印度 @ 性文化与建筑
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双手捧起恒河水，高举头顶，让水顺着手臂浇灌到头顶，恒河边的影响一直在我脑海里浮现，这影像还未散尽，我已经来到了印度中北部高原上的一个小城。
这里好像另外一个世界，虽然和瓦拉纳西一样具有上千年的历史，但这里没有丰沛的水源，没有熙熙攘攘的人群，整个城市已经死掉了，被人们遗忘了，要不是西方探险家来到这里，恐怕至今也没有人知道它的存在。
这里有的是近乎干涸的池塘，这也许是当年古王国赖以生存的水源；剩下的一望无际的荒原，石头和能过忍受连续几个月旱季的植物是这里的主人。也许这种环境因素让这里得到完好的保存，这里就是著名的Khajuraho，印度最著名的性庙!
Khajuraho的建筑和我们在新加坡看到的印度神庙不同，新加坡这里的是南印度建筑，而khajuraho是北印度的建筑风格。他们最大的共同是，从外表上看都显得乱七八糟毫无章法，这点和穆斯林建筑正好相反。
但是当你走到进入仔细看，却发现乱中却有美感，建筑表面覆盖了非常细致庞杂的雕像。穆斯林人简单直爽，印度教的信徒复杂而模糊，正好符合他们的建筑风格。
像很多著名的印度神庙一样，Khajuraho处在一个前不着村后不着店的地方，方圆百里都是森林或者荒原，这样的环境给游客的造成了不便。但无论想做你生意的人怎么花言巧语，你都要坚信Khajuraho可以在一天内解决，不过这段旅行会很辛苦。
你需要在天还没亮的时候从附近的城市出发，然后披星戴月地赶出来。我们乘坐晚上8：30的火车离开瓦拉纳西，早上4点左右抵达Khjuraho东部的一个叫Satna的城市，20卢比的三轮车会送你到巴士总站。从那里换乡村巴士，6点发车，4点到6点之间你可以靠茶摊的热奶茶抵御高原清晨的寒气。经过大约三个小时的艰苦旅行就抵达了Khajuraho。
这段三个小时的乡村巴士会穿过亚热带丛林和荒原，一路上即热又干，要多预备水。荒原上有很多的石头，几乎任何伟大建筑的附近都盛产石头。
Khajuraho的车站建在寺庙群的中心地带，20余座寺庙散布于周围6平方公里平原上。本来是有80多座寺庙的，经过一千年的风雨（雷电的摧毁能力更大），其中50多座都倒塌了。剩下的建筑被评为了世界文化遗产，大笔的维修经费让剩下的寺庙都得到了很好地维护。相信如今我们看到的寺庙和当初刚被发现的寺庙有了很大的不同，可以看出寺庙表面的一些砖头是新添上去，尽管他们很像原来的材料。
这里曾经是北印度中部的一个强大的王国，其活动的时代和吴哥窟差不多，都是1千年前左右。散布在乡间的二十多所寺庙大致上集中在三个方向，其中以Western Group最为出名，也最为宏大。从车站到Western Group步行大约7-8分钟，
完全不必雇车。当你跨过一座桥的时候，就离门口很近了。桥旁边可以看到一个接近干枯的池塘，雨季的时候这里也许能积蓄一些水。虽然池塘的水快干了，但是还有人在里面洗澡洗衣服。从这里已经能看见远处的塔尖。
khajuraho的建筑和很多印度文化影响下的建筑有个共同的特点，那就是表面的雕像由下而上，从粗糙到细致，从动物人类到神仙，层次分明。khajuraho不同的地方是，无论人界还是仙界，大部分人都在做爱。而且姿势千奇百怪，甚至和动物交配的也有（少说有上百种姿势）。就算那些没有在做爱的神仙也搔首弄姿，妩媚万千。
这里这么出名，很大程度上就是因为寺庙里里外外都雕满了和性爱有关的塑像。有的说这样做的目的是防止雷击，因为印度雷电之神和贞节有着一定的联系，我印象里好像那个神代表着处女，她看到这些雕像后会羞涩地躲开。我觉得这个解释不太合理，就算你想吓唬一下雷神，也没必要搞得这么夸张嘛，寺庙之上可不仅仅是一两雕像和性爱有关，而是成百上千，姿势也是花样百出，不但有人和人，还有人和动物，还有几个人一起的，真是佩服他们的想象力，如果他们生活在现代，恐怕A片行业就不会让日本强了风头。
关于性爱雕像最常见的解释是，宗教本身强调性爱，认为那是一种接近于神的境界。我在前面曾经说过印度教是一个很原始的宗教，你可以在他们的宗教中看到很多和生殖器崇拜有关的东西。虽然印度教有着这样的背景，但如此明显直接的艺术表现手法还是很少见的，所以这里不仅吸引外国游客，也吸引着很多本地游客。（幸好的相机够强，能拍下这些雕塑的特写）
这倒不是说印度是个很开放的民族。相反大部分印度人是很保守的，至少表面上如此，这主要是宗教中有禁欲的思想存在。印度教就是如此矛盾，难怪马克思说印度教既是纵欲享乐的宗教，也是禁欲苦行的宗教。
印度教存在的时间太久了，以至于他身上带有深刻的原始社会烙印，除了生殖器崇拜之外，直到十八世纪不少地区的印度教依然保持活人祭祀的习惯，这都近于原始宗教的模式。Shiva的化身，它一般出现在shiva庙的前面，和shiva庙相对的一间小庙。没错它就是一头猪，这是我见过得最精致的一头猪，看看她身上的花纹吧。雅利安人在远古时代生活中可能和野猪有过频繁的接触，因此才把它引入作为大神的化身。
远看
近看非常精致
下层的众生
多么挑逗的姿势阿，多么妩媚的动作啊
这么做神仙，我也愿意啊
寺庙的内部，大厅中间是个舞台，你可以想象一下古代印度美女在这里舞蹈的景象
在寺庙的入口的内侧，雕像依光滑。
在寺庙的入口的外侧，马踏少女的形象很常见。
内部的神龛
东部和南部的寺庙没有西部的那么宏大，也没有那么集中，可能是晚期的作品，除了西部的雕像外，他们还有不少特殊的雕像，晚期耆那教的兴起，也影响到了这里。
耆那教
牛头马面的好像是来自印度
样子奇特的人，可能是根据当时社会的真实脸孔雕刻的
松鼠的乐园
门厅的顶
我去过几个耆那教的寺庙，看来耆那教并无特殊的建筑风格，他们都是沿袭当地的建筑风格。耆那教的寺庙。
Varanasi以西靠近德里一带从事服务行业的人都很狡猾，在Khajuraho也要当心。在询问车票价格的时候，他们会说今天没车了，或者帮你买票，从中提成。在雇用三轮车或者摩托车的时候，他们会拿出一张所谓的政府价格表，总之这里的服务行业是充满了欺骗的，这种气氛和德里的一样。Khajuraho车站有一家火车票的订票点，虽然这里没有火车。你可以在这里订票，这样就不用去其他火车站排队了，不过这里工作人员的效率很慢。
mkx 2005年3月于云南园
此贴作于2年前，不是精华就是被删，哈哈
我还作了文字说明了阿，斑竹不特重视文字么。我印度游记18篇，可是看了好几本印度文化的学术著作写出来的。
我只是说我不知道，
精华是会给的，就是给得有点不情愿，你的游记写的很精彩啊，就是太短了。
您要看文字质量阿。。。
你的标准倒是简单。楼主好厉害，问下印度教是不是就是婆罗门教。能不能说说印度教与佛教的此消彼涨的关系呢？
欢喜佛。
en，不过我贴的东西和佛没什么关系。
比较精彩。看了几个类似的帖子了，每个人视角和感受不同吧，我喜欢楼主的。
尽管是写得比较深的一个，如果再详尽点，再多点文化沉淀就更好了。行千里路不仅仅是用脚丈量大地，到此一游——好象是在说我自己，呵呵。
向谦虚的老驴致敬
寒S了——我没拉过磨.......
楼主很专业啊。
曾经学过婆罗门、刹帝利，种姓制度，现在全还给老师了。
就是因为我没学过才感兴趣阿，生活就是这样。我对我学的主课也无兴趣。
PP真PL啊.
LZ把BLOG的相关内容转过来吧. 不知道是不是上你BLOG的人太多了, 我总是开不到.
南美的朋友好，秘鲁是个好地方
秘鲁当然是个好地方, 不过我还没去过. 就是有机会要去走走.
应该指出“印度”一词不但在印度古代著作中找不到，在梵语或者泰米尔那样的印度古代语言中也是找不到任何踪迹的。事实上“印度教”一词根本不是起源印度本土，但尽管如此，人们还是执意用它，把湿婆教，耆那教，沙克蒂教及外士纳瓦传统等多种多样的传统说成是“印度教”，这样的说法可能很方便，但始终不正确的。
您从哪里看到这些东西的。耆拿教是和佛教同一时代产生的新宗教，和印度教绝对不是一回事。沙科蒂（常见叫法为锡克教）是回教吸收一定的印度文化后的产物，也是和印度教界限分明的，师婆教是什么东西啊，正经的学术著作里没这么叫的。印度教一词在学术著作中广泛使用，指代的对象也比较清楚，就是指婆罗门教演化到今天的这个宗教，绝对耆拿和锡克无关。印度一词在古代没出现过，那是因为印度政治上从未统一过，直到英国人来。但宗教一直在各个王国中流传着，因此叫“印度教“没什么不妥。
数千年来婆罗门教和后来的印度教都是南亚次大陆的统治性宗教，佛教（印度佛教和中国佛教差异很大），耆拿，锡克等等都是昙花一现，就算保留下来也难免受到印度教的影响，毕竟大家在一起生活。所以统称他们为“印度的宗教“也是一个很好的提法。
辩经了，搬个马扎来学习。
MKX 继续啊, 我对你说的比较有兴趣. 可惜还是开不了你的BLOG啊.
为啥打不开阿，新郎应该没啥问题吧。为啥你来自秘鲁呢？
那我现在去CHILE 了, 呵呵. 所以人还是不要人家说什么你就信什么. 还要用脑想想合不合理.
磨房不喜欢人家版聊的, 你不把你的好东西发上来, 我也不去看了.
要我是BZ, 在你上完比较完整的资料前, 我就不会给精华你, 最多给个推荐.
喜欢楼主的游记和PP，就是PP少了些。
傻傻地问一声，印度宗庙中的人像都比较人性化（指的是比较多的表现出人的欢喜、愉悦，似乎在享受人生），这与佛教等教宗有很大差异。为什么呢？
搂主看的是哪几部学术书，说出来让大家也按图索骥学习一下印度文化。先谢过了
到了你的博客，看了你的伊朗游记与图片，对伊朗很感兴趣。不知道啥时候能去？签证是一大问题。还有安全情况。
嗬嗬，那天才和你说过，我们明年春节要去伊朗，现在的签证应该比较好办，伊朗对中国旅行者开放签证了。
中国护照越来越好用了
关于宗教的知识大辩论呀,可以学到很多平时学不到的知识.