历史的长溪溯流而上，不难发现，放鹿放出了一大批诗仙文圣：谢灵运、谢眺、鲍照、陶渊明、柳宗元、李白、杜甫、王维，放出了《广陵散》、《桃花源记》、《始觉西山宴游记》、《梦游天姥吟留别》、《登高》、《赤壁赋》等遥远的绝响，古放鹿者寻觅精神自由，唱响生命情调。欣赏自然而然的生命存在，自然而然的生命风姿，在天人合一之境展现自己的生命风姿，从从容容，御风而行，于宇宙、自然、山水韵律之中感受生命之隽永。今之驴者，拉完磨作诗文者甚少，美文则更少，多的是将美丽的拉磨生涯收藏的精美PP。承蒙现代文明的恩赐，色驴们拥有了将美景作为记忆收于囊中的高科技产物——相机，至此，好景虽不常在，但美丽依然延续，虽没了古人对自然山水隔帘望月式的憧憬，也没了嫦娥奔月式的飞天梦想，但拥有了将天下色入背包之中的技术支持，井底之蛙者也可随着色驴的PP眼睛美美地去旅行一番，即便现代都市的明快节奏逐渐麻木了我们的审美感觉。福之祸之所伏，天下本无完美之事，在我们享受现代文明带来的辉煌成果时，过度的商业化浪潮席卷着世界的每一个角落，诗者骚客的墨宝也成了为旅游圣地镀金的宣传品，在我们感喟沈从文笔下的边城不复存在时，世外桃源更无迹可寻，罪过，罪过。好文也许已经写尽，就让我们在商业化的大潮中用现代文明的成果色下现代文明蚕食后的自然吧。