六千里朝拜 之 入藏

Papaya · 2005-04-22 02:43

D2 溜溜的情歌 之 康定

大巴刚出成都的时候，公路两侧都是金黄色的油菜花。我想这个季节总还是好的，还能看得到花，油菜花也好，林芝的桃花也好，我就象个采花大盗，总也是看不腻。

当车通过二郎山隧道的时候，交通的顺畅让我惊讶。许久前说的那些关于二郎山的险恶，而我当初想去海螺沟也因为路不好走而放弃等等，都已经是过去式了，今天的路已经太顺利了。而大巴车又那么舒服，我所有的注意力都集中在车外的风景，那些山，那些花，还有尚未开始奔腾的河水。

在我之前你已经走过的路，在我之后你还将继续走下去。那么，到底是因为你所以我走上了这条路，还是因为这条路让我想起了你？

到康定已经是下午4点了。网上推荐的康定住宿有黑帐篷和背包客栈两家，因为贪图地理位置的便利，便住在了黑帐篷。可是又实在耐不住好奇，便跑到背包客栈去看看，也为了看金刚寺。金刚寺正在修葺之中，背包客栈也很冷清，客栈附近的空气里弥漫着一股不喜的味道，我便跑回了黑帐篷，正好遇到了同住一间房的市川悟。

市川从日本来中国旅行，拎着一本我看不懂的日本版西藏介绍。他是那么的腼腆，以至于我要鼓动他离开房间到楼下和我们大家一起聊天。当然，这个大家，指的是旅馆里的人，拥忠泽里、尼玛等等。毕竟现在是个淡季，遇到我们这样的背包者太难了。市川给我看他的书，用着不流利的英文告诉我他要去海螺沟、五明佛学院、四姑娘山、还有马尔康。我说我不但要去佛学院，还要去西藏。尼玛他们听了无限羡慕，他说对于所有的藏族人而言，最大的心愿就是到拉萨去。而我居然那么轻易地就实现了别人的心愿，在这程旅程中，第一次，我意识到自己是幸运的。

旅馆的藏族小姑娘说姐姐你的英文好，可以帮我翻译我们的名片吗？这声姐姐叫得我心花怒放，忙拿着笔就开始翻译了，还不停地教她该如何宣传和布置这个旅馆，吸引游客们前来。我真是个浅薄而容易满足的人，这里的一声姐姐，还有吃晚饭时服务员的一声妹妹，就让我厚着脸皮把自己和她们的距离拉近，尽情地套近乎了。

他们大概不明白，康定附近有那么多美丽的风景，如丹巴、八美、塔公等等，甚至跑马山，但我居然统统都没有去。是的，康定于我，只是一个过站。自己清楚，这条朝拜之路只是刚刚开始而已。

我已经很满足了，在这样的一个晚上，楼上还飘扬着喇嘛的诵经声，雨水滴滴答答地拍着屋檐，我却能和这些年轻的孩子们围在电炉边，喝着酥油茶聊天。雨一直在下，到最后我已分不清是雨水还是大渡河的河水，那么响的声音，伴随了我一夜。

Papaya · 2005-04-22 03:03

D3 扎西达娃 之 炉霍

你在太阳的故乡 献我洁白的哈达
从你的心灵看到蓝天
从你的笑脸看到美丽的格桑花

你在神话的家园 敬我浓香的奶茶
从你的胸怀看到草原
从你的双眼看到圣洁的珠穆拉玛
- 《扎西达娃》

天还没亮时坐上康定到炉霍的依维克，我知道川藏线的艰苦就要从这里开始了。首先路不好走，其次是没有了我喜欢的花儿，最后是天气不好。车开始爬折多山时已经下雪了，而且雪越下越大，到了塔公已经是漫天飞舞了。

刚出车站，司机身旁的玻璃窗无声无息地掉在地上。我无比地佩服这位勇敢的司机，如何在没有侧挡风玻璃的情况下，翻越了折多山，经历了雨、雪、风和骄阳，连续开了10个小时的车。

经过新都桥的时候一片灰蒙蒙，我努力地从这里每一棵树每一座房子的轮廓，去想像这里秋天的绚烂。这种想像并不困难，因为即使在这样平淡的季节里，依然有弯曲的小溪从草地里蜿蜒而过，藏族民居星星散散地分布在平原上，错杂着松树。

而八美，却让我惊叹于她的石林，那么突兀地就生长在山上，仿佛是上天的一个戏笔。可即使如此，我依然不喜欢八美，到处都是杂乱的施工工地。我想，也许只是季节不对，没有让我找到喜欢她的理由。

一直以为我这一天都将是个色盲，除了白与黑已分辨不出其他的颜色，直到我见到了那片桃花。开得那么灿烂，漫山遍野、远远近近的大片大片的粉色、浅红和白色，如一个个粉团，温暖了我的眼睛。我想，西藏三月桃花狂，大概也狂不过这样的景况吧。

到了炉霍，刚下车，就已经有人跑过来吆喝着：色达，去不去？

我一下子就呆了，天哪，难道今天就能去色达了吗？计划中可是明天再去的。我又跑到售票处去打听，得知班车要第二天的中午十二点才走之后，我们就毅然决定和旁边的一位色达政府工作的同志包车，再晚也要赶到色达。

开车的小司机看我不停地趴在车窗上拍照，便停车让我好好地拍，还鼓励我坐在前排。就这样，他同行的朋友坐到后面，我挪到了副驾驶的位置，开始和他的对话。

小司机叫罗绒，家就在色达附近的翁达乡。可我不明白的是，为什么一个藏族的孩子有着汉人的名字？罗绒非常害羞，每当我的镜头对着他时便逃走了。他要放音乐碟，我一看到有刀郎的名字就嚷嚷不要听，他安慰我说上面只有一首他的歌。后来放到那一首他便有默契地跳过去了，呵呵，是的，我们都“仇恨”刀郎。

大部分的时候，车里都飘扬着一首非常好听的歌曲，罗绒告诉我这是琼雪卓玛唱的《扎西达娃》。在德格的时候我买了这张碟，这首歌便一直陪伴着我。

在路上一直都听他们跟我说，佛学院是不准游客上去的。还说有一次一个外国人偷偷混上山，工作组发现了之后就把他赶下了山。我听了心里忐忑不安担心不已，亲爱的佛祖啊，我走了这么远的路只为了看您一眼，请保佑我可以顺利上去吧，好吗？

到色达已经是晚上8点，天已黑透了。我又冷又饿又累，来不及跟罗绒好好告别便一头冲进了金马酒店。因为坚信第二天要去甘孜不回炉霍，所以一点也没想到要罗绒的电话，后来证明这个决定是大错而特错的。

我想我实在不该在这个3900米的地方不但洗澡还洗头，以至于晚上翻来覆去睡不着。头疼欲裂，心跳得象打鼓，那些想逃避的过去排山倒海地向我袭来。当初那么义无反顾做的决定，那些曾经说过的话反复萦绕在耳边，眼泪开始无声地滑落。

我宁愿相信这一切的心痛都只是因为高原反应。。。阿郎逞咯都。

Papaya · 2005-04-22 04:00

D4 圣地 之 喇荣五明佛学院

您度众生善巧方便行，无论显现何种之形象，
乃至刹那邪见亦不生，一切所作见善求加持。
- 法王如意宝晋美彭措《生生世世摄受愿文》

早上依照旅馆的人的建议在广场上等车，可能是太早的原因，去佛学院的车左等右等都等不到，大部分的车都是去炉霍的。迫切的心情让我随便找了一辆面包车送到山脚，再转佛学院的专车上山。

面包车的藏族司机对我说，佛学院的专车玻璃黑，外面看不到里面，你坐矮一点检查站的人就看不到你了。我心里犯着嘀咕，检查站的人会那么傻吗？果不其然，车过检查站的时候，工作人员在车前走了两步就看到了我们，所幸只是盘问了两句后要求我们把身份证和相机寄存，再警告了我们不许拍照，就放上山了。

终于可以到佛学院了，我不禁大大舒了一口气。从昨天到今天和当地藏民的聊天，才意识到他们对检查站一点都不了解。他们以为政府已经完全封锁和控制了佛学院，不允许任何游人来这里参观。甚至给我出那么可爱的建议，让我坐得矮一点躲避检查站的监视。可爱的藏民啊！

车随着山路越爬越高，我也越来越激动。别人都问我为什么执着地要来这里。最初的冲动只是因为看了一张佛学院的照片，看到满山谷的房子。可是后来知道母亲原来是皈依在喇荣五明佛学院的，而我身上一直都带着的护身符也是佛学院的活佛赠与的，这就让我不得不来了。

下车的时候，司机又悄悄叮嘱了一句：这里有工作组的人，可千万别拍照，否则相机要被没收。

每一个人都把这个地方渲染得太神秘，也许是因为政治敏感。其实我不过是来朝佛，可为什么总感觉自己象个间谍？想起来了，因为那部没有上交的相机。不由自主地我护紧了相机包，开始上下打量这个山谷。

如果只允许我用一个形容词来表达我的感觉，那就是震撼，实际上除了震撼我已经失去了所有的知觉。满山满谷，从山顶密布的经幡，一直蔓延到谷底，全部是僧舍，密密麻麻。

这里平常有数千人，到了法事的时候最多可以达到三、四万人，聚集了全藏区的喇嘛。佛学院的院长是如意宝法王晋美彭措，可自从他2004年圆寂了之后就暂时没有院长了。佛学院严格分开男宗（又称喇嘛）和女宗（又称觉姆），从住宿到听课都严格分开。坛城在学院最高的地方，藏传佛教中意为佛祖居住的宫殿，每天都有无数的藏民来这里转坛城。

我气喘吁吁地走一步歇二步，让路边一位喇嘛看着笑。他用汉语问我：你是刚到这里的吧？我又惊又喜，惊的是他会不会是工作组的人，正在监视我？自从上山以来我就一直没放弃过拍照的念头，所以看每一个人都象是工作组的。喜的是在佛学院里终于找到一位会说汉语的喇嘛了。

他说他在等两位刚来佛学院的小姑娘，结果就遇见了我们。我想不管他是不是工作组的人，总能帮我了解一下这里的状况，于是就攀谈起来了。后来他等的那两位小姑娘总算来了，是从天津来的刚毕业的大学生，不但剃度，而且选择在条件如此艰苦的地方出家。

大家都是汉人说话就自在多了，她们分别叫扎西措和西阿措，而那位喇嘛是班玛上师。我问扎西措为什么选择出家，她说突然有一天发现人的生活不一定是要读书工作结婚生子，也可以是另外一种模式，例如，出家。

可是…为什么一定要选择这么艰苦的地方呢？我看着她们暂住的简陋屋子，甚至没有窗户。佛学院只负责授课，学生的衣食住行都需自理，而两位女孩子甚至是瞒着父母来到这里的，没有任何收入，更别提家人的支持了。政府并不鼓励汉人在佛学院出家，如果被查出将被遣送回家，所以她们同时还需提防着工作组。

佛学院最初的建设是由喇嘛自己从邻近取木材和石头盖房子，可现在政府控制扩建，所以新来的喇嘛除了买以前的房子没有其他的选择，但这些喇嘛又何来的钱购买？

看着她们，我特别心酸，可是扎西措却说她很欢喜，自从来了这里就很欢喜，连一点高原反应都没有。弘一法师在他的书里使用最多的情感词就是欢喜。是的，靠近佛祖总让人心含欢喜，那种充盈而踏实的欢喜。

我问她们打算呆多久，她们说希望永远在这里，因为这里太好了。

上师陪我们吃完午饭，就来到金刚萨垛。因为正是午饭过后，金刚萨垛里没有授课。上师把我一直领到佛祖的面前，跟我说：好了，拜吧，有什么想说的就跟佛祖说吧。

在寂静的萨垛里，我跪在佛祖的面前，却感觉自己那么卑微，能离佛祖如此之近，已让我受宠若惊，连提愿望的勇气都没有。那么长的跋涉，只为了这一刻，这个可以让我欢喜的时刻。不，我不奢求什么，我只盼望可以永远这么拜下去。

我问上师为什么佛学院不能拍照，上师眼睛一瞪：“为什么不能？当然可以。来，我带你去坛城找拍照最好的角度。”

“可是，工作组不让。。。。”

“我认识工作组的人，我帮你看着。”上师就是这么好的人，让我感动。想到刚才还误以为他是工作组的，我在心里恨恨地痛骂自己，惭愧不已。

遇见上师，是我们的缘分，更是我的福分。

告别的时候，扎西措跟我说能不走就别急着走，第二天早上还可以听索达吉堪布的讲课，而藏历四月初八(公历五月二十七日) ——四月十五日(公历六月三日)更是一年一度的金刚萨埵法会。我是那么地想留下，却不得不离开。我承诺自己，一定会再来的，和母亲一起，来看望上师，来好好地听课。

佛学院简介：

喇荣五明佛学院是大密乘虹光身静处，历史上共有七种无误金艺刚授记对其作预言。此地曾被护法神赞誉为“成就四业之圣地”。因此，持明者德将多吉于一八八零年在此兴建佛学院，树立宁玛派讲修法幢。有数十人曾在此成就虹光身。一九八零年，法王晋美彭措吉祥贤在第一世敦主仁波切的修行地－色达喇荣、即大密乘虹光身静处，创建了修学不偏佛法的大学院。

一九八七年五月十五日，十世班禅大师亲自致函色达县人民政府，批准学院正式成立，并赐给学院亲笔题写的“喇荣五明佛学院”之匾牌（藏文）。学院的课程设置分显教、密教和共同文化三大部分。显教又设有戒律、因明、俱舍、中观和般若等，密教有设有续部经典、各类加行、生起次第、圆满次第、大圆满和窍诀等。共同文化课设有声明、医方明、藏文等内容。

该院以戒律严格，艰苦修行树立宁玛讲修法幢而著称，是享誉中外的大圆满讲修学院。早在二百多年前，大成就者多珠根桑银彭在《未来预言》中写道：“色达当天喇沟处，乌金化身名晋美，赐给四众菩萨徒，显密正法如明日利生事业高如山，清净徒众遍十方，结缘其者生极乐”。这里的“色”指色达，“阿”指学院左边的啊拉神山，“当”指学院右边的当金神山，“天”指学院前边的树天女神山，“喇沟”指树天女神居住的喇荣沟。

院长晋美彭措大师精通五明，乃三大依估主（文殊、观音、金刚手）之一的圣妙吉祥之化身。根据千百年前之授记，凡与法王结缘的所有众生，必能往生极乐世界，因此法王自93年起，每年在五明或应邀至新龙、炉霍、道罕等县主持一次或数次极乐大会。如93年6月于五明大门前的广大草坪上，主持了由四十三万余人参加、为时十五天的极乐大会，这么多的人不是为名誉财产而来，而是为法王之大悲心所摄受、自备帐篷干粮，千里迢迢来此发愿往生极乐世界的。上师法王如意宝于公历2004年1月7日，圆满了一生伟大的利生事业后，色身融入法界。

Papaya · 2005-04-23 01:07

从佛学院出来之后，就回色达找去甘孜的车，诺大的广场上我象个外星人一样伫立在当地人之间。高大的藏族男人们甩着他们的大袖子，在我身边绕来绕去，我身上的每一件装备甚至一个水壶对他们而言都是那么新奇。可是我既听不懂他们的藏语，也无法让他们明白我想说的，大家只能彼此笑一笑，藏民那隐藏在严肃的表面下善良的心一览无遗。

几乎所有的司机都说不愿走我在地图上看到的那条直接从色达到甘孜的路，他们说山上雪太大太危险，只能从炉霍绕行。好吧，那就回炉霍吧。

这辆长安之星远不如我来时的舒服，名义上说是我们包车，可司机在任何时候任何地点看到他的藏族老乡拦车，就让他们上来；如果遇到熟识的司机更是要停车在路边好好叙叙旧。和他的乘客眉飞色舞地大谈特谈，为了能专心谈话不惜把车速一减再减，甚至中途跑到他们家去加了一排座位。

我比任何时候都想念罗绒，在车上悔了又悔为什么没有记下他的号码。他的车是那么舒服，音乐那么好听，人又那么淳朴更不会乱载客，和他相关的一切都那么的完美。可是我亲爱的小罗绒，我去哪里找你啊。这么大的色达，要找到他已是希望渺茫。

同样的路，回去的心情和来时的心情完全不一样。看着太阳已快落山而我们的路还走了不到一半，我实在忍无可忍，非常客气地请司机专心赶路。而可爱的司机却一再地跟我点头说没有问题没有问题，还不停地关心我坐得舒不舒服，让我哭笑不得。

就这样三个多小时可以走到的路程，我们走了接近五个小时，终于还是赶到了炉霍。

一下车，抬眼就看见站在街对面的罗绒，笑吟吟地看着我。

我惊呼一声跑上去，拉着他就诉说我的痛苦经验。原来他也是刚从色达过来，不过比我们的车早一个钟头，遗憾啊！不过这次我学乖了，赶紧写下他的电话号码，一定不能再忘记了。

就在这个时候我又看见了市川悟，他从海螺沟过来准备第二天去色达。我始终怀疑市川是否真的能上得去佛学院，但他说他要尝试一下。我想我没坐上罗绒的车，但可以让市川坐，于是就在马路上指手画脚地又用英语又用汉语地跟他们两个商量第二天的安排，引得路边的藏民纷纷围观上来看这个新奇的场面。

Papaya · 2005-04-24 11:57

D5 倾心流连的神湖 之 玉龙拉措

缓慢悠长勇武调，射中鲁赞额间曲；
三界吃肉饮血调，黄帐王颈上备鞍曲；
白色杜鹃远距调，断送萨丹老命曲；
猛虎霹雳威光调，砍断辛赤魔梯曲。
- 《格萨尔王传》

这是最让我担忧的一天，因为途中要翻越雀儿山，还要去新路海。对路况、车况我都不了解，唯一值得憧憬的就是玉龙拉措，也就是汉语所称的新路海。

从炉霍到德格的班车中午在马尼干戈休息、吃饭。但我要去新路海，班车并不等人，所以到了马尼干戈就忙着联系车。只有一部长安之星，居然开了天价。我实在不甘心就这么被宰，于是就站在帕尼饭店的门口拦过路车。好不容易看到一队青海的车队，狂喜之下就冲过去问别人去不去德格，可惜车队是去石渠的。这样的季节本没有人走这条线，也没有人可以彼此分担车费，无奈之下只能包了这辆帕尼大叔的女婿开的小面包，先去新路海再到德格。

和我们同车的还有一个萨迦派的小喇嘛Tenzin，送他的是住在新路海的赤脚喇嘛。记得赤脚喇嘛刚进帕尼饭店的时候，老李就说看这个人肯定从来没有洗过澡。没想到这个邋遢的喇嘛，居然在新路海闭关修行了几十年，修建了新路海的白塔；也是他最后帮我找到了一个可以分担车费的Tenzin。我们上车的时候，赤脚喇嘛千叮万嘱，送了又送。

从新路海的大门走进去还要二十分钟，我又开始不争气地三步一喘了，不过心里总想着有美景看也顾不得休息了。

可是走到地势高的山坡上放眼一望，居然是白茫茫的一片，白得刺了我的眼睛也刺了我的心。这个…我想像中的湛蓝的湖水呢？实在无法掩饰失望的心情，我在心里痛骂着售票处，为什么结冰的湖还收费。后来听别人说新路海是在三月的最后一天开始收费的，那么我们是正好赶上收费的时间了。

结了冰的玉龙拉措，她的美是要细细去品味的。

整个湖区除了我们没有别人，寂静得只有呼呼的风声。冰湖已经开始解冻了，劈里啪啦的响声从湖底传来，仿佛是来自另外一个世界的呼唤。远处的雪山在稀薄的雾里若隐若现，湖边的石头刻满了经文，经幡随风飘扬。据说，玉龙拉措一年有四个颜色，从冬天的白、到初春的浅蓝、盛夏的湛蓝、最后是秋天的浊蓝。那么，我看到的，是最纯洁的玉龙拉错，最宁静的新路海。

我坐在湖边发呆，看着小喇嘛跳来跳去在冰上写字和玩耍，心想年轻真好，一点心事都没有。又或者，是因为心中有佛，所以没有烦恼？人的烦恼多是自找的，是不是再放下一点，流到心里的快乐就多一些？

传说中格萨尔王的爱妃珠牡流连忘返于这秀丽的湖光水色，因此取名为“玉龙拉措”，即“珠牡倾心的神湖”。在整个德格，随处都有格萨尔王的印迹，并流传着许多格萨尔王脍炙人口的传奇故事。

德格县被雀儿山分割为两部分，靠近马尼干戈这边的地形缓和而平坦，靠近县城那边的地形险峻陡峭。雀儿山主峰6168米，垭口5050米，这应该是这几天最高的地方了。雀儿山的路况一直都以险字著称，可是现在的雀儿山不险了，因为实行限时单向通行，下午两点之后才能通往德格。

过垭口的时候，司机师傅拿出印着经文的纸片，往窗外撒去。我想起以前请教过藏民关于神山的定义，他们说神山多有神迹或以前高僧修行的痕迹。在路边偶可以看见一座其貌不扬的小山丘却覆盖了经幡，大雪山却未必是神山，但藏民相信每一座大山都有山神。雀儿山并不是神山，撒经幡却是为了敬奉山神，保平安。

开车的师傅是帕尼大叔的女婿，萨迦派的；而陪车的是帕尼大叔的儿子，却是宁玛派的。我觉得非常有趣，一家人也能是不同的派别。但无论是萨迦也好，宁玛也好，毕竟是同出一宗，都为佛教。

我问师傅，你怎么决定你是修什么派呢？司机师傅也无法正确地回答我这个问题，我想对他们藏人而言，对宗教的信仰和选择是与生俱来，也是从小父母的教诲。他见我对佛教也是信仰的，就开始播观音经给我听，自己也吟唱着。我看着下山美丽的风景，心里欢喜异常。

到了德格只觉得疲惫不已，喉咙疼和咳嗽已经让我说不出话。可是，想想明天要去印经院，我告诉自己一定要好好休息，一定不可以倒下了。

关于格萨尔王：

格萨尔出身贫寒，与母亲相依为命，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶岭部落公主森姜珠牡为妃。当时强盛的吐蕃王朝已经瓦解，青藏高原四分五裂，群雄割据，生灵涂炭。登上王位之后的格萨尔统一了上中下三个岭部落，在德格县俄支乡建立了岭国。格萨尔一生都在战场上，率军征战于青海玉树、黄河源、西藏的昌都、四川的甘孜、石渠、色达、道孚等地，也在这些地方留下了无数的遗迹和传说。

《格萨尔王传》是藏族人民根据格萨尔的事迹创造出的英雄史诗，至今仍在传唱，家喻户晓。一套完整的《格萨尔王传》到底有多少部，每部的名称和内容是什么，现在仍不清楚。根据研究情况推测，该史诗总共约有五、六十部之多，大约100万诗行，其中较常听说和常见于书面的有30余部。

格萨尔史诗的形成和发展离不开藏族民间的说唱艺术和说唱艺人。格萨尔说唱在藏语中称为“格萨尔仲”，是藏族民间说唱艺术中的一个专门的艺术类别。德格县为古代岭国之地，是康巴乃至整个藏族著名的佛教圣地和文化中心。“格萨尔仲”传统的说唱形式是无乐器伴奏、单人坐唱。说唱体为韵白相间，有散文叙述，也有韵文唱词。

格萨尔说唱艺人的说唱技能既不是师承，也不是家传。根据许多艺人自称，原来并不会说唱格萨尔，但因某种意外经历，如患病、雷击、暴风雨等之后，犹如有神灵指点，突然就会说唱格萨尔的故事了。而且这些艺人多没有文化、不识字，完全凭自己的记忆说唱，而且许多人都能说上几十部。

Papaya · 2005-04-24 13:39

D6 吉祥聚慧院 之 德格印经院

师您慈悯教诲之善说，只言片语亦不作违越，
犹如倾注宝瓶诸加持，愿悉无余融入我相续。
- 法王如意宝晋美彭措《生生世世摄受愿文》

早上一起来就迫不及待地跑到印经院门口，可印经院不到十点不开门。整个印经院为了防火，没有使用任何的照明设施。必须要等开了窗有天然光线透进来，印经院才开大门让游人参观，工人们才开始印经。

印经院里除了我们没有其他游人，因此得以慢慢地浏览。据说整个印经院只有一个解说员，人多的时候根本讲解不过来。那我想我在这个季节来还是非常幸运的，可以让我和解说员充分地沟通，彻底了解印经院的历史和背景。

德格印经院位居藏区三大印经院之首（另外两间分别是拉卜楞寺印经院和扎什伦布寺印经院），不但规模最大，也是目前唯一在印的印经院，由第四十二代土司兼六代法王曲却加[$#8226]登巴泽仁创建。

据说当初，一位江达印经工人在木板上雕刻了《长寿经》，准备呈送土司。经过小山坡时马匹受惊，将经版撒落一地。土司认为此地为祥地，因此于清雍正7年（公元1729年）创建此印经院，目前完整保存二十七万余块的印版。文革期间印经院几乎被毁于一旦，周恩来总理亲自致电德格政府要保护印经院，因此虽然土司官邸已被完全毁坏，印经院却丝毫无损。

藏文《大藏经》（《甘珠尔》和《丹珠尔》的合称）在历史上有不少版本，但以目前德格印经院的版本为最标准的版本。德格印经院经文雕刻非常严格，每个工人每天只能雕刻一寸，经过十二次的校对以后，上交给土司，土司撒一把金粉在上面，再抚平，陷入文字缝隙的金粉就是刻版工人的工资。为防止工人刻意追求雕刻的深度，土司又要求两面雕刻。对于其中的精品，土司会在经版的扶手处盖上一枚德格家族的印章 — 蝎子。所以，德格印经院的印版享有“康巴地区最标准的经典版本”的声誉。刻版和版本的版面规格一经确定之后，未经德格土司允许，任何人无权进行更改。《甘珠尔》雕刻历时5年，共刻经版33748块；《丹珠尔》的刻制历时7年，共刻经版64512块。目前印经院印刷的大藏经每年限量十套。

除此之外，印经院的镇院之宝为《般若波罗蜜多经八千颂》，是目前全藏区仅存的孤本，为了保护此经版，印经院已经不再将其用于印刷。《般若波罗蜜多经八千颂》由三种语言刻成，其珍贵之处并不仅仅在于雕刻工艺的极度细致，更在于经文中的古语言现在已经失传，没有任何人可以辨别。

在印经院的一面墙上有度母的壁画，此度母为印经院的护法神。相传古时的寺庙以及印经院都不准女性进入，直到有一天度母在印经院现身，告诫院里的僧人应该防火，而不是防女人。为了纪念度母，土司决定在墙上绘制度母像，允许女人进入印经院，并加强防火。从此德格印经院建立300多年没有经历火灾和战火。

印经院中所刻印的佛教典籍覆盖了四大教派，同时还包括各派学者的著作，涉及到佛教哲学、历史传记、天文历算、地理方志、藏医药学、文学历史等多方面的内容，既不囿于一家之言，又不拘泥于宗教经论。此外，印经院还藏有不少其他珍贵的书版，如西藏医学的经典著作《四部医典》、《汉区佛教史》、《印度佛教史》等。

刻版所用木材采用了坚硬的红桦树。板材先用微火熏烤脱水，熏干后运回家，放至畜粪堆（或池）中沤制。待到次年3－4月，板材木性沤退后，将其取出用水煮，再烘干，推光刨平，最后成为成品胚板。加工后的胚板用牲畜驮往印经院，经检验合格后入库。

而印佛像和经文的传统藏纸采用一种叫“阿交如交”（汉文学名“瑞香狼毒”）的草本植物根须，该植物含轻微毒性，所以造出的纸虫不蛀，鼠不咬，可以珍藏几百年不坏。“阿交如交”的根须分内、中、外三层，可以分别制造三种质地不同的纸张。若用中层作的纸，则为一等纸，纸质细腻，色略白，为德格土司公文专用纸。若内层和外层合用，则为二等纸，是德格印经院的主要印刷用纸。若是内、中、外三层合用，造出来的纸，则为三等纸，质地较差，纸较厚，纤维也较粗，一般用于印制装藏经文和风马（龙打）之类的印刷品和作包装纸。

德格印经院的印刷工艺大体可分裁纸、颜料加工、印刷、装订四个流程。又可细分裁纸、泡纸、兑墨、研磨、兑制朱砂、取版、印刷、晾晒、洗版、归库、分贝、校对、装订、打磨、刷色边、包装等十余道工序。印刷工在当天收班前，将次日用纸在水中进行短暂浸泡。经过一夜存放，纸张回润，便于印刷和吸墨均匀。印刷完毕后的文献经过验收合格并晾干，由装订组先对号进行分拣，检索无误后，再装订成册。印刷的为二人合作，一高一低相对而坐，一人刷墨，一人拿纸。印工的定额是每天2500张，经检验合格了就可以下班。

目前德格印经院正在申请世界文化遗产，可是按照规定该遗产方圆一百米的距离内不得有现代建筑。解说员告诉我的时候看了看旁边的学校，我知道她担心的是学校将被拆迁。可是，如果能让印经院得到更好的保护，我想当地的居民和学生们也都不会介意的。

Papaya · 2005-04-24 13:51

雀儿山宾馆和德格宾馆同属一个老板，姓安，藏族人，非常豁达和热情。在宾馆闲坐的时候和他聊天，安老板一口一个我们德格，自豪之情溢于言表，为了印经院，为了德格，更为了那位创建印经院的土司。因为那位胸襟开阔的土司，接受了不同的文化并将这些文化在德格的土地上发扬光大，因此德格才成为了今天康巴文化的中心，而德格更是康巴藏语的起源。

下午在车站附近打听去江达的车，拼车比我们想像得更容易。这位司机师傅是个急性子，我们的背囊才拎出来，他已经迫不及待地塞到车尾箱，催促着我们出发了。

师傅说他午饭还没有吃，却已经是今天第三趟走德格——江达了。我好担心他会饿昏了头影响开车，可师傅说没有关系，路上吃。

就这样，我们出发。经过金沙江大桥，他又接上了一家三口的藏民。这一家子估计是在搬家，车里上下塞满了他们的行囊，连座位上都铺满了他们的褥子。望着车里仅存的一点空间和脏兮兮的褥子，我犹豫着该坐哪里。师傅拍拍褥子说：这里舒服，来，坐！

我的位置凭空被垫高了许多，每颠簸一下我的头就撞一次车窗，数不清这一路下来我的头被撞了多少次。

大家都缩成一团地坐着，老李身边的藏族男人突然用手去搬老李的脚，我们都不知道发生了什么事。这时男人抬起头来对我们咧嘴一笑，原来他的脚被挤麻了，想要挪点空间活动活动。我看着这么可爱的举动，顾不得头被撞得疼，也哈哈笑了。不过很简单的一个请求，他却选择那么谦卑的动作，仿佛生怕惊动了我们。

我正担心没有吃午饭的师傅会不会饿，他却开始吃起麻花，一边吃还一边喝茶。要知道我们正在翻越大山，路的旁边就是万丈深渊，我很有点担心，恨不得让师傅坐在旁边好好地吃，自己来开。可师傅却一点也不在意，就象在自家后院一样的自如。整包麻花就这样在单手开车的情况下吃完了，然后师傅开始抽烟，又不时拍拍仪表盘，完全不知道坐在后面的我正在紧张地盯着他的方向盘。

师傅不时回头问我坐得舒不舒服，我摸摸被撞疼的头，回答说还好还好。他随手就拿起车上的空气清新器向我迎面喷来，还问我好不好闻，把我呛得哇哇大叫。这个三十多岁的康巴汉子却把肩膀一缩，象个孩子一样调皮地嘻嘻笑起来。

过垭口的时候，司机师傅和藏族夫妇都要往窗外撒经文纸片。女人同时也塞给我一把，示意我学他们一样，撒向窗外，撒给山神。面对那么友善的藏民我不知道该如何表达我的好感，翻遍了身上把剩下的巧克力都送给了女人和宝宝。

天色渐渐暗了下来，因为怕我心急，师傅每开一段路就回头跟我汇报行程。一会儿说我们开始下山了，一会儿又说山路还有十五公里就能走公路了，一会儿又说离江达还有三十公里了。

就这样，在师傅不断地更新路程后，我们到了江达，终于入藏了。

Papaya · 2005-04-25 15:17

D7 听那星光歌唱 之 江达昌都

怙主您于净秽刹土中，示现各种幻化戏舞时，
愿我幸能成您胜随从，同时趣入菩提萨埵行。
- 法王如意宝晋美彭措《生生世世摄受愿文》

到了江达已是晚上九点，本已决定住宿一晚，第二天再到昌都。可车刚在车站停好，就有人过来问我们要不要去江达，立即出发。我很犹豫，这么晚，开通宵的车，可以吗？可是江达实在对我没有任何的吸引力，而我对江达的认识也仅仅在于这里的经版雕刻非常出名，多为家族性的。

好吧，那就再坐一个晚上的车，干脆去直接去昌都吧。

小长安之星上已经坐了四个藏族小伙子和一个小喇嘛，藏族小伙子是炉霍人，准备去拉萨玩的。开始的时候还有精神跟他们聊两句，可后来便处于半梦半醒的状态了。中途在山上停车休息，道路两侧全部覆盖了厚厚的积雪，我下车舒展身体。

一抬眼，满天的星星如同一个大银盘子一样扣在我的头上。数不清的星星，那么近，那么亮，我顿时觉得眩晕。记忆中这样的星星只有小时候在庐山见过一次，城市里住得太久早已忘记夜空也能如此绚烂。我无法找出任何形容的语言，只能看着天空怔怔发呆。他们在车上反复催促，我才不舍地离开。整个川藏之旅中，再也没有见到那么美丽的星空了。那个晚上的惊鸿一瞥，就象梦一样的亦真亦幻。

凌晨四点半，到达昌都。找了一辆出租车拉着我们满城绕，找住宿，休息。

再醒来的时候，窗外已是车水马龙、人声鼎沸，阳光晃得眼睛都睁不开。

昌都俨然是个中级城市的模样了。沿途从川藏线进来，突然见了这样的繁华，我就象刘姥姥进大观园，找不到方向，连路都不会走了。

强巴林寺主佛为强巴佛，既汉地的弥勒佛，由宗喀巴的弟子喜饶桑布倡建，就坐落在昌都最高的山坡上，是康巴地区最大的格鲁派寺庙。鼎盛时期的强巴林寺共有僧人3500多人，下属寺庙135座，遍布昌都、林芝、那曲等地区，成为东藏一带格鲁派的大寺院。该寺有五大活佛世系，拥有林堆、林麦、奴林、库秋和嘉惹卡吧等五大扎仓，由帕巴拉三世起传承历代帕巴拉主持该寺。

中午时分，我们是寺内唯一的游客。正巧是诵经时间，大扎仓内光线昏暗，坐满了喇嘛，低声而肃穆地吟诵着经文，而强巴佛就被供奉在内殿。

为了跪拜佛祖，我小心翼翼地进入扎仓，尽量不打扰诵经。可正在我穿过端坐的喇嘛时，法号声突然大作，音量渐强，节奏也逐渐加快。我的心咚咚地跳着，分不清是鼓声还是心跳声，只觉得自己的步子也不是踩在地上，整个人完全迷失在法号声和诵经声中。

跪在佛的面前，感觉慈祥的佛眼一直注视到我的心里去了。什么都不用说了，我知道，这一刻，佛祖已经全部明白了。

强巴林寺在历史上与内地王朝联系很紧密，清康熙年间，强巴林寺在平定准噶尔之乱中为清军支应乌拉等极为出力，六世帕巴拉受清圣祖敕封为“诺门汗”并正式颁发正呼图克图铜印，这是清康熙年间敕封班禅额尔德尼之后，最早敕封的呼图克图之一。康熙还御笔亲题“甘丹强巴林寺”的匾名，钦赐给该寺。

寺庙的喇嘛们坐在寺庙的门口吃冰棒，当我端起相机的时候，他们就戴上只有正式场合才戴的黄帽子，配合我的镜头。那么淳朴友善的微笑，只有心存欢喜的人才拥有。

后来去了博物馆才知道，在昌都还有著名的卡若遗址，见证藏区的古石器时代。可是听说，那里除了黄土一片，什么也看不到。

关于藏传佛教的派别：

西藏出现的佛教宗派虽然很多，但总的分为两大类，这就是信守古老密宗教义为主的宁玛（旧派）和以遵循新的密宗教义为特征的萨玛（新派），这里所谓新旧主要是指密宗传承而言。11世纪中叶以后，“三素尔”创建了“宁玛派”；1057年，阿底峡弟子仲敦巴建热振寺作为据点，形成噶当派。此后16年，即1073年，昆贡却杰布建萨迦寺，萨迦教派诞生。玛尔巴、米拉日巴建噶举派，之后噶举派繁衍出四派，其中帕竹一派又分出八个支派，总称为“四大八小”。

宁玛，藏语意为古、旧。因该派遵循前弘期所传之密宗，故名。又该派僧人戴红色僧帽，俗称红教。它的历史追溯到吐蕃藏王赤松德赞时期的莲花生大师，认为莲花生大师用密咒法术战胜了本教徒，创立了宁玛派，因此凡以莲花生为本师并实行他所谓倡导的密宗佛法传承者为宁玛巴。正式教派形成于十一世纪，此时出现了所谓“三素尔”的名僧，十六世纪出现了规模比较大的寺院，卫藏的敏珠林寺、土登多杰扎寺和康巴的竹庆寺等。历史学家称他们这一派为前译密咒派，简称“旧派”。宁玛派的教法全部包括在九乘三部里，即大圆满，主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。该派后世不如其他各派兴盛，与西藏历届地方政权关系也不甚密切，但仍延续不断。14世纪传至不丹，后传至尼泊尔。20世纪中传至印度，在大吉岭建寺，1973年在比利时建寺，以后又在希腊、法国等地建寺，开始流传于欧洲。近年美国也有宁玛派活佛建立寺院、影印藏文大藏经、出版教义著作。

萨迦派，于1073年昆[$#8226]贡却杰布建萨迦寺而创建该派。因寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手的红、白、黑三色花纹，所以萨迦派又被俗称为“花教”。萨迦派的教主由款氏家族世代相传，有血统、法流两支传承。萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。萨迦派特别推重“道果”教授，在教义中最重要的是“道果法”。此外，萨迦派教义中还有一个值得注意的特点，那就是属于“时轮金刚法”和“金刚持法”的体系传承。萨迦四祖萨班[$#8226]贡噶坚赞于1247年被元朝统治者召于凉州,商洽西藏的归属，并联络西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴又被元朝皇帝封为“国师”、“帝师”，萨迦派也由此成为元朝在西藏统治的代表。明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大 法王之一的“大乘法王”。萨迦派的主寺是萨迦寺。其佛殿后的藏经库可称作是智慧的储存库，所藏一万余钟佛经、佛典，是八思巴时期集中了卫、藏、康三地区的缮写家用金汁、银汁、朱砂、宝石和墨汁精心抄写的，堪称佛教中之珍宝。

噶举，藏语意为佛语传承，创始于11世纪，重视密宗学习，而密宗学习又必须通过口耳相传，故名噶举（藏语口传之意）。噶举派由玛尔巴创立，其教法尽传其主要弟子米拉日巴。因该派僧人穿白色僧衣，俗称白教。白教最初分香巴噶举和塔布噶举。香巴噶举创始人琼波南交，14－15世纪时，格鲁派创始人宗喀巴及弟子克主杰等人，都曾从此系僧人学习，但此系后来逐渐湮没无闻。塔布噶举由塔布拉杰创建，将噶当派的“道次第”和米拉日巴的“大印”结合，于1121年建岗布寺，形成塔布噶举系统，后分出许多支派，有“四大八小”之称，使该教派成为西藏支系最多的教派。但最后保存下来的只有几个支派，即噶玛噶举（分黑帽系和红帽系两派）和止贡噶举、达垄噶举、朱巴噶举等。每一个支派以一个主要寺院作为据点和中心，这就叫母寺或主寺。如噶玛噶举以拉萨北部楚布寺为主寺，达垄噶举以拉萨北部的达垄寺为母寺，止贡噶举以墨竹工卡附近的止贡寺为主寺，康区以德格的八邦寺为中心寺院，在羊卓雍湖措南面的桑顶寺是西藏唯一女活佛转世的噶举派寺院。此外该教派在西藏首先采取了活佛转世制度。噶举派重视“大印”传承，不重文字，重在论理，即通达“大印”的智慧，奉能使自己证得“大印”智慧的师长为根本上师。

噶当派，创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。意为将佛的一切语言和三藏教义，都摄在该派始祖阿底峡所传的“三士道”次第教授之中，并据以修行。1042年阿底峡应阿里古格王室之请入藏传教，住托林寺，著《菩提道灯论》，开示“三士道”次第。1045年仲敦巴[$#8226]甲哇迥乃至阿里迎阿底峡至卫藏传教，并从阿底峡学习9年，尽得其传。1056年仲敦巴于藏北当雄建立热振寺，为此派建立之始。该教派以修习显宗为主，主张先学显宗，后学密宗，其教法传播甚广，藏传佛教各教派均受其影响。15世纪格鲁派兴起，原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，噶当派从此在西藏社会上消失。

格鲁，藏语意为善律，因该派倡导僧人应严守戒律而得名。又该派僧人戴黄色僧帽，俗称黄教。格鲁派创建于1409年，是15世纪西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人不守戒律，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿 法会，这就是流传至今的传召法会。法会后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。此外，格鲁派还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统。其教义奉龙树《中论》，持缘起性空之见，即一切法俱是待缘而起，又俱是空无自性。该派有系统的学经制度，先显后密，循序渐进；所学经论及考核、升迁等规定自成体系。著名的格鲁派寺院有西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎寺伦布寺（班禅的驻锡寺院）、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺等，格鲁派虽然形成最晚，但发展最快，势力最大，影响最深。

Papaya · 2005-04-25 15:25

D9 天涯若比邻 之 八宿

昌都没有直接到然乌的车，所以我们就选择了去八宿的车。刚出车站的时候，车上只有四个乘客，司机和售票员都是汉人。

从昌都到邦达的路基本上都在怒江峡谷里穿行，忽上忽下，所以风景极其美丽，变化多端。因为乘客少，我便在车里跑来跑去，随着风景的变化而不时改变自己的座位。这个季节看到的山景都是灰褐色的，除了偶尔出现的村子因种满了青稞而呈现的绿色，就是远处白色的雪山。可即使这样我仍然看得津津有味，即使困了也舍不得闭上眼睛。

经过邦达机场的时候，沿途上来了许多藏民。售票员大姐看着他们的行李和邋遢的衣服，皱了皱眉，跟我说：你不要与他们一起坐了，到前面来跟我坐吧。

我想也没想就回绝了她。我知道藏民没有汉人爱干净，可是他们的心很纯净。我从来不认为和他们一起是一件不舒服的事情，相反，我喜欢他们在我身边，说着我听不懂的藏语，低吟着经文。

夏天的邦达应该是一望无际的大草原，开满了花，可是现在的我看不见。我看到的，只有荒芜的土地和连绵起伏的雪山。邦达是川藏南北二线合一的地方，却只有几间小小的餐厅，交通要塞也能如此的简陋。

在八宿一下车就遇到了北京来的小陈，这是从康定以来唯一见到的旅行者。小陈和我们走的路线一模一样，不同的只是他早走了一天，但途中搭乘的货车坏了所以和我们同一天到八宿。在成都他住的是宽巷子，因为找不到同路人所以单身上路。那么，如果我当时选择的不是梦之旅而是宽巷子，我们是否会同行？

还是找不到去然乌的班车，可包车又太贵了。小陈坐的是昌都到拉萨的班车，第二天一早将经过然乌。在他的介绍下，我们找到了司机请求他带我们一段。因为川藏线上严厉禁止超载，而且班车已经坐满了，司机犹豫了一下最后还是同意了。他说：看在你们两个是汉人的份上我可以捎上你们，如果是藏民的话我就不带了。

感激之余，我才意识到当地的藏民和汉人之间竟有如此多的隔阂。难道我们不是都生活在同一屋檐下，都是一个国家的公民吗？只是因为民族的不同，就要有歧视和分隔吗？为什么我们不能看到他们那么纯朴而善良的本性，却挑剔他们的生活方式呢？藏民又该如何承受这样的排挤呢？

晚上和小陈一起吃拉面时聊到彼此的行程，才发现我们在出发之前都看了网上相同的资料，也同样因为看了一张照片就萌发了去佛学院的念头。

小陈问我为什么要走这条线。我沉吟片刻，回答他是因为我喜欢川藏线的风景和文化，喜欢和藏民聊天，更因为我要去朝拜。我说我还要去波密和八一看桃花，他却很不以为然，为什么要到西藏看桃花？我连忙解释这个品种是不一样的，西藏的桃花比内地要大多了。他说他要尽早赶到拉萨，争取去阿里。

哦，阿里，还有我向往以久的古格遗址。。。我突然就开始嫉妒他了，因为他的行程里有阿里。如果不是因为所有的日程都安排好了，出国的机票也定好了，差一点我就要放弃一切计划，跟他去阿里了。

晚上打电话回家，父母又在催我何时回去，并为前两天新闻里看到波密的塌方而担忧。我不知道该如何让两位老人家对我这个任性的女儿放心，每一次在电话里向他们汇报行程，他们都必须在地图上找那个地名来定义我的方位。“父母在，不远游”，我想我是大不孝了。可亲爱的爸爸妈妈，这是我自己选择的路。女儿必须学会如何爱护自己，如何找到自己的方向，请你们放心。

Papaya · 2005-04-30 05:29

D10 行至水尽处,坐看云起时

晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。。。
- 陶渊明 《桃花源记》

天没有亮就出发了，安久拉山上覆盖着厚厚的积雪，我们的车不时地在结了冰的路上打滑。

来到山口的隧道时，车停了下来。我睡眼惺忪地睁开眼睛，原来是前面的一辆大卡车因轮胎打滑撞到栏杆，横在路上。

我们车上的解放军一哄而下，看热闹去了。隧道的路也结了厚厚的冰，走在上面的人走两步就啪！—— 摔一跤。我扶着旁边的栏杆，慢慢地挪步到卡车跟前，才发现卡车的车头已经撞扁了。估计这个事故不是一时半会儿能处理的，便又回到车上。司机跟我说，你别等了，走过这个隧道就是然乌湖了。

听了这话，我告别了小陈，拎起包就下车了。果然，走出隧道，豁然开朗，迎面而来就是一片壮丽的雪山，山脚就是然乌湖。

然乌湖其实是两个湖，藏族人所称的然乌湖为南北走向在然察公路之侧。而川藏公路旁的为安目错，东西走向。两个湖有季节性水道相连，总长29公里，平均宽不到1公里，面积共22平方公里。湖面海拔3850米，清澈的湖水来源于拉古冰川、嘎布岗曰雪山及阿扎贡拉冰川等冰雪融水。

这个季节的然乌湖已经开始有点解冻了，部分湖水倒映出雪山的姿态。可大部分的湖面还是结冰，依然是白茫茫一片。我坐在湖边，看着刚升起的太阳，不远处的藏族村庄飘着袅袅的炊烟，一切都是那么的静谧。如果是湖水完全融化该是如何的景象？那样的话，我想我一定要在这里看一个完整的日出日落，看天上的云卷云舒，看湖水和雪山的颜色千变万化。

为了一览更加宽广的湖面，我们坐上一部拖拉机往察隅的方向前进了十来公里。这边的湖面虽然宽阔，但结冰更为严重。几个当地的小孩子拉着手在冰面上嬉戏奔跑着，而我选了一个地势较高的山坡发呆，良辰美景当前，什么也不想，就让眼睛充分享受吧。

山下的老李开始叫我，他不想再走回大桥，准备直接拦车去波密了。我说好吧，你拦到了我就下来。

不久，一辆吉普车从察隅方向过来，居然停也没停就绝尘而去了。虽然我还流连着这风景如画，却也意识到了问题的严重。中午已经过了，是该要开始找车了。

又一辆吉普呼啸而来，这一次我冲在前面用力地招着手。

万幸，车停了下来。我立即绽开灿烂的笑容，用很甜的声音问司机：请问你们去不去波密？司机点点头。我又问，那带上我们可以吗？

就这样我们坐上了防汛指挥部的车。车上的人问我们，之前有一部4500你们怎么没拦下来，上面坐的可是县长啊。

过了大桥，车就沿着川藏公路往波密行驶，我却在心里连呼上当。因为这边的湖面较窄，湖水已经融化，雪山映衬在湖面犹如人间仙境。我后悔自己上车太早至少应该回到川藏线上来再搭车，又无法让车再停下来，只能连叹：美啊，美啊！全车的人都笑我的激动，却也不得不否认这里的风景犹如天堂。

而美丽的风景绝不止这一部分，实际上然乌湖的下游安目错，是帕龙藏布江的上游。冰川融化的水顺着山谷流泻而下，宛如一条莹光的蓝色玉带在山间盘旋，一直流入帕龙藏布江。我恨不得跳车而下，可是后来想想身边还有个同伴，只能按耐自己的冲动，还是按照原计划去波密吧。

一个上午的然乌湖绝对不够的，我在心里告诉自己，下一次，下一次一定给自己一个完整的日出日落。

到了波密，明显地感觉温暖多了，植被非常茂盛，我迫不及待地要去看桃花。跨过墨脱大桥，是一个被桃花覆盖的村子。藏族民居座落在大棵大棵的桃树下，牛羊在青稞田边散步，远处的山上覆盖着薄薄的积雪。虽然这个季节的桃花已经有点过了，可毕竟还是开得很肆意，整棵树上下都是粉红色的花朵。而远处的通往墨脱的山边，更多的桃花，无止无境地 ——　蔓延。

连着几天的奔波让我感觉很邋遢，就在波密街头找了一间发廊去洗头。给我洗头的小姑娘是重庆人，小时候随父母到了波密后就留了下来。小姑娘和我聊天的时候居然会引用“叶落归根”，说自己老了之后一定回重庆，不呆在西藏。

我问她会不会嫁给藏族人，她笑说绝对不可能。这里的汉藏之隔，毕竟还是很明显的。

她说姐姐，我真羡慕你。等有一天我赚够了钱，也要学你一样到处去旅行。

这句话让我想起了康定的尼玛，在我看来是如此平凡而简单的事情，却是他们毕生的心愿。那么，我还不知足，是为了什么？

佛说人有三大恶习，贪为首位。因为执着，所以贪心，所以不知足；因为太贪心，所以不快乐。

Papaya · 2005-05-02 07:58

D11 乱花渐欲迷人眼 之 八一

波密到八一没有班车，只能在广场上坐小巴或吉普。老李看看小巴被磨平的轮胎，说我们还是坐吉普吧。就这样，我们坐上了张师傅的车。

早上的雨下得一片云雾缭绕，出了波密桃花越来越茂盛，在没有人打扰的山谷间开得纷纷攘攘，真是乱花渐欲迷人眼。一年也不过美丽这么短短的几天，在这样的时刻还能窥见她们的灿烂是我的幸运。

司机张师傅的父亲是汉人，母亲是藏人。他说他的儿子在北京读书，可却连儿子的学校、专业，甚至读几年级都不知道。这个糊涂的张师傅，开车技术却非常的棒，而最最让我喜欢他的，是他那永远挂在脸上的笑容。无论什么时候，他都能哈哈大笑，而且常说些幽默的话让我开心。

路上时有牛在行走，而张师傅的车速比较快，以致于我常担心牛儿们,不得不暗自捏一把汗。可张师傅说：“我们西藏的牛比你们内地的人都要聪明。”为了这句话，我笑了一天。居然可以对自己的民族和土地如此的骄傲，我立即就喜欢上了这位司机大叔。

通麦路段的天险，在于山体滑坡。这个季节的我们是幸运的，因为没有下雨。但如果逢下雨或下雪，那种危险无法想像。我问张师傅担心不，他说：“以前内地的司机走到这里就害怕得哭，要我们当地的藏族司机帮他们开过去。可现在的路拓宽了，预计到明年就有水泥路了。开了这么多年的险路，终于要解放了！”

而过了通麦的排龙路段，虽然路窄盘旋，但风景绝佳。青绿色的河水在静静地流淌，河对岸是郁郁葱葱的森林。

因为张师傅有一半是四川人，所以口味和我们很相似。那一天的早餐和午餐都在他介绍的餐馆里吃，特别是早餐的油条让我怀念不已。

色季拉山上完全被厚厚的白雪覆盖，但因为路修得极好，所以一点都不感觉翻这个四千七百米的山有什么困难。下了色季拉山就是八一，从白雪皑皑到翠绿的植被，眼睛里看到的风景是如此的丰盛。

八一的桃花节还没有结束，可桃花村的桃花已经完全凋谢了，我失望得到了门口却不想进。反倒是桃花村外的桃花还留着一些芬芳，被冲刷而成的河谷风景迤逦，远处的雪山映衬着近处的青稞田，颜色鲜亮得让人欣喜。

自从江达以来，沿路看到的藏民比四川藏区明显少多了。而八一，已经完全看不出有西藏的特色，热闹得根本就象一个内地的城镇，举目皆是汉人、回民，这多少让我有些泄气。西藏，我朝思暮想的西藏，就是这个样子吗？

我尝试在整个镇子里打听租单车，想在尼洋河边骑行。可是没有找到，无奈之下只能坐在河岸边看日落。长长的堤坝只有我一个人，安静地看太阳掉到山坡后面，射出一片橙色的光芒，洒在尼洋河上。直到这一刻，我才感觉自己的旅程如此的惬意和自在。

突然接到朱朱的电话，告诉我他们想九月份自驾入藏北。我在心里盘算着日子，不知道九月份的自己会在哪里。但无论天涯海角我都想赶回来走这一程，因为旅行会上瘾，而西藏，已经让我上瘾。

Papaya · 2005-05-02 08:14

D12 六千里朝拜 之 到达拉萨

何时自现清净刹土中，至尊显现获得正觉果，
吾亦随从最初得安置，愿成增盛殊胜事业者。
- 法王如意宝晋美彭措《生生世世摄受愿文》

淡季旅行，连车费都可以大大节省，去拉萨的班车过了一夜就打了五折。

去拉萨的风景很一般，我根本提不起精神也不想动相机。所幸路况极好，几百公里的路六个小时就到了，与我们之前走过的路简直是天壤之别。

渐渐接近拉萨，布达拉宫隐约可见，可为什么我一点都不激动？

从成都到拉萨跋山涉水六千里，如同每一个朝拜者，只为了一仰圣城的风采。终于到了终点，为什么我感觉如此平静？曾经有人问我如果生命只有24个小时会如何安排。我会飞到拉萨，在那里等候最后的时刻。这里的一切是那么神秘却又那么让人向往，因为西藏壮阔而宏伟的风光，因为在这里我看到离佛祖最近的地方，更因为我要感受那弥漫在藏民之间的虔诚。这一刻，终于能站在拉萨的土地上，圆梦了。

拉萨非常热闹，超过50%的人口是汉人。出租车司机是汉人，他说现在的藏人已经被汉人教得聪明了，可90年代以前的藏民是那么的笨。是吗？我在心里问自己，从什么时候起，汉人代表了智慧也代表了狡诈？藏民的逐步汉化，是对的吗？

在八朗学住下，想看看第二天有没有去纳木错的人，于是便在看各大旅馆溜达看留言板。我在吉日和亚宾馆都贴了留言，没有料到一个小时不到，居然就联系到了十个人，两部车去纳木错。这里面包括了从内地外派到拉萨工作的，在成都幼儿园教书的新加坡女孩，在北京工作的美国人,从深圳来的小赵，以及韩国的男孩等等，大家一起商量着第二天的行程。

到了拉萨，第一件事当然就是去看布达拉宫。那些预料之中的，在进入拉萨时没有出现的激动，在这一刻，站在布达拉宫的对面，竟然出现了。看着那么宏伟的宫殿，竟然就那么静静地伫立在那里，那么与世无争，却又不怒自威。

在八朗学看到许多人都是从格尔木或直接成都飞过来的，还没有看到川藏线入藏的。大家聊起来也就少了很多共同语言，更无法分享路上的那些风景。

和我同一间房间的女孩，从新疆过来。她说她想来西藏已经想了十年，可是在她从格尔木进入西藏的那一刻起她就后悔了，然后在大昭寺里逛了一圈这种失望就很强烈了。她只在拉萨呆了三天，就飞到成都去了。

我无法跟她解释为什么我如此喜欢西藏，可是如果无法接受藏族的人和文化，又对佛教不感兴趣，我也不知道告诉她来西藏还可以看什么。

晚上正好遇到301公社的人回来，大家就坐在一起喝酒。当他们问我为什么来西藏的时候，我说我是辞了职的。所有人立即都举起杯子，向我敬酒，为了大家共同类似的经历。看得出来，这里的每一个人都有心事，可是我没有窥探别人故事的习惯，所以只能安静地坐在一边，看他们的颓废，看他们的苦中作乐。

据说，来西藏的人有三种，一种是纯旅行的，一种是逃避现实的，一种是感情受创的。我想了半天也不知道自己属于哪一种。是的，还应该有一类，那就是朝拜。来西藏完全可以不为任何理由，只为了朝拜佛祖，不是吗？

Papaya · 2005-05-02 08:30

D13 冰封的海洋 之 纳木错

出发之前心里已经很不安，想着纳木错如新路海一样结冰了，我会不会很失望？我该不该去？

和川藏线比较，青藏公路的路况简直就是完美极了，柏油路的两端是连绵起伏的山峦，一望无垠的开阔。我们的司机索拉，是一个有点小发福的藏族小伙子。我问他青藏铁路快修好了，一定会有更多的人来西藏，他们高兴吗？

他说，来送钱的就好，做小偷的就不准。

我没有在索拉的车上看到一般藏民的车常见的佛像或平安符之类的物品，便好奇地问他。索拉说他的佛像贴在发动机上，更直接地保平安。

车进入纳木错的收费处之后，路开始便得崎岖。对于我而言这不过是家常便饭，没有什么难受的；可是对于车上大部分从青藏线进藏的人，这样的路简直是活受罪。车上没有人说话，都被颠簸得精疲力尽，只有我还兴致勃勃地跟索拉聊天。利用所有可能的机会和当地人聊天是我的一大爱好，我相信和他们的聊天胜于我所看到的一切景色。

车到纳根山口的时候，已经可以遥遥望见纳木错白色的冰面，阳光在冰面上反射出刺眼的光线，一如我预料之中。

既来之、则安之，我安慰着自己。反正这一定不会是我最后一次入藏，为了我的阿里我一定会再来的，所以我也一定会再来看蓝色的纳木错的。冰封的纳木错，毕竟也不是常有机会看到的。

接近扎西半岛的是一片牧区，零星的帐篷和满山的牛羊让我想起来花湖的那个夜晚，还有和我们一起唱歌的藏族牧民。因为纳木错结了冰，我窃以为牧区的草原比纳木错更美。

我们住下的旅馆是有着几间铁皮屋和帐篷的扎西羊。下了车就感觉风沙扑面而来，我的眼睛霎时间被迷住了睁不开。

为了抵抗风沙，我用冲锋衣、帽子、口罩和手套把头和身体密密实实地包围起来，只露出一双眼睛，扛着相机就去湖边了。湖面的冰非常厚，靠近边缘的冰因为被强风吹得翻起来，如同海浪一般，白色的海浪。没有转湖的人，也没有游人，整个湖区静悄悄的。而纳木错在这一天给我感觉就是白茫茫，远处的念青唐古拉是白茫茫的，纳木错也是白茫茫的。

下午闲来无事，外面的风沙吹得人哪里都呆不住，便跑到茶室去喝茶。风越来越大，就象要把茶室吹翻了一样，到处就叮咚乱响。我问老板迟一点会不会有暴风雪，她也摇摇头，说不准。看着外面积聚的乌云，我估摸着日落肯定看不到了，夜里的星星肯定更没戏了。大家一致认为这样的天气再留在纳木错过夜已经没有意义了，这样的风沙、这样阴沉的天气，连站在户外都极度困难。我们就在茶室里等其他人回来，计划一起回拉萨。

无法看到日落和星星，我心里多少有些懊恼。是不是我们的到来扰乱了这里的安静，所以刮起了大风沙？莫非，上天为了让我再来西藏，所以给我留了更多的遗憾，让我更加有理由回来？

外面风沙越大，茶室的人也越来越多，就这样一个小小的茶室里就坐满了四个国家说五种语言的人。只有在这样的旅途上，人和人的交往才没有国界的约束。

茶室里除了老板阿查，还有几个藏族女孩。其中一个围着粉色头巾的女孩，每次经过我们身边的时候都要看我一眼，让旁边的小赵注意到了，他笑称女孩是不是对我有兴趣。

我很想问问她多大了，却连最基本的沟通都无能为力，因为我们之间的语言障碍。可是女孩真的很照顾我，每次倒茶也是第一个倒给我，我看她的时候她就对我害羞的一笑。旁边的阿查告诉我她叫次仁进真，十六岁了。

我拉次仁和我坐在一起拍照，她欣然答允。拍完了之后，小赵也想和她拍，她却摇了摇头。看着小赵悻悻而失望的表情，我立即笑得前扑后仰。谁说异性相吸，同性相斥？我得到的优待还远不仅如此。次仁把她吃的馕，分给了我；而她们藏人自己喝的奶，也倒给我一杯。这一切都让旁边坐的人羡慕不已，以至于老李想喝牛奶也需要我来向她讨。

在纳木错，我看到了缘分，竟然在我和一位藏族的小女孩。即使我们无法沟通，但从她的眼睛了我看到友善、信任和关心。人和人之间的缘分，是如此的奇妙。

临走的时候不知道该送什么给次仁，我便拿了一大块巧克力给她，又拿了几支铅笔送给她的妹妹。车离开茶室的时候，她站在门口，送了又送。

回到拉萨，已经是夜里十点了。大家都很疲惫，我迟疑了几秒种，决定不回八郎学，改住吉日了。

Papaya · 2005-05-05 08:18

D14 天地朝佛 之 回到拉萨

总之从今乃至世世中，与您依怙圣者不分离，
既获菩提亦成种姓主，祈愿灭尽六道轮回城。
- 法王如意宝晋美彭措《生生世世摄受愿文》

传说，西藏是被观世音菩萨教化过的地方，所以这里的气氛特别祥和，人民特别朴实。因此，在西藏，参观寺庙是最重要的内容。

布达拉宫在这段时间由于修建，只在上午才开放。赶到那里的时候已经是人潮拥挤，来自世界各地的游客说着各种不同的语言，聚集在殿堂内。我穿梭在那些有导游和讲解的团队之间，意图听到或多或少的说明。

布达拉宫始建于公元7世纪的吐蕃王朝松赞干布时期，当时又称红山宫，是吐蕃王朝的政治中心。公元9世纪，吐蕃王朝解体，西藏陷入长期战乱，红山宫逐渐废弃。公元17世纪，五世达赖喇嘛在红山重建布达拉宫，历时三年，于公元1648年建成了以白宫为主体的建筑群，为达赖喇嘛当年进行政教活动的地方。五世达赖喇嘛圆寂八年后，为了纪念五世达赖喇嘛，并安放他的灵塔，于公元1690年由当时执政的最高官员桑杰嘉措主持修建红宫，于1694年竣工，成为一座宫殿、佛堂和灵塔殿三位一体的多层建筑群。

许多游客在佛像前都低头合十礼拜，但藏族导游说拜佛不是这样的，而是应该把手掌心略微放空，意为佛在心中。而藏民拜佛则是把头低下，触碰佛像的底座，以示自己的卑微和对佛祖的敬仰。

看了布达拉宫，我才明白达赖喇嘛在藏民心中的地位是无法被取代的。从五世达赖以来，一直是政教合一，藏民不但认为达赖喇嘛是观世音菩萨的化身，更认为他法力无边，五百年来在政治、宗教上都是唯他独尊。五世达赖的灵塔价值连城，其使用的珍宝黄金数不胜数，而十三世达赖的灵塔更加是金碧辉煌。所以有人说，在布达拉宫里最不值钱的就是黄金。十三世达赖的灵塔在地宫，极少对外开放。

由于开放的路线单一，且必须按箭头的批示和围绳圈定的范围参观指定宫殿，我的布达拉宫之游在中午时分就迅速地结束了，多少感觉有点惆怅。

布达拉宫共有上下十三层，房间近千间，建筑面积一万平方米。而作为游客的我们，能看到的不过是冰山的一角。据说每一个房间都有珍宝，多为镇殿之物。在布达拉宫的部分倒塌重建之时，许多工人将珍宝混在泥土中私运出宫，以至于后来必须在门口设置筛子，所有泥土都必须筛选之后才能运走。

下午本来想去色拉寺，但坐上出租车就改变了主意，改去哲蚌寺了。

也许是因为离拉萨市比较远又在山上，也许是因为下午的原因，我到哲蚌寺的时候寺庙里的人非常稀少，与上午的布达拉宫天壤之别。我一个人走在寺庙的墙角，心里一阵窃喜，这样的宁静才是朝拜的时候。空旷的大殿里，只有我和看守殿堂的僧人，彼此微笑点头而过，一切都在不言之中。偶有善心且懂汉语之僧人，见我也是向佛之人，为我详细介绍殿内各尊佛像和格鲁派的背景，让我获益良多。

哲蚌寺，为宗喀巴之弟子绛央曲结[$#8226]扎西班丹创建，也为藏传佛教格鲁派六大寺之一。为了进一步弘扬格鲁派，宗喀巴大师嘱托绛央曲结建一座规模宏大的寺庙，并赠给他一件象征吉祥的右旋法螺。于是在内邬宗本朗嘎桑的大力资助下，于1416年动工兴建哲蚌寺。哲蚌寺建成后，绛央曲结为首任法台（赤巴）。到1951年前，实际住寺僧人多达万余人，并占有耕地51000多亩，牲畜三万头以上，农、牧奴共两万多人，成为西藏地区规模最大，僧人最多的寺院集团。

哲蚌寺建成初期有七个扎仓，分别由绛央曲结的七大弟子主持，后来各地来寺的僧人不断增多，根据他们的学经内容和籍贯合并成现在的洛色林、郭芒、德阳和阿巴四大扎仓。洛色林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓，经堂陈设装饰不亚于措钦大殿。

噶丹颇章为极乐宫，建于1530年，由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建，以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。五世达赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章（颇章意为宫殿）处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务。

下午三点多是哲蚌寺的辩经时间，我听着远处的人声鼎沸就想去看看。可明明听见声音，却怎么也走不到那个方向，在原路打转，我知道自己迷路了。正在这时，一个喇嘛在后面叫我，我说我找不到路出去，他就带着我一直送到去辩经园的方向。而我还来不及道谢，他就匆匆而去了。

在哲蚌寺的每一个殿堂内拍照都需要交费，拍辩经也一样。我不想付费，所以只能站在一边静静地听他们辩经，虽然我并听不懂。旁边的一个日本旅行团却不停地给钱，不停地拍照和摄影。辩经的僧人们多为一个坐、一个站，站着的僧人说两句就拍一下手掌，所以辩经的喧哗不但由于说话的声量大，更因为巴掌拍得响。僧人们在寺庙里学习，如欲通过考试得到格西学会必须要通过答辩的方式，因此辩经就如果诵课一样的重要。辩经是藏传佛教的特点，汉地的佛教并无此内容。

哲蚌寺的现有规模之大，是我所到过的许多寺庙都无法比拟的。可即使如此，按当地人的说法，这还没有当初的三分之一大，文革期间遭到极大的破坏，西藏的许多寺庙都有相同的遭遇。

沿着山路一直向上走，在寺庙的后部，满目看到的全部是残桓败瓦，一片苍夷。我不知道当年那些被赶下山的僧人们看到寺庙被如此损坏，佛像被遗弃，是如何的心痛。

关于格鲁派与西藏政教合一

公元十七世纪五世达赖执政之时，在清延的大力扶持和蒙古人的积极支持下，格鲁派走上全西藏的政治舞台，建立了以达赖为首的噶丹颇章政府。从此几百年里，该教派凭借手中政权的强大威势，扩大寺院组织，建立寺院经济体系。大量扩充僧民人数，形成了一个遍布藏区各地的庞大的政教集团网络。据《黄琉璃史》载，仅1694年至1733年四十年内黄教僧侣人数从134488人增长到221742人，增长率高达65％。到乾隆二年（1737年）格鲁派达赖系统所属寺院有3150座，僧侣342560人；班禅系统所属寺院已达到327座，僧侣13670人。格鲁派六大寺院有西藏的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（俗称三大寺）、扎寺伦布寺（班禅的驻锡寺院）、青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺等。格鲁派各大寺院不但建筑宏伟，且僧人众多，势力雄厚。在政治上三大寺的上层喇嘛可以直接参加西藏地方政府，而且在历代达赖死后或达赖幼年时主持西藏地方政府的工作，参预各种重大决策。

藏语称活佛为“朱古”，意为化身，即由转世而来的高层喇嘛。活佛转世是佛教僧侣集团为解决其宗教首领的传承继嗣问题，依据佛教灵魂不灭、轮回转世的理论而建立起来的一种特殊制度。开始于公元十三世纪的噶玛噶举派，兴盛于格鲁派兴起以后。西藏大大小小有几千座寺院，每个寺院都有“朱古”、“堪布”、“格西”等上层僧侣，他们死后多数都可以寻觅“灵童”作为转世，清代仅西藏本部达赖喇嘛所属的大活佛二十九名，小活佛九十名。活佛中地位最高的是达赖喇嘛和班禅额尔德尼。

自五世达赖起，达赖喇嘛既是西藏的宗教领袖又是政治领袖，藏民相信他是西藏保护神观世音菩萨的化身，对他百般效忠，形成典型的政教合一制度。在西藏处理政治、经济、社会、军事、法律以及民间事物都以佛教的教义为基本准则，并把服从宗教领袖，遵循佛教教义当作是最高的原则。

Papaya · 2005-05-05 08:28

D15 拉萨不相信孤独

如何让你遇见我
在我最美丽的时刻

为这 我已在佛前求了五百年
求佛让我们结一段尘缘
佛於是把我化做一棵树
长在你必经的路旁

阳光下 慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
- 席慕蓉 《一棵开花的树》

天还没有亮就起了床，为了赶到药王山去看布达拉宫的日出。可是日出并不如想像中完美，布达拉宫左面的山坡挡出了升起的太阳，晨辉并未能如我想像般洒在宫殿上变成金色的一片。

缓缓地，我下了山踱步到布达拉宫的正面看清晨磕长头的人们。一位白发苍苍的老太太就在我的身边，正在完成一套极为复杂的磕头准备，然后以最虔诚的姿态五体投地，把一日中最初也最纯洁的祝福献给佛祖。

广场上和我一样拍日出的还有一个女孩子，攀谈之下才知道她叫小雨。一直到现在我仍然感谢那个清晨，让我遇到了小雨，从而让我认识了那么多的朋友。我们两个从西藏的文化聊到彼此的生活状态，一见如故，便相约一起吃早餐并同游大昭寺和八廓街。

肥姐川菜馆是小雨推荐给我的，我们在那里吃了一个包子又一个包子，让旁边桌子的男生看得目瞪口呆，我们却得意地炫耀着自己的胃口。我喜欢这样的感觉，放任、轻松、自在。

早餐后她叫上了和她一起的几个男生，老猫、小虎和小唐，彼此打过招呼便向大昭寺前进。

每天在大昭寺朝拜和添酥油的藏民比拉萨任何一个寺庙都多，当我们进去的时候已经看到信众们排着长长的队伍，拿着酥油壶，念着经文。如果仅为了参观建筑，大昭寺并不是一个很好的选择，因为这仅仅只是一个寺庙，不象哲蚌寺那样庞大的寺庙群，而且里面灯光昏暗，酥油和香混杂着形成一种刺鼻的味道，再加上长长的添酥油的队伍让很多殿堂都根本无法进入。可是，这里的神圣也是其他寺庙所无法比拟的，因着两尊分别由尺尊公主和文成公主带入藏的释迦牟尼佛的等身像。

逛八廓街的时候，小虎问我想买什么，我说我就想看看唐卡。他说好吧，我们先看看别的，等我下午请一个内行人带我们去看。

中午吃饭的时候，那个内行人 — 老高来了。听他说话就感觉他在拉萨呆了很长时间，因为他对吉日附近的状况了如指掌，连我们那天夜里从纳木错赶回吉日都知道。老高带我们去了两个地方，一个是尼泊尔工艺品店，另一个就是次旦朗杰师傅的唐卡工作坊。

在路上他告诉我，他订了两幅分别是五千块钱的金唐，我咋咋舌 —— 那么贵啊！可是，当我进了工作坊，眼睛已经完全被绚烂的颜色和精致的画工所充斥，各种题材的唐卡让我眩晕。大家围着师傅的大徒弟，请他为我们讲解。

唐卡按底色分为彩唐、红唐、黑唐、金唐和灰唐，其中灰唐是新派唐卡，而金唐则是藏族工艺不传外族。唐卡的优劣在于它使用的颜料、画工的精细、比例的使用等等。

老高说你喜欢哪一幅，我想了很久也说不出来。因为每一幅都那么美丽，每一尊佛像都那么栩栩如生，如果有钱的话，我希望把每一幅都搬回家。

那就再考虑考虑吧，老高安慰我。

男生们要去邮局把藏刀邮寄回去，我也买了一张明信片，可在脑海里搜索了很久也想不出来可以寄给谁。还是小雨提醒了我，让这几个朋友轮流在明信片签名，然后 —— 寄给自己：一张盖着八廓街的邮戳和拉萨朋友们的签名的明信片。

回到吉日的时候居然遇到了小陈。正在我诧异为什么他坐比我早两天的车到拉萨，却居然比我晚这么多天才到的时候，他诉说了详情。原来，他坐的班车坏了，所以被迫滞留在波密。就在波密的那个晚上，他被偷了钱包、证件和相机。小陈本来计划去阿里和珠峰，可连边境证也都丢了。不知该如何安慰他，这大概是旅途中最让人懊恼的事情了。可是我猜，也许他最痛心的不是被偷的钱包，而是这一趟的旅程中他已经与阿里无缘了。

回想我这一路，从成都到拉萨非常的顺利，即使有惊也从来无险。用扎西措的话说，这是佛祖的庇佑。难道不是吗？小陈在路上丢了钱包和相机，小虎和小雨他们在后来的行程里还遇到了劫匪和雪崩。而我呢，不但没有任何的不测，还遭遇到那么多让我欣喜的人和事，这难道不应该感激佛祖给我的庇佑吗？

晚上大家说去看看西藏歌舞和藏戏表演，便跑到新世纪坐了一夜，表演让人意味索然。可幸运的是，小虎坐在我的身边，那一夜从最无趣的一夜变成了最怀念的夜晚。

小虎告诉我他是编剧的时候，我窃想其实我也是一个文学爱好者，但想了想还是没敢说，以免贻笑大方。然而，我们自然而然有了共同的话题 —— 电影，从世界的电影发展到中国的表演艺术，我们随意而谈却又不时找到了共同点。我说我不喜欢我的城市不喜欢这个氛围，他告诉我不要因为局部的浅薄而否定了整体的水平。

当小虎知道我还有两天就走，甚至都等不到他们从纳木错回来之后，就一再劝我要不要把机票改了，等他们回来之后再一起聚聚，或者一起去山南。我在心里犹豫了再犹豫，终于意识到自己的无能为力。一切都定好了，我从拉萨到成都再到深圳的机票，太迟了。

终于有人对无趣的表演发出了抗议，我们决定转移战场，去唱歌。

拉萨最好的量贩在西郊的沸点，我们到的时候已经11点多了。可是，即使在3650米的高原运气唱歌有一定的困难，即使已经很晚了而他们第二天还要去纳木错，我们始终不知道疲惫。看着老猫和小虎精彩而卖力的摇滚演出，我忘记了自己身在何处，只希望时间永远停留，为了这些亲爱的朋友们。那一晚的沸点，我拍了许多许多的照片，只希望能留住万分之一的回忆和感觉。

我翻着自己的小本子上写的藏语，自言自语道：这一趟来西藏真不错，至少学会了那么多的藏语…

话还没说完就被身边的小虎强烈批评：难道你最大的收获不是认识了我们这些朋友吗？

当然是，怎么不是？只是我如何能把朋友和看风景学藏语之类的相提并论呢？朋友是无价的，我从来都不曾怀疑。无论今后我们是否还联系，无论这样的友谊还是否持续，我都永远记得这个夜晚。从五湖四海相遇在拉萨，从海平线提升到三千六百米，这样的缘分让我永远拥有一个温柔的记忆。

到了最后，我点的《明天会更好》因为时间问题被量贩删了，让我极度愤愤不平。但在回去的车上，小虎和小唐为我清唱了一遍，还了我一个完整的拉萨之夜。

谢谢你们，我亲爱的朋友，你们让我看到了没有孤独的拉萨。因为有你们我在这个高寒的城市也感到温暖，我一定会坚强地生活，对生活、对社会、对未来有信心。

Papaya · 2005-05-05 08:34

D16 此情可待成追忆 之 拉萨

我想十个来拉萨的九个都不会想到去博物馆，但我偏巧那另外的十分之一。因为我执着地认为，自己对藏族文化了解得太少，而去博物馆能帮助我有一个全面的认识。

博物馆的游客不是一般的少，让我心旷神怡，可以安安静静地慢慢参观。博物馆的展览包括西藏的历史 （从古石器时代到现代社会），文化（包括宗教、天文、医学、艺术），生活（民居、生活方式）等等，都有非常详细的介绍。我觉得自己就象一个海绵，正在尽情地吸收这里的知识。对西藏的了解越多，就越对这个地方割舍不下。

特别让我觉得有意思的是，西藏的文字有两种书写方式，一种是乌梅体，主要书写官文；另外一种是乌金体，主要使用在刻经，以及一般的民间书写。看不懂藏文，看得懂藏文书法也是好的。

在藏族民居展馆，和小陈讨论藏族不同的民居风格时，向旁边的藏族馆员大哥请教。

馆员大哥问我们是否来旅游，又去过了哪里，我说西藏太好了我都舍不得走了。馆员大哥跟我开玩笑：那你嫁给我们西藏小伙子，就不用走了。

我说，没有人娶，我怎么嫁？藏族大哥马上说，那你嫁给我吧，我向你求婚，说罢就要准备跪下了。我急得满脸通红，而小陈居然在旁边哈哈大笑地看热闹，一点没有来帮我解围的意思。

这时正值午饭时间，馆员大哥要换班，便推荐了另外一个小伙子给我们，说你们有什么问题就问他吧，他都知道。

小伙子长得很眉清目秀，在我的审美观里他应该算比较帅的藏族小伙子了。他不但知识渊博，而且对我们有问必答，话题从藏传佛教的发展，到西藏的历史和现况全部都覆盖到了。因此我私自给他起了一个“小神人”的外号。

我身上的护身符上有一些奇特的图案，在这一路问过很多人都没有人知道，可是小神人知道，清楚地解释给我听。也许是因为他的家庭背景有着浓厚的佛教色彩，所以他对佛教非常的虔诚。小神人说：你们汉人也许比我们挣钱挣得多，生活条件好，但你们的内心没有我们充实。我们心中有佛祖，所以即使有烦恼病痛也跟佛祖说。

小陈马上就问：那你们被偷了钱包也去寺庙跟佛祖说吗？他一开口我就知道他又在惦记他的钱包了，可怜的孩子啊！

小神人果然回答：是的，我们有任何事情都跟佛祖说，生病也好，生气也好。而即使我们拜佛，也一定是先祈求苍生的幸福，再求佛祖好，再求父母好，最后才敢提自己。而即使提自己，也决计不敢说一个“我”字，因为我们在佛祖的面前是那么的卑微，不可以那么自私。

我听了暗自惭愧，在他们的理念里，我一定是那种自私的人。在拜佛的时候，有多少次我是先祈求世界和平的？

小神人告诉我们，拉萨附近有许多的小寺庙，连本地人都不知道，可是这些小寺庙非常的灵验，有众多高僧的印记。如果有机会参加拉萨的法会或大型节日，随着本地人一起绕拉萨城，就有机会看到这些小寺庙。

我们就这么聊，一直聊了近两个小时。我渐渐知道了之前所不曾了解的西藏，那么漫长的经历，那么丰富的内涵，就在短短的一个中午，全部涌入我的脑海。

我始终认为，西藏博物馆是西藏文化的浓缩，而小神人是西藏博物馆的浓缩，与他一席话让我对西藏有了极为充分而独特的了解。由始至终，我没有问他的名字，更没有与他合照，可是我想我会一直记得他，记得他曾经教我的这些知识。

逛完了二楼，工作人员告诉我三楼还有展览。我问是什么展览，他们说是明清瓷器，我想了想还是决定不去了。不，我不要在西藏看瓷器，我要看的是藏区文化。

下午去色拉寺，在寺庙门口关于是否逃票的问题犹豫了一下，因为色拉寺实在非常容易逃票。但最终还是选择光明正大的买票进去，因为这里是寺庙，而我不想用逃票的方式进寺庙。

进了色拉寺，小陈就拿着他的《藏羚羊手册》找辩经的地方，我却惦记着小神人告诉我的那个关于邪教的传说，想知道到底在色拉寺有没有那个不好的殿。小陈终于找到了辩经园，我发现给这里的辩经拍照是免费的之后，就拼命拍了两张。旁边的婆婆转着手上的转经轮，慈爱地看着我，而我唯一能跟婆婆说而她又能明白的话就是“扎西德勒”和“土及其”。

我在寺庙里转悠，看见一个小喇嘛经过就拉住他，问他懂不懂汉语。然后又问他：色拉寺有一个殿供着一个坏人的，就是那个，不好的殿，你知道吗？

小喇嘛想了想：不好的殿，有的，就在那边。然后用手一指，我顺着他的方向望过去，心想我无论如何都不能去拜那个殿。

在色拉寺里乱转，小陈那本藏羚羊的地图已经完全失效。不知不觉就到了一个陌生的大殿，我跨了进去发现还有一个小殿，供着一尊佛像。我正准备合掌拜的时候，旁边守殿的喇嘛却把我的头按着一直触碰佛像的底座，如同每一个藏族人参拜一样。我问喇嘛这是什么佛，喇嘛说这就是马头明佛。那么，我们竟然误打正转地，就找到了最重要的马头明佛殿。大殿在我们一出门口后就关上了门，就这样我们看到了色拉寺的精华。

关于藏传佛教的“格西”学位

藏传佛教学位分几个等级，各种学位的总称为格西。其中一级格西叫拉让巴格西，是在拉萨传昭法会上通过辩论考取的；二级格西叫措让巴格西，是藏历２月传小昭法会考取的；三级格西叫多让巴格西，是在寺院内部进行答辩通过后获取；四级格西林色格西，是在本寺院扎仓内通过答辩者。　

入寺小僧刚开始要学习藏语文基本知识，同时背诵一些简单的颂词及祷文。有一定文学基础后，始入“曲热”(法苑)学习佛教经典。一般头三年要学习广、中、略三部摄类学(启明因明学)，然后依次学习因明、般若、中观、俱舍、律经等五部大论。从学制上来说，一般有十三级和十五级两种。如拉萨三大寺中的色拉寺和甘丹寺分为十三级，而哲蚌寺分为十五级。总之，各扎仓(学经院)总体上学程要在十多年至二十余年以上。

如果一个普通僧人想达到最高法座━━甘丹赤巴(法台)位置，必须具备已考取拉让巴格西的资格，另外还必须进入拉萨上下密宗院修习密宗，取得密宗“阿让巴”学位，然后担任一年或半年格贵，三年翁则、三年堪布，再转为堪苏。若为上密院的堪苏就等待甘丹寺夏孜法王的位置，若为下密院的堪苏就等待甘丹寺绛孜法王的位置，然后甘丹赤巴这个职位依次由夏孜和绛孜的候补人轮流交替递补担任。任期七年，期满卸任。但达到此位的僧人几乎已到耄耋之年，可见佛学的深奥及获取学位的艰难。

Papaya · 2005-05-05 08:44

自从前一天看了唐卡之后我就一直念念不忘，翻来覆去地想了之后，还是喜欢，再贵也喜欢。回到八廓街找到那家工作坊，冲进去就想要那张释迦牟尼佛的。可是师傅告诉我已经被人订了，怎么办呢？这时候大徒弟看我喜欢佛像，就从里面的柜子里翻出一张观音菩萨的黑金唐卡，整张唐卡是用金色的笔描在黑色的底布上，观音菩萨那慈悲的神态栩栩如生。这是师傅亲自画的，花时一个多月，还有师傅的签名。

我一眼就爱上了它，与师傅商量了又商量，求了又求，勉强把价格压低了一点。可是连谈价格的时候我都是那么的小心翼翼，这样的艺术如何能用金钱来衡量。

捧着唐卡，我正在筹划着要放在我的大背包里明天在机场托运的时候，小陈瞪大了眼睛不可置信地望着我：“你刚才说，你准备托运？”我说是啊，这个画筒放在背包里多方便。

“可是你有没有看见过他们搬运行李？”小陈是航空公司的，他了解机场的运作。“他们会用力甩你的包，行李在机舱里互相挤压着摆放。”他对我要把心爱的唐卡放在背包里感到极度气愤。

我低下了头没敢吱声，迅速在心里重新安排了一下：大包托运，唐卡随身带，相机包也随身带，一定不可以辜负他对我的询询教诲。

在西藏的最后一顿晚餐，我选择了大名鼎鼎的玛吉阿米。据说这家餐厅的传说起源于六世达赖喇嘛仓央嘉措，我还记得他写的那些温情的诗。我们很幸运地等到了餐厅里最好的桌子，能同时看到八廓街的两段。望着街上不断转经和磕长头的信众，就这么从天亮转到天色暗了下去。

在西藏最后的晚餐，到现在我都还记得：酸萝卜炒牛肉，夏尔巴辣子鸡和青稞酒。

翻着留言簿，居然看到了两天前小雨他们几个人的留言和自画像。兴致一起，我也拿起笔就开始写了起来。心里猜着小雨他们，从纳木错回来之后还会回来这里并看到这些留言吗？而那些我认识的人，如果来拉萨来玛吉阿米会看到我写的这些字吗？

小陈问我要不要早点回去休息，我说不要，西藏的最后一夜，舍不得就这么回去。他也说，是啊，最后一夜，能坐久一点就久一点吧。就这样，我们一直坐到天黑，坐到八廓街上已经没有人了，我却依然不想离开。

回吉日的路上，我正跟小陈谈起自己是如何知道那家唐卡店的，抬头就看到老高的单车行，老高就在门口坐着。我拉着老高就开始眉飞色舞地描绘自己那张黑金唐卡。他得意地说，你看，我没介绍错吧。

说着说着，他就带我们转到后面看他刚装修好的店面。老高来拉萨很多次，为了就是开这家租单车旅游的小店。他说人活着就为了两点：一是和自己所爱的人在一起，一是做自己想做的事情。而他的单车行，就实现了他所说的第二点。

他问我什么时候离开拉萨，我说明天就走。他惊讶着我怎么在拉萨就停留那么短的时间，然后一再地鼓动我取消行程，留下来帮他照看这个店，因为我的英文一定能带来很多国外的游客的。老高神采飞扬地跟我们介绍，所有的一切都是他在成都订了再运到拉萨来的，他的车，他的那些精致的配件，甚至他的装修。从选店址到申请工商执照，所有的一切都是他一手完成，哪怕一个水壶都是他精心挑选的。然后告诉我他已经有了六条近郊路线，还计划着安排野外露营看星星，一切都听得我心弛神往。

可是亲爱的老高，你不是第一个人劝我留下来了，如果可以我真的希望能改变一切，再也不走了。如果可以的话，我一定帮你把单车旅游发扬光大，让更多的人用一种更加细致的方式来亲近拉萨，感受西藏。

老高看我是西藏的最后一夜，就提议骑车去夜游布达拉宫，我随口说了一句那还不如去看拉萨河呢，他说好的。就这样，夜晚11点半，老高临时装车，我们三个骑着车就往布达拉宫冲过去。

无论怎么看，布达拉宫都是那么的震撼，即使在黑夜，隐隐透着那雄伟的轮廓。我看着看着就入迷了，可老高骑上车又准备出发了，去拉萨河；我在后面追着他，说他太疯狂了。可提议是我提的，我不能也根本就不愿意推翻这个提议。乘着半夜的凉风，骑着车飞扬在大街小巷，感受着一个完全不同的拉萨。

到了拉萨河，我们却一点也不觉得过瘾。老高说那就去拉萨大桥吧，那里看拉萨河是最清楚的。过了拉萨大桥就是川藏公路，我们调侃自己，也算是骑车走过了川藏公路了。

拉萨大桥对面的山上看拉萨河的日落最美了，老高跟我说，河水是金色的。是的，我能想像得到，我也一定会再来的，来看金色的拉萨河。

回到吉日已经是两点多了，我疲惫不堪，可是却还是舍不得和他们告别，一定要再喝点酒说说话。最后一夜，即使不睡了，也要多看拉萨两眼。

六千里的朝拜，就这么到了尾声，该用一种如何的告别方式才让我离去得没有遗憾？

Papaya · 2005-05-05 08:54

D17 日出拉萨河 之 回家

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

整个夜里都无法睡好，也许是因为睡得太晚又惦记着第二天要起得太早，也许是因为要走了心绪无法安宁，还没到五点就睁大了眼睛，一个人在黑暗的房间里发呆。感觉很疲惫，不是体能的消耗，而是太多太多的感受充斥着心灵，满得都要溢出来了。

在吉日的门口和同坐一班飞机的Adam汇合，一起去民航总局门口坐大巴到贡嘎机场。天还是黑的，可大巴上已经坐满了人。我的眼皮不断打架，根本无法和Adam交谈；车上的暖气让我昏昏沉沉地睡过去了。

再睁开眼睛的时候，突然看到日出的晨曦洒在拉萨河面上，河水静静地流淌。我惊诧得说不出话，这样美丽的早晨，这么美丽的拉萨，真的就要离开了吗？

在机场和Adam聊到达赖喇嘛，他说达赖曾经去过他在美国的学校演讲。

我问他达赖是什么样的人？他说由始至终达赖都是满脸微笑，就象一个泰迪熊，让人有一种想亲近的感觉。我突然发现国内的人真的对达赖的认识太少了，少得我居然都不知道原来他也可以是如此的慈祥。

一直都没有感觉到自己真的离开了西藏，直到飞机起飞的一刻，看到川藏高原那连绵不断的山峦。我知道，自己真的离开了拉萨。

再见了，我亲爱的西藏；再见了，我亲爱的祖国。我一定，一定会再回来的。

Papaya · 2005-05-05 08:57

后记：

游记写得太长，从地球的北半球写到南半球还在写。总怕自己写得太快，让回忆稍瞬即逝；也怕自己写得太慢，还没有写完自己就渐渐遗忘了。

隔了这么久，每次想起西藏，最让我牵挂的不是那里的景色，而是路上遇到的人，上师的身体还好吗？扎西措和西阿措，他们都还适应吗？小陈没能去成阿里，却去了西安和山西，我想这是他的遗憾却也是回西藏的好理由。小雨小虎他们从川藏南线回去了，也许没有看到我在玛吉阿米的留言。还有那么多带给我欢乐，灌输我知识的藏民们。。。

也许千言万语都只需一句：扎西德勒！

Papaya · 2005-05-05 09:13

本来是单独贴了功略的，但想着和游记一起放比较实用。

康定
- 成都到康定的班车，在新南门车站从早上6点到10点几乎每个钟头滚动发车，车况很好，车程约7个小时。
- 康定可住黑帐篷（安觉寺旁边），或者康定背包客栈（金刚寺旁边），但黑帐篷在城里面交通方便，20元/床位。
- 黑帐篷对面的川菜馆的蜀派牛肉很好吃，另外康定也有很多的串串香。

炉霍
- 康定到炉霍的班车有6：30（金杯）和6：45（依维克）两班，票价￥80。
- 康定也有到甘孜、德格的车，但都必须在炉霍过夜。
- 炉霍可住卡萨饭店，就在车站旁边，20-25/床位。

色达
- 炉霍到色达的班车是每天中午12点，票价￥45/人。
- 如果不坐班车可在车站附近租小面包长安之星，￥150左右包车。车程约153KM，需3-4个小时。推荐司机罗绒 139904-513770，小伙子不但人很好，而且不乱载客，更放很好听的扎西达娃给你听。
- 色达可住交通宾馆或金马酒店。

喇荣五明佛学院
- 进佛学院要专门的车，一般车不准上山。在色达的金马广场上可以等到去佛学院的车，不过要早上9点以后了，8元/人。也可以坐车到佛学院山脚下，那里再转佛学院专车，5元/人。
- 进佛学院要在检查站登记证件，工作人员会要求你暂存相机但并不会搜包。佛学院里不准照相，否则一旦被工作组发现会没收胶卷。
- 佛学院招待所可以住宿，在山上的白色建筑非常显眼。如果住到面朝山谷的一边，就可以自己躲在房间的窗户拍照了。
- 早上9点左右可以到金刚萨垛听索达吉堪布讲课。

马尼干戈
- 炉霍到德格的车经过马尼干戈，仅到马尼干戈的票价为￥50。
- 马尼干戈最大的饭店就是帕尼饭店，帕尼大叔非常热情，可以请他帮忙找车。
- 雀儿山实行单向通行，下午2点之前为德格-甘孜方向通行，2点之后为甘孜-德格方向。
- 因为班车大概12点前就到马尼干戈停车吃饭，如果想去新路海的可以在中午赶过去并在2点前回到公路上，那里离交通管制的路口不远可以赶上班车。

德格
- 炉霍到德格的班车票价86元，车程299KM，早上6点发车，3个小时后到甘孜，午饭在马尼干戈吃。
- 炉霍到甘孜票价为25￥，95KM，3个小时。
- 马尼干戈到德格包车要350元。
- 德格住宿：德格宾馆25/人，雀儿山宾馆180/标间，都是一个老板。

德格印经院
- 开放时间为10:00-12:00， 2:00-6:00。
- 印经院内不准拍照。
- 为了更好的了解印经院的历史和背景，强烈推荐请解说员讲解。
- 因为防火，只采用天然光的印经院里面光线昏暗，上下楼梯时需注意安全。

江达
- 德格有去江达的班车，早上发车，￥35/人。
- 另外在每天下午4点后在车站附近等车，可以搭车长安之星，拼车￥50/人，包车￥400。
- 江达可住县政府招待所。

昌都
- 江达有去昌都的班车，早上发车，￥72/人。
- 除此之外，可以拼车去昌都，需时6个小时，长安之星￥100/人。
- 昌都可住县粮食招待所或邮政招待所￥30-40/人。
- 强巴林寺在城里最高的山头上，坐出租车￥10元，也可以走上去。下午2点左右为诵经。

八宿
- 去然乌可以坐昌都到波密、察隅的车，但因为都在八宿过夜，所以也可以直接坐到八宿。
- 昌都到波密，逢一、四发车，￥202/人。
- 昌都到察隅，逢三、六发车，11点出发。如果在然乌下车是￥142。
- 昌都到八宿，10点出发，￥82/人。
- 八宿可住在富康招待所，￥20/人。

然乌
- 去然乌可以在早上坐从八宿到察隅或波密方向的车，在然乌湖边下，大约是￥40/人。
- 去察隅方向看到的然乌湖比较宽阔，波密方向的比较狭长。
- 可在平安招待所住宿。

波密
- 然乌到波密的班车比较难搭，早上6点从八宿过来的车，8点多就到然乌。也可以在路边拦车。
- 八宿到波密的车只有一、四有，但也可以尝试坐昌都到拉萨的车，只要有位置就可以。
- 波密可住交通大酒店，￥30-40/人。也有人推荐过粮食招待所，可我路上遇到的一个朋友就在粮食招待所被人偷了钱包，所以夜里睡觉一定要注意安全。

八一
- 波密到八一没有班车，只能在广场上坐车。大巴￥70/人，吉普车￥100/人。但由于波密到八一的路不好走，所以最好选性能好一点的车。推荐张师傅 139089-46626的沙漠王，他推荐的饭馆味道不错，师傅技术也好。
- 八一住馨园招待所￥20-40/人，就在车站对面。
- 巨柏林坐出租车￥20到，但我个人认为不看也罢，不如在尼洋河边散散步，坐着发呆看日落。

拉萨
- 八一到拉萨的车多不胜数，面包车￥100/人，依维克￥80/人，大巴￥60/人。
- 八朗学、吉日和亚宾馆这三家比较，吉日的综合指数最高。首先它的建筑不象八朗学是藏式的采光不好，在走廊坐着晒太阳是非常惬意的。其次，虽然吉日的四人间和八朗学一样都是￥20/人，但双人间就便宜一些。亚宾馆的价格最贵，而且这个时候还在装修。另外八朗学和吉日之间开了一家国际青年旅社，价格也是20左右。
- 八朗学对面的肥姐川菜馆味道不错，早餐还能送到房间里。饮食比较集中的就是西郊，选择很多，价位稍贵一点。八廓街的玛吉阿米的酸萝卜炒牛肉味道不错，拐角的桌子是位置最好的，两边的街道都可以看到，但要早去才坐得到。博物馆对面的几家川菜馆，也是在纪念碑旁边的，其中那家做蹄花汤的味道不错。
- 拉萨的出租车在城内都是统一10元，到城外就视距离而定。到机场要￥120-150。
- 拉萨到机场的班车在民航局门口坐，早上6：30和7：30各一班，￥35/人，1个半小时到贡嘎机场。

拉萨景点
- 布达拉宫：门票￥100，沿着北京西路一直走就看到了。看布达拉宫最好的角度为对面的药王山上看日落日出，或者布达拉宫后面的公园内拍倒影。
- 大昭寺：门票￥70，据说在黄昏的时候进去可以逃票但我没有这么做。早上去的时候多为藏民朝拜和加酥油，看里面的小殿如观音菩萨殿和释迦牟尼佛正殿都要排队。下午的游客比较多，但听说上午和下午开放的内殿不一样。
- 哲蚌寺：门票￥55，可以打出租车20元送到寺门口，也可以坐公共汽车到山下，自己走上去或坐嘟嘟嘟上去￥1/人。寺庙很大，预留2-3小时参观，下午3点到4点间有辩经，拍照需要付钱。
- 色拉寺：门票￥55，打出租车￥10元。想逃票的话可在大门处向左沿着墙走一段。下午3点-4点有辩经，辩经拍照免费。4点钟左右寺里的所有殿堂都关门了，所以一定要早点去，最后看辩经。
- 西藏博物馆：门票￥30，坐106路车￥1元。有问题多向馆员请教，他们都非常乐意回答。
- 罗布卡林：就在西藏博物馆对面，据说动物园后面的一个小厕所是用当年达赖喇嘛做的护身符再和上泥搭成的，所以如果是信佛的朋友就不要使用那个厕所了。
- 拉萨河：看拉萨河最美的角度是拉萨大桥旁边的小山上，日落下的河水是金色的。不过我发现去机场的路也是沿着拉萨河走，看到的日出非常非常美。

纳木错
- 拉萨包车￥900-1100，视车型而定。车程4个小时，进入纳木错收费大门后路不好走，但风景却开始好了。推荐扎西的4500越野车 139899-11568。
- 门票￥40/人。
- 扎西羊宾馆￥20-25/人。
- 湖水在藏历4月15日解冻，在这之前只能看到白茫茫的一片冰湖。

（图片为大昭寺的酥油灯）