一、缘起
甘南，我曾经以为是甘肃南部的简称，如同我们常说的苏南。直到今年做青海行程功课时才知道甘南乃甘肃省甘南藏族自治州的简称。出于对藏区的一贯热爱，我毫不犹豫就将甘南列入了行程。七月的青海，塔尔寺、门源、祁连、青海湖，风光自是美不胜收，但也着实花费了我们不少的时间。眼看归期将至，不得不忍痛舍弃甘南的行程。
也是因了这次青海之行，我与甘南结下不解之缘。正是在青海，我有幸结识了西部著名摄影家李明伟老师。李老师身为甘肃人，钟情西部摄影几十年，在青海与我同游期间，念念不忘的却是甘南的光与影、景和物。于是，我与李老师约定秋天在甘南再见。临近 出发得知，李老师应温州摄影家协会之邀，利用国庆假期同赴额济纳采风，遗憾之余收到他为我排的行程，聊以安慰。
以上为7月青海游的照片，分别摄于卓尔山、门源和塔尔寺。
二、行程
D1 （10月 1日）兰州集合；
D2 兰州—郎木寺（398km，6小时），住宿郎木寺；
D3 郎木寺—若尔盖（85km，1.5小时）—唐克（60km，2小时）—瓦切塔林（37km，1小时），住宿唐克；
D4 唐克—迭部扎尕那（243km，5小时），住宿扎尕那；
D5 扎尕那—夏河（237km，6.5小时），住宿夏河；
D6 夏河—兰州（236km,4小时），行程结束。
附送手绘示意地图一张。
三、队员
洪老师（ 中 ） ７月青海游同伴，资深教育工作者，摄友，５０年代生人。
老 北（右一） 在上海工作的北京人，户外爱好者，摄友，６０年代生人。
燕 子（右二） 老北的同事，温婉可人的杭州美女，８０年代生人。
琴 子（左二） 在北京工作的重庆妹子，质朴爽快的苗家姑娘，９０年代生人。
我 跑步者（左一），与洪老师共同工作在南京的江苏南通人，７０年代生人。
一行５人，每一个人都代表着一个年代。
四、行摄甘南必须的知识储备（不感兴趣者自行飘过）
行摄在甘南，必须对甘南有所了解，尤其是对藏传佛教在甘南的影响应有所知晓。
（以下节选自百度百科）
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。
藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是 "雍仲本波佛法”（简称"本教"）。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。
从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。
现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。
佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。
赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编著了三部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。
赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（西藏历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多著名译师，以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。
由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。
朗达玛灭佛
但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。
密宗之修持者，亦只有白衣之居士，于各自家中，或清净山边，修讲生圆次第，所以能令密乘律仪传统，得以不断。其他共同佛法言之：则所有三代藏王时所翻译一切之经续，以善于保存之故，因此大部分，尚能流传至今。
朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。藏传佛教后弘期根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。
上路弘传
上路弘传指从卫藏地区传入的佛教。对佛教的发展做出了贡献的著名僧人有：拉喇嘛意希沃、降秋沃、仁钦桑波（958-1055）、阿底峡（982-1054）。
仁钦桑波翻译了17部经、33部论、108部怛特罗，建寺108座。
阿底峡写作《菩提道灯论》，对藏传佛教理论的发展做出了巨大贡献。其弟子仲敦巴创立噶当派。同时他还是观音、度母信仰的推动者。
下路弘传
下路弘传指有阿里地区传入的佛教。主要人物有：索南坚赞、赛尊、洛敦·多吉旺秋、卓弥译师释迦意希。
支派的形成
这样，佛教逐渐在吐蕃复兴，并发展成独具高原民族特色的藏传佛教，而且从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派。其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别。这是藏传佛教的又一特点。
宁玛派
宁玛派是藏传佛教最古老的一个派别。它是最早传入西藏的密教并吸收原始苯教的一些内容，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时藏匿的经典。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。
宁宁玛派著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹庆、白玉、协庆等寺。自五世达赖开始，历届西藏地方政府，每逢战争、灾荒、瘟疫等，都要请宁玛派僧人作法禳解，宁玛派高僧曾一直作为噶厦政权专门祈祷师，负责占卜问卦。如今，红教不仅在中国藏区传播，在印度、尼泊尔、不丹、法国、美国等多个国家也有分布。
萨迦派
萨迦派中的“萨迦”藏语意为灰白色的土地，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。
萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺，青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺，西藏林周的那烂陀寺，今锡金境内的结蔡寺等。
萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。萨迦派对藏族文化的发展有重要贡献，元代帝师达玛巴拉在北京召集藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典，历时3年撰成《至元法宝勘同总录》。这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了基础。萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院。
噶举派
噶举派是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人。一是琼布朗觉巴，一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为白教。
噶举派主要寺院有西藏墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等。噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法，曾融合噶当派教义。修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。
噶当派
创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主，主张先显后密。
在噶当派传承中，形成了三个主要支派：教授派、教典派、教诫派，并各有自己所依的典藉和教义。13世纪晚期，一位名叫泅丹惹迟的噶当教典派僧人，把噶当派的纳塘寺搜集保存的大量藏译佛经编订成《甘珠尔》、《丹珠尔》。这就是在佛教历史上具有重要地位的藏文《大藏经》最早的编纂本。
噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。
格鲁派
格鲁派中的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导 僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。
该派奉宗喀巴大师（1357一1419）为祖师。宗喀巴于1402年和1406分别年写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为创立格鲁派奠定了理论基础。1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿大法会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院。清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，北京雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。
活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点。清代格鲁派形成达赖、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。
格鲁派的佛教理论继承阿底峡所传的龙树的中观应成派思想，主张缘起性空。所谓缘起，即待缘而起，也就是说一切法的产生均有原因；性空则是自性空的略写，一切法均无自性，从缘而起，这便是缘起性空。修行上采取“止观双运”的修行方法，止观兼重，即主张止住修、观察修两种轮次修习。格鲁派认为，修止就是把心安住于一境，如果得到轻安之感，即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感，此为观的本体。修习应止观相互配合，由止到观，由观到止，反复交替双运，而达涅槃。格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。
格鲁派寺院组织严密。较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。学经制度健全。有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。
天葬
说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教十分吻合。是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是最高境界的施舍。
在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键，而“布施”之中的最高境界是“施舍”。按照佛教教义，人死以后，灵魂便离开肉体进入新的轮 回，而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的最后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其最后的价值。天葬就是一种最彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的概念，无论是藏族原始宗教（苯教） 对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然的分开，天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰，只不过是这个死者的最后一次施舍，灵魂已经离开了的躯壳，让它喂鹰，就是发最后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的最后做了一件有功德的事情。藏族的丧葬习俗是与藏族人们的生活密切相关，天葬里有佛的慈悲、爱心、利众、施舍的观念在里面，应该肯定的是它们都受到宗教的深刻影响，共性很多，人们对死的观念也几乎是一致的，正因为佛教的慈悲之心在天葬得到充分的体现，所以绝大多数的藏族人选择这一葬仪的原因。
有了以上对藏传佛教知识的储备，现在我们可以出发了。
10月2日晨7:00，我们离开兰州新胜利宾馆，准备上路。之前，还有一个电梯惊魂的插曲：在新胜利宾馆用过稀可鉴人的稀饭后，我和洪老师、琴子乘电梯上楼取行李，电梯里就我们三人。上至三楼时，突然咯噔一声，电梯掉落下去，卡在了二楼半的位置。呼救后，等来维修人员，可他们也无法打开电梯的外门。经过多次尝试，我和洪老师打开了电梯的内门，这时候，二楼的电梯外门也打开了，我们可以看到外面的个人，但空间太小，人还是出不去。仔细研究了电梯外门的结构，我让工人递进来一根拖把，用拖把棍顶开了三楼外门的机关，外门打开了。我率先爬上三楼，再将琴子和洪老师一一拉了出来。
可惜的是，事发突然，大家忙于脱险，竟没有一人想起拍照留存。
奉劝后来者，所谓新胜利宾馆，其设施并不见得新，服务也不见得好，如有选择余地，建议另选其他。
兰州到临夏的高速两侧是纵横交错黄土丘壑 ，地势缓平的地方便是村庄。接近临夏，矗立在每一个村落的清真寺不绝于眼。晨曦朝阳下，熠熠闪光的是塔尖的新月。司机祁师傅告诉我们，在临夏回族自治州，每个村民小组都有建一座清真寺，并合全组之力至少供养一位阿訇。取得阿訇资格是一件荣耀的事情。凡在清真寺里学习多年而经学水平和道德操守都合格的人，经举行“挂帐”或“穿衣”的毕业仪式后，方可受聘到清真寺任职，称为开学阿訇，实行聘任制，可连任数年。工作性质为讲经传道，领导宗教仪式。担任大寺阿訇的条件更高：通晓13本大学经典；熟悉教法、教义；能胜任教授大学学生；品德兼优。阿訇在中国受到穆斯林的尊敬和享有较高的社会地位。因教众大多不通阿拉伯语，对于诵经、了解经义都有很大困难，对教法礼仪也知之甚少，故需阿訇来翻译、教育、讲解、引导并代为执行。阿訇的职责是“替圣传道”，领导穆斯林从事宗教活动。
因车行高速，无法停车拍照，只得将这些造型各异的清真寺和那耀眼的塔尖印入脑海。
至中午，到达甘南藏族自治州首府合作。合作的米拉日巴佛阁值得一看。
在合作终于吃上了垂涎已久的牛肉面。燕子用筷子把碗里面条搅了个遍，才找到两三片指甲盖大小的牛肉片。正在腹诽之际，祁师傅告诉我们，所谓牛肉面，就是用牛肉汤烹煮的面，想吃牛肉，可以另加。二话不说，“老板，另加一斤干切牛肉！”说实话，享誉全国的兰州牛肉面果真名不虚传。味道爽口、面条劲道，那另加的干切牛肉也是酥软可口，入口即化。真心好吃！至此，合作的这碗牛肉面已然成为大家彼此心目中西北美食的标杆，被我等众人惦记了一路。
有照片必须上！
吃过牛肉面，我们继续赶路，于下午四时许抵达郎木寺。郎木寺是一座小镇，在四川和甘肃两省的交界处，周围被草原、树林、山丘、红色的石崖围绕，环境优美，有“东方小瑞士”之称。镇上有两座历史悠久的藏传佛教寺院，分别叫甘丹赛赤寺和格尔底寺（近年为了争取旅游资源两寺也都自称为郎木寺），两座寺院之间是一条清澈小溪，名叫白龙江，沿溪而上可以徒步白龙江峡谷，景色十分美丽。格尔底寺位于郎木寺镇的四川部分，寺内的五世格尔登活佛肉身殿是郎木寺景点中的精华，供奉着圆寂后几百年都不腐坏的活佛肉身，十分神奇。
我们到的较早，决定爬上郎木寺对面的小山去等日落。小山不高，可眺望甘丹赛赤寺和格尔底寺全貌。镜头中望去，郎木寺镇的建筑杂乱无章，很显然，随着世界各地游客的蜂拥而至，小镇已经被过度商业化了。西边的云层一直很厚，我判断，今天的落日是拍摄不到了。注意力便自然放到了眼前的山坡上。一群晚归的羊儿、几个与喇嘛私聊的藏民都成了我拍摄的题材。
羊群旁石头垒成的小丘，经询问村民，得知是当地穆斯林的坟墓。郎木寺就是这样一个和善、包容的地方，藏传佛教和伊斯兰教平等存在，藏族、喇嘛、穆斯林和汉族和平共处。你能在十字路口看到身披袈裟的喇嘛、披着黑色头巾的穆斯林妇女和穿着藏袍的小伙子，他们在摊子前挑选货物的场景一起出现在你的镜头里，有时这画面中还有世界各地旅人的身影。
太阳落山，我们回到小镇上。
小镇中心有条小马路，两边建筑充满藏式风格，还开了很多家小资的店铺，可以一家家的逛过去。小镇中心的马路两段铺设了不同颜色的石板，两种石板之间便是省界，可以在这里体验“一步跨省”的神奇体验。在镇中心的北边还紧邻一个清真村，有清真寺和充满伊斯兰风格的建筑，与周围的藏式风格并存，景观美丽又独特。
我们蹩进了一家川味菜馆，开始我们的第一次聚餐。没想到，这顿聚餐竟然成为我此行的一个噩梦。
架不住藏族小二的殷勤相劝，我们点了一道他们的招牌特色菜——石烹羊肉。以下，结合图片为您详细介绍这道菜的前世今生。
小二端上桌来的是一个热气腾腾的球状物，仔细看，方瞧清楚是一个扎得严严实实的羊肚，肚中为何物不得而知。只见得随着小二不断翻动此肚，羊肚像吹了气的球一般迅速涨大起来，体积为此前2倍有余。停一下，用刀尖在肚球上刺一小孔，随之一股蒸汽冲天而起，球儿蔫缩了下去。小二继续翻动起来，再涨、再泄气，如此三番五次，竟引得围观者甚众。有识货者惊呼，此为“舌尖上的中国”所介绍的美味——石烹羊肉。
难道，羊肚里装的是石头？这摆明了是让羊肉洗桑拿的节奏嘛。
随着小二一刀下去，答案立马揭晓。我猜对了！
迫不及待地夹一筷子送进嘴里，嗯，这味道倒也一般，只是这火候似乎老了些。使劲嚼，歪着头再使劲，还是只能囫囵吞枣，勉强下肚。这期间，邻桌观摩者早已按耐不住也叫了一客。我们好心提醒，让小二注意火候的把握，可惜人声鼎沸，无人搭理。直到邻桌开啖，大呼肉老嚼不动时，一句经典回答诞生了。
“嚼不动？是你牙口不好，那没办法！”
面对如此雷人回答，众人哑然。
许是因了初到高原的兴奋，又或许是新结识了几位同行好友的喜悦，要不就是心中打起了小算盘（昨晚我与老北同居一室，被他悠扬的鼾声所扰，几不成寐，欲借酒助眠），我这个不善饮酒之人竟动议喝点白酒助兴。一瓶青稞上来，几个回合便喝了个干净。晕晕乎乎下楼，晃晃悠悠来到街上。口中说道，眼睛对焦不准，总是有些重影，倒也没有在意是酒精的作用。
两位美女在一家手工织坊买围巾，貌似说好100元一条，我竟然帮助侃价到两条220元。老北笑着说，你多了吧？
回到白龙江大酒店（不要被这个高大上的名字所唬，后文会有交代），我倒头就睡。其后发生的一切，已在半梦半醒之间。晨5时许，胃中的搅动令我无法安卧，自床上一跃而起，冲进洗手间，一吐为快。此时，方觉得头疼欲裂。漱漱口，几杯温水下去，似乎舒服不少。梳洗完毕，整装出发，临登车前，又觉胃中汹涌，再吐为快。至此，人如同被抽了筋，脚软手酥，虚弱之至。硬着头皮，再度上到昨日的小山，等待日出时分的郎木寺全貌。
下山途中，队友纷纷吐槽。燕子说，她房间无热水，跑到我们房间洗了个澡，结果还整感冒了。又说，房间没有空调不说，竟然连电热毯也没有，实在让人受冻不已。琴子毕竟年轻，说还好，惹得其他人又是嫉妒又是恨的。我关心了燕子一句，没想到又引来了一个神药的出世。
“不怕我有泡腾片！”
泡腾片？一贯很少感冒发烧的我还真是第一次听到这个名字。“嗯，我的泡腾片神奇无比，可治百病，你要不要试试？”燕子热心推荐。“能治酒后胃部不适？”“当然，所谓神药是也。”我姑且将信将疑。
下山，在寺前的小店吃早餐。一晚稀饭下肚，胃舒服了很多。
进寺参观，门票30元。
郎木寺为藏传佛教寺院，创建于公元1748年。其创始人即第一任赤哇嘉参格桑，十一岁受戒出家，二十七岁前往拉萨学法，投拜名师潜心学法，成为出类拔萃的大学者，年届五十五岁时，任西藏噶丹寺赤哇八年，期间他广弘讲说。辩论、著书立说，功绩卓著，声名远扬，倍受僧众崇敬。公元1747年，年届七十岁的他应家乡人民再三请求，经第七世达赖喇嘛格桑嘉措的允准返回故里弘扬佛法，即创建了郎木寺院。嘉参格桑活佛于公元1756年9月5日两手合掌、跏趺而坐，示现圆寂。之后，郎木寺历世活佛继承弘扬第一世赛赤活佛的弘法大愿，个个致力佛性修炼，学问通达，业绩显赫，在整个藏区乃至世界佛教界影响深远。
郎木寺经过历世活佛的创建、扩建，现有闻思学院、续部学院、时轮学院、医学院、印经院。寺院的佛塔主要有第一世活佛的肉身灵塔，据说该灵体的头发、指甲如新生长的一般；有以数万两黄金、白银和松耳石、珍珠等制作的历世其他活佛的灵塔，以及70余座大小不一、制作各异的佛塔。郎木寺辖有十座属寺和两座静修院，前后有七十任赤哇，1958年时僧人多达500余名，是安多地区闻名遐迩的大寺院之一。
郎木寺分别有两大寺院和两个清真寺。神秘与清幽是郎木寺的双眼。博大精深的藏传佛教文化是这儿的主流。一年四季，南北对望的两大寺院佛号长鸣，“煨桑”（敬神、祭典）的香烟袅袅，弥漫山川，气势辉宏的寺院佛塔与峻峭飘逸的清真寺宣礼塔并坐于小镇的蓝天下，其韵其味叫人联想到传说中的香格里拉，让人感悟佛教文化的宽容谦让和两种宗教文化在世俗生活中求同存异的风采。人文历史格尔底寺在藏区声名远播，因为寺内供峰着该寺第五世活佛的肉身灵塔，这据说是所有藏传佛教寺院中唯一的拥有活佛肉身的寺院，而其他所有藏传佛教寺院只 有佛骨舍利被供奉在灵塔内。肉身灵塔供奉在山顶上一座小院里，外表十分平淡，就象一户普通民居的院落。院门口有人顶礼膜拜，院里也有很多人在转经，一拜一转就是一天。中间大殿里就供奉的五世活佛的肉身灵塔，已有300年历史。灵塔中间的玻璃罩后面，我看见一个镀了层金粉的人面，十分肃穆，这就肉身。守塔的僧人告诉我，这个灵塔旁边是第七、第八世活佛灵塔，原来也是肉身，可惜在文革中被毁了。在格尔底寺的入口处旁边，就有一座清真寺，大门色彩明艳，高塔重檐绿瓦。清真寺与旁边的佛教经堂距离非常接近，却风格截然不同，反差巨大，相印成趣。
五世活佛出生于1681年，于1775年圆寂，享年74年。文革期间灵体被运到若尔盖县城，被几个信教群众发现后偷埋在县城的达龙沟山上。到1981年再挖出来时股肉还有弹性，无丝毫损坏，后请回格尔底寺，至今供于该寺金殿之中。之前肉身灵体曾自然生长头发，寺内高僧大德们为其理发一次，从此再未生长。金粉抹面的肉体真身历经300多年的风风雨雨至今仍栩栩如生令海内外游客叹为观止。人的生命现象，是普天下最为神秘且难以透视的现象，五世活佛的肉身法体让多少追求科学与生命的人敬仰、膜拜。
郎木寺天葬台位于赛赤寺院西北300多米处，是安多地区最大的天葬台之一，已有400多年的历史，它像一本天书，让天下游客怦然心动去阅读。山顶飘着各色嘛呢经幡，还有成群的秃鹫在盘旋，它们是藏族人民心中神的化身。百灵鸟鸣唱的天葬场，没有想象中那种阴森与恐怖，在这里死亡不仅仅意味结束，也意味着 新的开始，带有重生与超脱的意味，是藏区信教群众最后的回归，他们用天葬这一具体方式呈现人类回归自然这一法则。出于对这一宗教仪轨的尊重，我没有前往参观，尽管当日就有天葬仪式，尽管当日有很多游客前往参观。
上午10时许，我们离开郎木寺，经若尔盖草原前往瓦切塔林。
在红军长征纪念碑，应祁师傅要求，为他留影。我笑称，十大元帅终于在若尔盖会师了。
琴子和老北
下午2时许，到达瓦切塔林。
瓦切塔林位于四川省红原县瓦切乡，此地是一丁字路口，北距黄河第一湾60公里，南距红原县城40公里，往东150公里可去松潘县的川主寺。瓦切塔林藏语意为“大帐篷”，这里有纪念第十世班禅大师颂经祈福之地瓦切塔林，塔林周围是一片连绵的经幡，甚为壮观。
经幡是藏区普遍存在的一种图腾，它是在布、麻织品上书写经文，然后将其插在山巅、路口、河边等地，其意义为用自然之力来诵经，以保平安吉祥。经幡在藏区的插法各地也不尽相同，红原瓦切的经幡是围瓦切塔林成-顶园帐篷似的，而且瓦切经幡群面积之大也为藏区所少见。在经幡群旁边还有一片白塔和转经筒，常有藏胞在此转塔、转经。
我们全团的唯一一张合影也正是摄于此地。
离开瓦切，前往60公里外的唐克黄河九曲第一弯。
“万涓成水汇大川，千转百回出险滩。滔滔长流济斯民，力发黄河第一弯。”母亲河——黄河发源于青海巴颜卡拉山自西向东，迂回曲折，在四川若尔盖县唐克乡与白河汇合，形成了壮美的九曲黄河第一大转弯，隔河与甘肃省相望。她是黄河四川唯一一段。登高远眺，但见黄白二河争流，风姿绰约、款款而来，蜿蜒而去，似哈达，似玉带，似长龙，似飞天飘带和哈达，从天之尽头飘然而来。
傍晚，夕阳西下之时，黄河在夕阳下泛着红色的粼光，自由舒展地蜿蜒而行，那种雄浑的气魄与从容的风度，也只有九曲黄河第一弯才能拥有。
当晚入住唐克乡旺富家园酒店后，一行五人出门寻找吃食。
老北发现美食的潜能终于显现。在他的推荐下，我们进入旺富对面的老鸭汤就餐。老鸭汤，顾名思义，是一个热气腾腾的汤锅，据老板娘介绍，这锅老鸭汤已经煲了整整一天。饥寒交迫的我们，面对这锅热汤，早已失去了拒绝的能力。点上青笋、菠菜、豆腐、粉条、肥牛。。。开涮！
席间，老北揶揄我，“要不要整个2两？”我仿佛被蝎子蛰了一般，连连摆手。整个2两？自此成为此行的又一个关键词。
汤足饭饱，心满意足地回到房间。喝上一杯泡腾片冲成的热茶，那个舒坦劲就甭提了。
晨起，早饭后，自唐克经若尔盖花湖赴迭部的扎尕那。
在临近花湖的若尔盖草原，我们停车欲拍摄点草原风光。3名骑着高头大马的藏族姑娘出现在我们面前。“骑马吗？”“20元！”我们摆手示意，说不骑马，只想拍几张照片就好。“不行！”“这草场是我们家的，不给拍！”小姑娘开始耍蛮，每当我们举起相机，她们几个就会策马挡在了我们的镜头前。“给20元，随便拍！”
真是扫兴！绝不助长刁蛮之风。上车走人，前行千米左右，我们再次停车。两个帅气的藏族小伙牵着两匹健硕的黑马来到车门口招揽生意。见两位美女跃跃欲试，我们便谈好价钱，下车上马。
看着美女们一圈小跑下来，竟勾起了我策马扬鞭的冲动。
我是09年在北疆背包期间学会的骑马。那一次，我们是从贾登峪徒步进到禾木，第二天从禾木骑马赴喀纳斯。清晨从禾木骑上骏马出发，历时一天半才于次日下午抵达。正是这次长途跋涉，我学会了驾驭座下的马匹。后来，到呼伦贝尔草原出游，我俨然已是策马高手。无奈，呼伦贝尔的马儿已老，纵然我千般腾挪，它也只是不急不慢地溜达，弄得我很没有面子。
眼前的这两匹马正值壮年，美女们上马的时候就已经在甩鼻刨地，一副精力旺盛的摸样。囿于藏族骑手的保护性驾驭，不能奋蹄狂奔，让它俩憋屈不少。骑马，就要骑这样的马！
把自己身上收拾利落，我示意骑手，我要单独策马。
蹬马上鞍，接过缰绳，双腿一夹马腹，还没等口中发出指令，小黑马已如离弦之箭冲了出去。正前方一个慢行的马队斜插进来，左手一带，马儿灵巧地一个侧转，从马队前飘然而过，马队里发出一声惊呼。好满足！风儿扑面而来，掀起了我的帽子，腾出一只手，想按住帽子，还是迟了一步，帽子离我而去。渐渐收紧缰绳，调转马头，企图寻回我的帽子，唯见莽莽草原，独不见帽儿在何方。再次驱马加速，疾冲至众人面前，想摆个POSE留影，却差一点收脚不住。索性一个拐弯，向草原的另一侧奔驰而去。
花湖位于四川若尔盖和甘肃郎木寺之间的213国道旁，是热尔大坝草原上的一个天然海子。热尔大坝是我国仅次于呼伦贝尔大草原的第二大草原，海拔3468米。花湖经典的时间是在五六月份，湖畔五彩缤纷，好像云霞委地，而湖中则开满了水妖一样的绚丽花朵，这种植物看起来平淡无奇，在雨水充沛的八月把纯蓝的湖水染成淡淡的藕色，时深时浅，像少女思春时低头的一抹酡红。我们虽然是秋天到来，呈现在我们面前的景色同样令我们兴奋不已。
上图中的水鸟并非大家所说的野鸭子，专业地讲，它们是黑颈鹤。
从花湖到迭部扎尕那的路不太好走，弯弯曲曲，加上颠得厉害，我几乎呕吐。我可怜的胃啊，实在伤不起了。
迭部县座落在岷山、迭山形成的大峡谷里，传说是神仙用大拇指摁开的地方，是名副其实的香巴拉王国。秋末冬初，县城西北的扎尕那森林公园青山含黛，白雪皑皑，碧水如练，踏板房泛起青光，拉桑寺古朴神秘，雄鹰在镜泊山和蓝天白云间振翅盘旋；南面对峙的虎头雄峰，双耳临风，傲视苍穹，烟云变幻，巍然屹立--它们敢于苍穹比高低，与东边的腊子口群峰遥相呼应，大有一峰独秀不算秀，千山比高足为高之气势。“扎尕那”藏语意为“石匣子”，是一座完整的天然“石城”，俗有“阎王殿”之称。优美独特的风景，让游人感到如临仙境，留恋忘返。在这里，所有的语言都苍白无力，唯有云白风清，心旷神怡，物我两忘。
“我平生未见如此绮丽的景色。如果《创世纪》的作者曾看见迭部的美景，将会把亚当和夏娃的诞生地放在这里。迭部这块地方让我震惊，广阔的森林就是一座植物学博物馆，绝对是一块处女地。它将会成为热爱大自然的人们和所有观光者的胜地。” --约瑟夫。洛克
2012年11月10日，《中国国家地理》杂志社发布了“寻找十大‘非著名山峰’”榜单，位于迭部县林业总场益哇林场扎尕那省级森林公园内的扎尕那山榜上有名，位居第四。
我们到达扎尕那时大约为下午4时左右。天上下着雨还夹杂着冰雹。扎尕那只是迭部县益哇乡的一个深山小村庄，按照地理位置自然分布为两个藏族小寨子。其旅游接待能力十分有限。行前半个月，我们就通过当地旅行社预定了两个标间外加一个单人间的住宿，满以为住宿应该不成问题。
祁师傅的车将我们先是拉到寨子里最高大新建的一户人家，商谈入住的事宜，被告知客已满，无法安排。没办法，回过头找到当地农家乐合作社，回答是收到订房信息了，但单人间肯定没有。协调的结果是，合作社只能提供一个4人间，在另外一处院子提供 一个标间。眼看入住的游客越来越多，我们只得接受这个方案。住宿分配结果是我作为护花使者与两位美女入住4人间，老北与洪老师进驻标间。
安置妥当后，望雨兴叹。期间，老北打来电话，说他们那边的标间也泡汤了。院子只能提供一个五人间，他建议我们三人也搬过去，这样联络也方便些。五人同处一室？还在犹豫间，老北一句话打消了我们所有的顾虑：这边的洗浴卫生条件胜过你们那边许多。在甘肃农村，所谓的卫生间还停留在旱厕的阶段，这倒也还好，一路下来，我们基本已经适应。但这回，我们的四人间在二楼，旱厕却在整栋楼外面的一个棚子里，这要是到了晚间如厕，确实不方便。没得说，搬家！
五人间其实是六人间的布局。中间一张大炕，铺有3床被褥，应该是可安排3人就寝，围着大炕，是3张单人行军床，炕头有一个柴火灶，房东说昨日烧了一天，炕已暖，今日就停了。美女们自然上炕，我等三人如众星拱月，分睡三张小床。至此，住宿问题得到解决。
雨也停了，出去走走吧。
村中一条路，东西走向，把寨子分成两半。往东走吧，在寨子的最东头，有一片山坡，几个藏民牵着马在坡底招揽生意。山坡的地方放着一张桌子，每个人缴纳了5元垃圾清理费之后，我们获准上山。
边走边回头瞅着西边的天际，我小声嘀咕，如果太阳能露一小脸，给藏寨一丝光亮该有多好！
老天爷似乎听到了我的祈求，人品爆发的时刻到来了！太阳穿过厚厚云层的云眼射了出来，我赶紧端起相机，忙活起来。天哪，镜头里竟然缓缓踱进来一头老牛，悠哉悠哉，走走停停，这这这，这是免费赠送的牛模特吗？
有了这张牛片，我的心情从凄风冷雨转向了春暖花开。
回程时，老北说，他出发前已经点好了一锅鸡汤，等着我们回去享用。“哦，天哪！”老北的这个细心安排着实让我们心生感激。吃美食，找老北，没错！
当晚的鸡汤虽然没有如期而至，但在我们的坚持下，最终还是等来了。
临睡前又喝了一杯泡腾片冲成的饮料，我的胃终于恢复正常了。
五人间果然暖和，暖和得我倒头就睡，直至次日五点半钟醒来。起床洗漱，天还不见亮。美女们也醒了，问道，可以起床了吗？老北体贴地说，你们等一会儿吧，等我们收拾好后，回避一下，给你们个空间。
三个男人洗漱完毕，在院子里聊天。我探头向东方望去，一幅美景呈现在眼前：山谷里升腾的雾气似一条玉带围系在奇峻矗立的山腰间，浓雾深处藏寨人家的窗口点亮着星星点点橘黄色的灯火。这是一幅怎样的画面啊，近景是一条弯弯的土路直通中景的村寨，村寨的轮廓清晰可见，橘黄的灯光透出家的安详和暖意，变幻的雾气如同妻子柔软的双手，还没有抚摸上作为远景的奇峰汉子的脸，汉子的硬朗、妻子的柔美、家的温馨，在这里得到完美的诠释。太美了！
我掉头冲祁师傅的房间大喊一声，开车门，拿脚架！与此同时，冲向房间取相机。
门被反锁了。
因为，美女们正在穿衣。
等到妻子的身影完全罩住汉子脸庞的时候，我拿到了相机。
自此，我给自己又定下一个原则：时刻保持相机在我的手边，且保证它能够随时工作。
也许，失去的才是最美的。
也许，正是因为没有俘获她，她才会在我的脑海中留下最深刻的印记。
先到这里吧，我要休息一下。
接着干活，把游记写完。
离开扎尕那，前往此行的最后一站：夏河。
大夏河将龙山、凤山之间冲积成一块盆地，藏族人称之为聚宝盆，拉卜楞寺就坐落在聚宝盆上。拉卜楞寺与西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺、青海的塔尔寺合称我国-教格鲁派（黄教）六大寺院。
夏河拉卜楞寺藏语全称为：“噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅”，意思为具喜讲修兴吉祥右旋寺。简称扎西奇寺，一般称为拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏语“拉章”的变音，意思为活佛大师的府邸。自1709年创建至今，经历代寺主嘉木样活佛和广大僧俗教民的不懈努力，已经成为包括显、密二宗的闻思、续部下、续部上、医学、时论及喜金刚6大学院，108属寺和八大教区的综合性大型寺院，在起发展中形成了独特的藏传佛教文化，包括建筑、学院、法会、佛教艺术、藏经等。是藏传佛教格鲁派最高佛学学府之一，被世界誉为“世界藏学府”。鼎盛时期，僧侣达到4000余人。
为拍这张日出拉卜楞寺的照片，我们一大早（6点钟左右）就上到了寺院对面的山坡（寺院晒大佛的位置），当初升旭日的光线打到寺院的金顶时，已经快8点钟了。奉劝后来者，如果想拍摄拉卜楞寺日出全景，完全没有必要早起，因为机位所在位置，根本看不到初升的太阳，等太阳跃过山头，已然是白花花一个圆球。
因为到得早，又处于山坡的高点，那个冷可不一般。
拍完寺院全景，下得山来，吃一碗牛肉面可谓美味。
进寺吧。
拉卜楞寺很大，不似一般的寺院弄个围墙整个地围起。我们徜徉其间甚久，并没有意识到还没有进寺。
进寺的门票是40元，凭票可以进到几个主要的佛殿，并有一位喇嘛负责进行讲解。
佛教的故事大抵不分汉传还是藏传，多是劝人为善，修身养心。
禅宗讲究顿悟，王阳明首创“心学”。在我看来，人人都有一颗禅心，禅心不在于避世，而在于悟道，悟出我们人生中最本源的那些道理和规律。念佛的法门看似深奥，其实也简单。只要把自己的一颗心放对位置并身体力行，持之以恒，没有不快乐、不如意的人生。这样的人生你说他是佛也罢，极乐世界也罢，总之，魔由心生，佛也是由心而生。
缘聚缘散。五人甘南六日的行程已近尾声。
车至临夏，午餐小聚。几瓶啤酒伴随欢声笑语，彼此相约，来年再聚。
我知道，这样的相约定出自诚意，但未必能如愿。几世的修行才换来今生的相聚。茫茫人海犹如亿兆蝼蚁，在各自的生命历程中能有这样的共度，已属不易。不敢奢求未来，唯有珍惜当今。
好朋友，再见！好朋友，珍重！
果断好评！照片整理ing。
喜欢这种行走方式
电梯惊魂那段我这儿有照片哦，只是分开拍的，要不要上？应该把工作人员打开们的那段拍下来的所！
难道，羊肚里装的是石头？这摆明了是让羊肉洗桑拿的节奏嘛。 随着小二一刀下去，答案立马揭晓。我猜对了！
这种吃法真特别，味道如何？
:grin:咋没有赞的表情啊！磨房有待提高！写的真心不错！
感谢“跑步”的美图及流畅细腻的文字，辛苦了！（为什么只能给10分？）
顶顶贴，
先上三张，继续整理中。。。
精彩，请继续
跑步色影英姿:grin:
:smile: