（已经征得MM同意。）
问：
最近在看一些南怀谨的书和西藏生死书,看得有些糊涂呢,记得你好象是喜欢南怀谨的,有朋友跟我说南有点邪道的
从小到大所受的教育让我不相信轮回,不过好象不相信,有很多书就没办法看下去,我倒愿意相信轮回,那样人生也比较好玩,只有一世显然不够的呵呵.不知道那些高僧,他们是真的相信轮回吗,还是为了给世人弘扬佛法才这么说的呢?
答：
现代教育的内容。在人文上基本是失败的。
比如你一直在考虑是否要相信轮回，其实轮回就是一种经验，一种体会。
与你相信与否的困惑没有任何关系。或者说你在想“是否相信”，本身这种想法就是失败的。
现代教育的习惯：有一条公理，然后证明衍生出很多的结果。
但是真正的佛理，是没有公理，你自己能体会，悟到的都是佛。
没有悟到轮回的人，佛也不会认为这个人没有佛性。
你悟到轮回，就有轮回，你没有悟到，就没有轮回。你处于彷徨，要找答案，佛只有一种解决办法，让你自己放松去追寻心的本原，去用宁静的悟去化解。
佛解决任何困惑的方式就是，让你自己体验，自己体会内心最深处的宁静，然后就自然能化解。
呵呵有点绕口。
至于南怀谨老先生的书，我个人认为最值得看的是对《金刚经》的诠释。
因为这本书告诉我们：佛，就是日常生活。
至于西藏，向来没有特别向往。但是一直记得，很多僧侣是吃肉的。
所以：佛与你吃肉还是吃斋，是相信轮回，还是不相信，都不关系。
只与你的内心的宁静有关。在金刚经中记录的都是佛祖的日常生活，
我个人最大的体会就是：所有的佛性，都是内心纯净时候的日常的表现。
问：
我漫漫消化漫漫悟,我也喜欢佛在日常生活中这句解释,越琢磨越觉得有无限意思.
你漏了一个问题没回答哦,关于弘一大师临终前说的"悲欣交集"四字,你怎么看呢?我实在是喜欢他得紧呢嘿嘿,上次胡因梦来上海讲座,我也问她了,她说她们不是一个修行路线的,哈哈
答：
我也喜欢弘一大师的那种内外兼修。
佛性在每个人心理，不过能够修成 主 的层次的人就太少拉。
弘一大师算是这么一个人。
"悲欣交集"从我感觉，就是大师在临终前，所有感情全部爆发，就是感情涅磐。
一切实在的，虚幻的感觉，感情，一齐迸发，那种类似火山的壮美的灵魂涅磐。
但愿我说明白，我的感受拉。呵呵
问：
我有段时间一直想,他为什么要出家?而且是选择离红尘这么近的灵隐?
答：
在佛看来，出不出家，红不红尘，是形式，没有什么差别。
世俗人的选择的痛苦，来自于得失心。
而佛，得就是失，失就是得。所以叔同在悟到以后，就没有什么选择上得心理障碍了。就是可能变成女人，我想他也愿意的。
茶舍的大多数帖子，都是一种患得患失的表现。
这个是基本人性，所以我们要提升自己的人性。就要从得失心开始。。
呵呵
问：
这个,有点不大明白了
如果一切都是形式,他又何必要出家呢,红尘一样可以修行啊,他应该是那种可以在闹市修行的人呢
大多数帖子,比较好玩的就是,每个人都有自己的标准,都有对磨房的自己的解读,有人希望完全按照自己的标准来,有人还能多允许一些标准存在,很象看社会上的众生一样。
答：
他没有在意出家还是不出？是你们在在意阿。。
呵呵，这一句真道尽天机…
又一个青冈
憔版和青冈不是一个风格的
另外，这个mm是谁，嘿嘿，我估计我猜到了。
原来憔版也在研究这个啊，善哉！善哉！
我在2000年的时候开始注意到南怀瑾的书籍，翻阅了几次，因为时间或兴趣等缘故始终没有认真去看。却还买了一本送人，自己也不看。六年过去了。今年上半年开始，因为一些变故，从《金刚经说什么》而开始认真研读，以致于手不释卷，一发而不可收拾，还不断向周围的人推荐。自读南怀瑾始，我逐渐成为一个彻底的唯心主义者。
我的感觉是，读一个人的书，也好比认识一个人，或者说是一种缘分。今天看不懂、参不透、没兴趣，可能是因为时事、机缘、人生的体悟和境遇等等。不要急，先放放，该做什么做什么，也许有一天，突然就明白了。朝闻道，夕死可也，闻道有早晚，却没有先后。
我的建议是，对于生活阅历比较丰富，对佛学有一定认识的人，可以直接读《金刚经说什么》入手。对于思维比较理性，受现代西方思想影响比较深的人，或者比较“唯物”的人，可以从《论语别裁》、《孟子新说》、《原本大学微言》开始。如果要认真研究佛经，就读他讲的几本经吧。每个人对南怀瑾的感悟不同，不求得道，能向善为怀，通达事理，或求得内心安定和诸事顺遂，就很不错了。
推荐一个站点：南怀瑾缘：http://www.nanhj.com/
又及，我这里有南怀瑾全集的电子版，大约11M左右，有兴趣的朋友可以和我联系设法发给你们。
还有一句话南师讲得特别好，也特别要紧：佛法不是悟到的，而是证到的。证到了，才能真的悟到！
我还是只信仰共产主义，但不妨碍我偶尔也“坐而论道”。
南怀瑾对“学而时习之”的“习”字也有不同见解，把这个“习”字连同上面的“证”字一起送给你。祝早日悟道。
哇噻，厉害。大家从印度佛教的《金刚经》砍到了中国的《论语》。
“学而时习之”却是《论语》第一句。这里头也是有名堂的。从前不知，现听别人有一番新解，却不知是否与烟头所说南怀瑾的理解相同。
记得《论语》头三句是：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
从前学生时代的翻译：孔子说：学习了之后经常温习一下，不是很愉快的吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐的吗？别人不了解自己，不怨恨恼怒，不就是君子吗？当时却实不太理解：学习了之后经常温习，愉快个屁。有朋友从远方来，如果不是要债的就很快乐。别人不理解自己，说他又听不进，讲又拎不清，不怨他才怪。
后来听了其他学者的翻译，开始有点明白：孔子说：学习了之后经常可以运用到生活上，不是很愉快的事吗？有从远方来的朋友也赞同你的论点，不是很快乐的事吗？别人不理解你这些观点，你却不怨恨恼怒于他，你不就很君子，很大丈夫吗？
所以，对于烟头这个半文盲不理解Jerry.Z和憔悴这些佛教经书的观点，偶尔踢踢场子。你们不怨恨于他，一起悟道，不亦君子乎？
都说老上海版有三个戴表，文科生／理科生／文盲，怎么还有个代表没来开会？
前天正好凤凰卫视在播鲁豫对胡因梦的采访。她谈到了一点点这方面的事情。感觉她该是个很有佛性的人。
南怀瑾的金粟斋在长乐路有一家分号。有一次去，看到几个人坐在里面论道。估计他们会定期举办一些讲座活动。憔版莫非和他们有接触？
没有诶。
也没有觉得唯心唯物有什么区别。只是觉得佛如水，可以包容一切，也容易摧毁一切，很难把握，于是好奇。
至于论道，倒是有个很有趣的故事。
在4月从深圳飞上海的时候，被无良国航取消航班，强行安排在机场和一个陌生人同住一晚。两个人随便的聊天，因为有一种妙不可言的感觉，竟然持续聊到通宵，大家都没有说自己叫什么，干什么的，只是用心聊一些佛理人生体味故事。我当时比较说的多的是胡格诺教派和佛教的共通性－万佛归一。他说他是常州某个寺院的方丈的俗家大弟子，这次专门去深圳看在德格寺院的一个班禅。还给我看照片。聊着聊着发现竟然是一个中学的校友。但是大家都没有说自己叫什么，干什么的。只是在换登机牌的时候，看到名字，原来他是大华集团的老总。
人生如梦，感觉那个晚上的体会蛮深的，有一点点精神上的妙和升华。
呵呵，我只是摆明一下自己的立场，这样很多事情也就不用多解释了。
很好的故事。
感覺答案都挺廢話的.
教规不知道算不算形式
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下之至诚，为能尽其性，能 尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育， 可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
ZT自《中庸》，希望对你有启发。
这个人,这两天似乎有闲了.
问个狗的问题
比起人来,狗是不是更接近佛?
值得思考的问题。
从空性上来讲，万物一也，两者并无区别；在现实世界的层面，恶狗必定没有一个有修行的和尚更接近佛，而恶人未必也比一只忠犬更接近于佛。说到底，要看是哪条狗和哪个人来比。
然而何谓恶狗？何谓忠狗？
东风村霞客好见地也。
我一个同学说，人就象令狐冲，身上有无数道真气，他们到处询医问道，要解除痛苦。却只能缓解，不能根除。
结果偶然的机会，任我行把他真气都泄走了，于是就变成一代宗师。
如果带着真气，怎么练都练不好。一定要有一个泄真气的过程。泄的越干净，练的就更升华。
我想说，这个说法还是有点妙的。要泄，就把规。猫。狗。庸。。。。。。等泄过，然后试一下。。。。。。
呵呵，在广东老是在吃饭的时候说，我试一下，谢谢诶。。。
看着看着,就想睡觉了
楼上的应该是虚妄的,搞的我们这些差根器的乏
不好意思，我常让你老人家乏。我这就删了，嘻嘻。
久未联络，不知你家事如何，娶妻几房？近来为何断臂？与海何干？不知几时，你我再辩一场，一逞口舌之快？
GG和MM“坐而论道”，一般都是以“来，抱抱”收场。只不过“论道”时间有长短，有的只要三两句话，有的要花若干年——这要看GG的“操守”，以及MM的“悟性”，但凡只要不是太恐龙的MM、太羞涩的GG，其结局都会差不多。
生活的所有事情，只要自自然然就好。所以只要有一方不自然，就没有什么你说的结局。所以对你，容易，对我，很难。因为：自然是很难的事。
了拉了拉，你的热乎劲。
知道你过去的，知道是骨头密度不够的原因．先天的．
知道你最近的，知道是车祸伤了脑神经的原因，突发的．
不知道你的，以为是动了胎气．．．嗷嗷的．．．
楼上的，，，
本来是回霞客的贴，写的好长，谁知他删了，我的回帖都没有保存。5555。。。。
讲一个故事，一个成佛的僧人在年轻的时候，天冷，于是烧供奉的木制佛祖像取暖。其他僧人大惊。只有方丈说，他没有杂念可成佛，你们只能成僧。
我对修的理解是，实证妄虚，密宗，藏传。。。其实都只是通道。佛知道通道是万种途径，万佛归一，万径归一，所以建议别人怎样修，和不建议是没有差别的。就是每个大佛，也只能从自身的体验来表述那一种只适合他的通道，指点迷津是运，不是指路。
最喜烟侠的插科打诨。今天下午培训讨论忙得不可开交，错过，可惜鸟。
如果佛法可以在论坛里用几个帖子讨论清楚，那么佛法也太简单了，呵呵。但是通过讨论能引起大家的关注和思考，种下铭印的善种，就好。
TO：标题里的那个MM
我想，现代教育不是信不信轮回的障碍。
憔悴说了：“现代教育的习惯：有一条公理，然后证明衍生出很多的结果。”公理是不需要证明的，只要公理产生的各种可能的结果不会自相矛盾就OK。
如果你把轮回当作佛教的一条公理（先别管它到底是不是，至少对你现在的疑惑来说，你需要当它是不须证明的公理），那么，轮回就不是一个TO BE OR NOT TO BE的问题，所以，它不需要用信不信来考量。
你看，现代教育也可以让你通向传统信仰的。关键其实是你需要不需要看懂那些书。信轮回是一种方法，或者说形式，你不信佛就不重要，你要信佛的话，就很重要。
呵呵，戏论而已。一笑。
憔悴说了：“现代教育的习惯：（先）有一条公理，然后（通过公理）证明衍生出很多的结果（定理）。”
这样一标，就．．．．．．应该清楚拉．
哦，原来是有卖弄和扮深沉的说法．
这个早就悟过了，熙熙攘攘的为说法活着会动胎气的．
所以保胎 *** 的关键是一心一意只考虑宝宝．
很多的贴本身就有很多的意象表象，怎么理解在每个看帖的人的脑子里．
分析发贴人的动机也算一种吧．
还是看看宝宝的形成：
烟头说到金刚经的不足，就把其第一品中第一句话拿出来品品：
以下来自＜金刚经说什么＞
【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园】
每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。涅盘经上说，佛在涅盘的时侯，阿难问他：你要走了，将来我要记录你的言语，别人怎会相信呢？还以为我是假造的。佛就告诉阿难，在一本经开始时，加上「如是」二字，「我闻」的我是指阿难自己。「如是我闻」就是我听到佛这样说。
阿难的头脑，像录音机一样，佛所讲的东西，他一字不漏记得。为表示负责，他特别说明是「我闻」，是当时听到佛说的。「如是」两个字是古文，照我们中国文字的写法，应该是「我闻如是」，佛经翻成中文，产生了另外一种文学，用倒装的文法。「如是我闻」成为中国佛教文学的一种体裁，优美而有文艺气息，鸠摩罗什译经加上「如是我闻」，味道就不同了。
如果照旧式的讲经方法，「如是我闻」这四个字，又可以讲上两个月。怎么样叫做如？如者，如如不动之如也，然后怎么样叫如如不动？如如不动者佛法之境界也……这么讲起来就没完没了，现在我们就不讲得离题太远了。
那个时侯
「一时」这两个字，倒是一个大问题，没有一本佛经记载时间、年龄；佛经都是「一时」这两个字。拿白话文来解释，「一时」就是「那个时侯」。那个时侯就是那个时侯，那个时侯也就是这个时侯，所以这个「一时」很妙。
我们研究印度的文化及历史，知道印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠著英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。不像中国的历史，是从古老开始五千年一直下来的。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。而且唐宋以后的梵文，有南印、北印、东印、西印、中印，五方梵文各自不同。我们当时翻译过来的梵文也有不同，咒语的发音也有不同，这些旧的梵文，现在影子都找不到了。所以说，一般研究梵文的佛学家，用十七世纪以后，欧洲人整理出来的梵文，追究少数留下来南传佛教的本子，想探讨整个的佛法，拿孟子一句话来说：「缘木而求鱼」。
当然，这个事情我也很少提到，严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。这一两百年来，西方人似乎有意否定东方的佛学，日本人也跟著乱叫。所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴，又误人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！当然，梵文也是一种文字语言，可以去学，但是它同真正佛法是毫不相干的。
再说，印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：「木老老」，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。
「一时」意思非常好，真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。
月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。
在科学上的了解，时间是相对的，在佛法上时间是唯心，不是绝对的。痛苦的时侯，一分一秒却有一万年那么长，幸福快乐的时侯，一万年一百年，也不过一刹那就过去了。因此佛法已经点题了，「一时」，就是无古今，也无未来。
．．．．．．
典型的小资文学风格，原来古已有之。想起一个笑话“在DJ里加一点Sugar的滋味”原来是要一碗甜豆浆。
其实直接译成：
我听佛说，那时他在中印度的舍卫国，“只树”和“给孤独”为我合资捐造的讲堂里……
大家都能清楚明白，不好么？非要故弄玄虚，胡弄老百姓。
在磨房纷争中选择－败火
http://www.doyouhike.net/forum/209470,0,0,1.html
说起来容易，做起来难啊。
烟侠休要妄语，你与憔悴消遣，何必要来说南师的不是、说佛经的不是？
佛经的翻译，端地是很有趣的紧、深奥的紧。手头正好有一本英汉对照的《金刚经》，我们翻的如来，英人则翻做 one thas gone——如去的意思。细细揣摩，似乎有gone with the wind，里那个gone的况味……。这一来一去，却也要参详好久了。可见佛经翻译之难也。
最近将《金刚经》发扬光大的，且有一个西洋人，麦克格西，著书曰《当和尚遇到钻石》，以浅近之义，入世之法，重释《金刚经》大义，或可一读。
既是妄语，何来是或不是。你心着消遣相，自然满眼不尊。
尊南为师，已属不求上进。如来如去，虚名而已，何必在意。参详此类末节，岂非我之谓奇技淫巧。
评说或不说，或译不达意，佛经字字自般若，读经非读字。佛说平淡生活，我消遣消遣。
憔悴或稍有求知心，你却显盲从之怯。何苦何苦。
哈哈哈哈，烟侠果然机锋！
现世之人，什么“本来无一悟、何处惹尘埃”，几乎人人能颂。对于佛法，要不奉若神明噤若寒蝉，要么满不在乎狂言妄语。南师也说过，倘若佛法就只靠参几个禅机、扯几个公案，大家你一言我一语就能搞明白，那实在也太简单了。
我升不升华、他明不明白亦不紧要，惟愿这些讨论，为大家种下铭印的种子，将佛法精义发扬光大。
信佛修道，有因有果，本就坠入轮回。所以佛曰：不可说,不可说。一说一想就进入轮回进入魔道，不思不想，佛和白痴就是一个字和两个字的区别。