藏地三万里（2020年：全新整理完成）

麦秆 · 2015-07-08 09:25

这个帖子，是对这六年藏区经历的一个总结，会是断断续续。

考虑到给大家的方便，推荐一些这一个月以来，我还觉得不错的旅行信息。

租车：

这次进藏，是两部车，一位师傅是汉族师傅（江铃越野车），另外一位是藏族师傅（普拉多越野车），从个人感受和其他同行的看法，还是汉族师傅要更好相处些。

回程是在青旅通过留言板，找到的，正常返程到成都是6天。据师傅介绍，如果从成都经过318、稻城亚丁、大峡谷到拉萨，12天行程，淡季约为14000的包车费用，旺季可能上调一些。
师傅姓胡，四川眉山人，非常不错：车技很好，不吸烟、基本不饮酒，饮食不挑剔，喜欢摄影，路上完全随叫随停，还不时介绍沿途风光，车为三菱越野车，舒适度，和普拉多差不多。
胡师傅电话：137 7884 4565，对川藏线、滇藏线几乎所有的线路和景点都相当熟悉，严重推荐。

李师傅，联系电话 13548073777，从成都出发走四姑娘山、色达、亚青等地到拉萨，12天行程，参考平时报价：16000（旺季可能会上升）

麦秆 · 2015-07-08 14:20

食宿：
--- 四姑娘山日隆镇的住宿较多，如果可能，推荐住在镇上，需要注意的是，千万要检查卫生间是否有臭味或者异味，否则，半夜将会被卫生间的味道惊醒。至于吃，比较推荐的是李师傅自己家的饭店，三个字总结：平、靓、正，那天我们到的时候，正好车厘子熟了，李师傅的小孩，还专门去山沟对面的树上，给我们摘了一篮子熟透的车厘子吃，记得当晚7人，大概6菜1汤，一共才170元。

--- 甘丹中路藏寨，还是推荐东坡藏家，110的标间，包晚餐和第二天的早餐，联系电话：13558509707

--- 道孚住宿，推荐金河酒店，道孚县鲜水西街57号，电话：0836-7128688， 18123440777

--- 喇荣五明佛学院，最佳住宿点还是坛城旁边的喇荣宾馆，但不接受预订，只能到了之后去定住宿，整个佛学院只有素食或者方便面，推荐喇嘛大经堂广场旁边的一家，在路边的二楼，素食自助餐是19元一位，大概有10种素菜、汤、米饭和馒头，不推荐：喇荣宾馆的早餐。

--- 亚青宾馆，住宿千万要小心宾馆的电压相当不稳，我们住的那个晚上，累计烧掉6个相机、手机充电器。宾馆下面也只有素食，费用比喇荣要贵。

--- 拉萨住宿，经济性家庭旅馆，推荐宇拓路附近的白雪家庭旅馆，团购125元带独立卫生间的标间，步行到布宫广场和大昭寺，都各只需要十分钟，四楼楼顶可以直接看到布宫，楼下是各种餐厅。
 楼顶拍摄的布宫夜景

白雪家庭客栈旁边是心惹客栈，标间300，纯藏式装修，感觉也非常不错。

这两家客栈，都可以在去哪儿网站上预订。

餐饮推荐太阳岛的美食一条街，数十家餐馆，但基本以川菜为主，推荐：何老二餐馆，自己做的卤鸭子，味道比较地道，脆肠也不错。

麦秆 · 2015-07-08 15:01

--- 芒康，推荐三岔路口，往成都方向，酒店旁边，有家蹄花店，四川特色，味道很巴适。

--- 巴塘，住宿推荐藏家驿站，有床位，有标间（淡季只要80），标间在小院的右边位置，楼顶有天台可以拍对面山脚的民居，院内有石榴、葡萄，8月去的同学就有口福了

晚餐可以出门之后，往广场方向，有两家饭店，傍晚会把餐桌摆在外面，选一家自己觉得不错的就行了（我们去的时候，有僧人也在用餐）

--- 亚丁住宿，推荐阿央客栈，标间在三楼，淡季150，公共区域还不错。

高端客户，推荐阿央家租出去的百年老屋，就在阿央客栈旁边，标间大概280，老板是从深圳过去的美女，周末的时候，还会藏族员工和客人一起跳锅庄舞。

巴塘饮食，推荐香格里拉镇政府斜对面的重庆饭店，在二楼，味道做的还不错。

--- 康定住宿，市内住宿比较贵，而且停车除非是路边，每晚停车费30，可以考虑沿格萨尔王那条路往城外开车大概3分钟，沿途都有不少农家客栈，标间100-120

麦秆 · 2015-07-09 07:46

藏地旅行主要线路推荐

以前对“藏”的理解，我相信和很多初次涉足藏地的同学一样，都误以为是西藏。其实，正确的理解，是指我国境内，藏族主要的分布区域，而根据不同地区藏族语言、生活习惯等，又将藏地一般分为四大区域，即：西藏、康区、安多地区、嘉绒河谷，其中，西藏与现在国家的行政区域划分基本一致，而其他三个区域，则分布于四川、青海、甘肃三省。
--- 西藏，包括藏北高原、藏南谷地。我们习惯上称的阿里大北线，其实就是以藏北高原为主。而前藏、后藏，则主要在藏南谷地一带。区域内，有喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、念青唐古拉山脉、唐古拉山脉等几大高原山系，是金沙江、澜沧江和怒江的发源地。
--- 康区，一般指大渡河以西，达玛拉山以东，巴颜喀拉山以南，高黎贡山以北的青藏高原地区，行政区域包括四川甘孜州（大、小金川除外）、西藏东部（昌都地区一部分）、青海西部（玉树州）以及云南西北部（迪庆州）。有四条大河由北向南流经全区：澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河。德格县境内的雀儿山，也是在康区。
--- 安多地区，一般包括青海省除玉树州外的其他藏区、甘肃省的甘南州，天祝藏族自治县，四川省阿坝自治州等地区。黄龙、九寨沟、青海湖、两湖一碑、同仁热贡艺术等都在这一区域。
--- 嘉绒河谷，主要在大渡河的上游--大、小金川流域，包括马尔康、金川、小金、丹巴、道孚等县，境内四姑娘山、中路藏寨、道孚民居等都较为有名。

下图为示意图，大概就是这样的，不作为官方依据。

麦秆 · 2015-07-09 07:56

这四大区域走下来，比较推荐的是甘青川大环线，大致线路建议：
兰州—临夏—夏河—合作—卓尼—迭部--扎尕那—迭部—郎木寺—唐克—郎木寺—久治—年宝玉则—阿坝—壤塘—色达五明佛学院--炉霍--甘孜--石渠歇武---玛多--玛多两湖一碑—花石峡—共和—青海南山—盐湖—黑马河— 刚察—祁连—门源—西宁—同仁—兰州

实际总共行程约3千5百公里，大约22天行程：

这条线路，包括了扎尕那、桑科大草原、年宝玉则、阿尼玛卿、石渠玛尼墙、两湖一碑、青海湖、茶卡盐湖等风景优美的地区，也包括拉卜楞寺、合作米拉日巴佛阁、壤塘噶举寺院、色达喇荣五明佛学院、同仁热贡艺术之乡等人文景色。

麦秆 · 2015-07-10 02:19

--- 川藏北线（即传统意义上的317进藏），大致线路：
成都---映秀---卧龙---日隆镇---小金---中路藏寨---丹巴---道孚---炉霍---色达喇荣五明佛学院---甘孜---亚青禅林---白玉（或者翻越雀儿山到德格）---江达---昌都---类乌齐---丁青---巴青---那曲---班戈青龙乡---纳木错---拉萨
行程大约12天，2800公里

这条线路，由于目前类乌齐到巴青正在修路，实行交通管制，只有晚上8点才开始放行车辆，而且其他路段，车况也一般，所以，相对318会比较辛苦。

但是相对318、青藏、新藏、滇藏，这条线路的人文探索，是所有进藏线路里面最好的：中路藏寨、道孚民居、色达喇荣五明佛学院、亚青禅林、德格印经院、类乌齐大殿、孜珠山，而常规的四姑娘山、那曲的蓬措、纳木错北部景区（圣像天门）、纳木错扎西半岛，也是相当不错的自然风光。

麦秆 · 2015-07-10 02:40

---阿里大北线，大致线路：
拉萨---江孜---日喀则---萨迦---珠峰---萨嘎---冈仁波齐---古格---狮泉河---改则---尼玛---班戈---当雄---拉萨

这条线路，大约12-15天，行程约3500公里，以藏北高原风光为主如珠峰、冈仁波齐、各种措，同时也包括了江孜白居寺、宗山城堡、扎什伦布寺、萨迦寺、古格遗址等人文风光，如果没有合适的同伴，一措再措，会让你很疲惫路上的风景。

麦秆 · 2015-07-10 03:12

---318进藏，大致线路：
成都---雅安---泸定（天全到泸定之间的二郎山隧道交通管制直至2015年11月30日，需绕道石棉县）---康定---理塘---稻城亚丁---巴塘---芒康左贡---然乌湖---波密---林芝八一镇（从林芝起，不再建议走318，而走山南到拉萨）---米林---曲松---桑耶寺---拉萨

总共行程约10-12天，2900公里
林芝到拉萨段，不建议再走318，是因为从林芝到拉萨，风景一般，而山南因为有桑耶寺（个人认为是藏传佛教寺庙中的敦煌）、敏竹林寺、青朴修行地等人文风光，所以，虽然稍微有些绕道，但也非常值得推荐。

麦秆 · 2015-07-10 03:46

大概比较一下这几条线路的特点，可能有所遗漏：

麦秆 · 2015-07-10 14:03

旅行的意义，是让我们从肤浅的游客，转变为有内涵的行者。

所以，在介绍藏传佛教部分著名寺庙之前，我想先聊聊藏传佛教的一些常识性内容。

藏传佛教属于佛教在藏区本地化的宗教形式。现在，一般将佛教分为三大分支，一是北传大乘佛教，传播地区为中国、日本、韩国等地，而是小乘佛教，传播范围包括东南亚各国，比如泰国、缅甸、柬埔寨、斯里兰卡和中国云南的西双版纳及德宏地区等地，三是金刚乘，以菩萨乘思想为中心，也就是我们说的藏传佛教，现在一般将其归为大乘佛教。

大乘佛教主张人人皆佛，小乘佛教主张只有一个佛，所以，对于旅行者来说，分辨这两大佛教流派，一个比较简单的方法，如果寺庙的大殿，只供奉释迦牟尼佛，那就是小乘佛教，如果除释迦牟尼佛之外，还有比如弥勒佛、观世音菩萨等的，一般都是属于大乘佛教。

但是同属于大乘佛教，藏传佛教和汉地佛教，其寺庙特征，又有明显的不同。
---从寺庙建筑特征来看，汉地寺庙以中轴线来修建寺庙内部各建筑单元，其顺序，一般都是庙门（四大天王）、弥勒殿、观音（或韦陀）、大殿（供奉释迦牟尼）、后殿（主供菩萨，比如峨眉山就供奉普贤菩萨），以及周围附殿（如藏经阁、罗汉堂）。而藏传佛教寺庙在建筑格局上，基本无统一形式，各个流派、不同地区，其寺庙格局都不一致。
---从寺庙供奉主尊来看，汉地寺庙基本以释迦牟尼、弥勒佛、菩萨、地藏王这些传统佛教中的人物为主，而藏传佛教寺庙，其供奉的主尊，与其所属教派关系密切，比如，格鲁派大昭寺，以供奉释迦牟尼十二岁等身像为主尊，而在甘丹寺、哲蚌寺有的大殿，则供奉宗喀巴大师，宁玛派的桑耶寺，主尊供奉的是莲花生，而在萨迦寺，除供奉萨迦班智达以为，其老婆也被神化为度母被供奉。

藏传佛教发展到现在，主要分为四大教派：
--- 宁玛派，俗称红教，寺庙内以供奉莲花生大师为主，主寺为桑耶寺，除此之外，有代表性的寺院还包括：敏竹林寺、竹庆寺、白玉寺、色达喇荣五明佛学院、亚青禅林（实际上也是该派佛学院）
--- 萨迦派，俗称花教，寺庙内除供奉释迦牟尼外，还包括萨迦祖师等，主寺为萨迦县的萨迦寺，在成吉思汗征服欧亚大陆时，萨迦派高僧与成吉思汗修好，后八思巴因被忽灭烈尊奉为上师、而忽灭烈继位，萨迦派开始了藏传佛教在藏区政教合一的统治地位。明代时候，封其领袖为大乘法王。
--- 噶举派，俗称白教，寺庙内以供奉释迦牟尼为主，主寺现为楚布寺，其祖师为玛尔巴、米勒日巴、冈波巴，其中，米勒日巴常为右手放耳边做聆听状。噶举派在其发展过程中，又分为四大八小流派，其中的噶玛噶举派领袖在明永乐年间，被封为大宝法王。现存的后佛转世体系，就是由噶玛噶举派开创的。噶玛噶举派历史上，曾经有黑帽系和红帽系两大活佛转世系统，但红帽系的领袖因为参与勾结尼泊尔廓尔喀人入侵西藏，被乾隆皇帝终止其活佛转世。
--- 格鲁派，俗称黄教，为宗喀巴大师在原噶当派的基础上发展而来，因此宗喀巴大师在格鲁派中被尊为第二佛。因在清入关前，五世达赖即与清拉拢关系，顺治年间，受封之后，格鲁派开始在藏区的政教合一地位。目前，格鲁派在藏区有六大寺庙：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，前三寺被称为拉萨三大寺。达赖和班禅，为其最高精神领袖。

麦秆 · 2015-07-12 08:59

宁玛派桑耶寺 --- 藏传佛教寺庙中的敦煌

宇拓路和朵森格路的交叉路口，每天早上5：30-6：00之间，都有分别发往甘丹寺和桑耶寺的朝拜班车，当天可以往返。如果打算去青朴修行地，那可以再乘坐第二天下午的返程班车回拉萨，但无论是否当天回到拉萨，都要在桑耶寺下车后，就购买返程的车票，否则可能回不来，因为现在出于安全考虑，每辆大巴只能乘坐17位游客。
前往桑耶寺，单程票价60，往返一共120。
桑耶寺，理论上，是藏传佛教迄今为止，历史最悠久的藏地寺庙，其余信息，大家可以去百度搜索，这里只整理我在旅行过程中，微信上的笔记。
第一次佛苯斗争之后，赤松德赞为了通过弘扬佛法来稳定巩固政权，从印度请来寂护和莲花生两位大师，在山南沙漠地带，修建桑耶寺，奠定了近代藏传佛教的根基。如果以桑耶寺建寺来算，其历史应该从公元780年左右起，也就是中原安史之乱之后、唐走向没落之际。而其后因为再次的佛苯斗争、朗达玛灭佛、后续数次火灾，当年的桑耶寺已经不复存在。根据寺内壁画内容和风格，猜测现存的桑耶寺，应该在明清年代。这个时候，藏传佛教已经细分为四大流派。

从寺庙格局来看，桑耶寺是典型的宁玛派坛城风格，供奉的主尊是莲花生大师而不是释迦，释迦反而成为了陪衬（这是一个非常有意思的话题）。

之前以为桑耶寺是一个寺庙群落，而实际上，现在的桑耶寺，只是一座单一的四层寺庙大殿，其余建筑，目前仍然在建造中（拉萨格鲁寺院，很少再见到大规的建造，这又是一个有趣的话题）。

现在的桑耶寺，其实就是上图中的乌孜大殿。

从建筑风格来看，乌孜大殿总共涉及三大类：第一、二层外墙白色，为藏式建筑，第一层中为回廊式大殿，主殿供奉释迦，走廊高深幽暗，四周有壁画，但较难辨识，据说有宴前认舅的壁画外墙开小窗处，为僧人居住之地；

第二层供奉莲花生大师，第三层为汉地开放式回廊大殿，现在因为安全考虑，被拦以铁网；

第四层无法上去，从外观看，有印度风格，但也似乎有类似汉唐宫殿式建筑特色。

麦秆 · 2015-07-13 03:06

进入乌孜大殿后，按照顺时针行走的习惯，就可以看到四周壁的壁画了。壁画年代深远，或许是因为数次大火的原因，接近1/3的壁画已经完全无从辨识。

壁画的内容，大都与宗教有关系

但仍然可以发现与当时社会有关系的内容，比如下图

麦秆 · 2015-07-13 06:00

释迦跌坐于莲台之上，右手结触地印，左手持一物，似乎为某开花的植物。着袈裟，但不是常见的袒右肩式袈裟。佛像面相清秀优雅，略显女子像，而非常见的饱满男子像，更具有世俗化特征。

释迦涅槃，这幅场景图，相信大家在其他地方也见过。

麦秆 · 2015-07-13 06:07

桑耶寺四座佛塔（带有尼泊尔风格？）

麦秆 · 2015-07-13 07:11

桑耶寺除乌孜大殿、四座佛塔外，其他都是百废待兴。

打阿嘎，藏族人乐观的天性，在歌声和木槌敲打屋顶的声音中，显现的活灵活现。

麦秆 · 2015-07-14 07:11

煨桑台。相传这是藏传佛教中，由莲花生大师最早应用来“焚香达神”的方法。每天清晨，信徒们将以松枝为主的香料等燃于火中，使其升起香烟，而达到礼佛的目的。

麦秆 · 2015-07-16 02:25

桑耶寺即景

僧舍外，僧人们喜欢种上花草，生活也就不那么单调。我这里说的是僧人，而不是喇嘛，因为喇嘛是一个针对有成就的出家人的尊称，所以，并不是所有的出家人都可以被称谓喇嘛。但因为汉人来到藏地，习惯了用喇嘛来代替出家人，所以，藏族同胞也一般不会去纠正你的说法。

一条通往屋顶的楼梯，刚一上去，准备找些角度，就被对面的僧人发现了，只好灰溜溜的下来

由于语言不通，我只能大概猜测，7月，正好是农历6月的时候，有个类似同仁六月法会的庆祝活动，所以，桑耶寺的僧人和信众会一起举报一场盛大的庆典，利用闲暇时间，信众来到庙里的空地上，认真的练习起来。

麦秆 · 2015-07-16 04:26

佛教艺术绘画史上，曾经出现过两种非常有名的画法：曹衣出水、吴带当风。
曹衣出水，据说世上已经无法找到其作品了，吴带当风，还可以见到。
在桑耶寺的壁画上，发现类似吴带当风的作品(我于绘画一窍不通，这样认为，只是凭个人的感受，图片的真实绘画风格，还是需要专家来说明）。

藏地绘画，大都用不同矿物石为颜料，同时为了礼佛，也会大量采用金粉，所以，如果不是意外事件，这些壁画都会保存的非常完好，比如下图，女子双手合十，神态谦卑，脸上、衣饰、衣带等地方，都有不同程度的金粉作为颜料来绘制。

桑耶寺壁画值得至少花上一天时间慢慢仔细研究，写到这里，我想，我如果能再次去拉萨，那么唯一的原因，就是桑耶寺的壁画。
做一名真正的行者，其实不是那么一件容易的事情。

麦秆 · 2015-07-17 03:49

宁玛派色达喇荣五明佛学院

色达喇荣五明佛学院，是最近这么几年，比较火热的一个景点。罪过罪过，我不应该用景点来表述这个神圣的地方。

如果我记忆不错，喇荣佛学院，是八十年代，由班禅大师提议修建的，将近三十年后，这里成为世界上最大的藏传佛教佛学院。从信徒的角度，是一种殊胜，从管理机构的角度，是一种维稳措施（这个如果有机会，可以私下探讨一下这个看法）。总之，色达喇荣五明佛学院的小红房子越来越多。

清晨的色达

下午四点左右的色达

因为佛学院招收男女学员，所以，以这条街为分界线，右边为阿卡（男性出家人），左边为觉姆（女性出家人），在学院内的餐厅，也分男女餐厅。住处分开，我还可以理解，但用餐也要分开，这个我就不太明白了，佛说，色即是空空即是色，看来，还是没有放下啊。

麦秆 · 2015-07-17 05:00

游客与原住民之间的冲突，永远是一个绕不开的话题。这也很正常，谁都不愿意自己正常的生活被突然打扰，更何况是修行。

来色达的游客越来越多，僧人们也逐渐开始有些抵触，一旦看见你举起相机，基本都是遮面、转身或者低头走过。

麦秆 · 2015-07-17 05:07

我相信，人有灵魂，也相信，通过自身的修炼，可以让灵魂达到一个我可能永远都无法理解的高度。但我不是佛教徒，我想，如果真有轮回转世，既然我生活在这花花世界，那就不如纵情欢乐，为了来世耽误了今生，我是不能接受的。

你可以不没有信仰，但是，你必须尊重信仰。所以，每进寺庙，我大都会恭敬礼佛。

色达坛城，一位磕长头的妇女。

麦秆 · 2015-07-17 05:16

说明一下图片质量的问题：这次出去，新添了索尼a6000微单，本来想配一个蔡司16-70的微单镜头，但比较了下，携带性差了不少，所以还是只购买了标配。标配携带方便，但成像就差了很多，所有图片，如果色彩、层次一般的，基本都是微单出品。

除了便携性和拍摄角度的便利，微单还有一个好处，自身的wifi可以很快将图片传送到手机，再分享给朋友。

麦秆 · 2015-07-17 06:16

从寂护、莲花生在藏区弘法开始，藏传佛教就是显密双修，也就是说，无论哪一个教派，都是显宗和密宗都进行修炼，同时，为了适应藏区的需要，藏传佛教又吸收了苯教中的一些内容，以便让当时的权贵和平民都能够接受佛教思想。

如果我记得不错，坛城就是佛教在吸收印度密宗而产生的一项内容，但汉地佛教，却基本没有坛城的说法。

我自己的看法是，这和佛教在藏、汉两地的兴起与发展有关系。

汉地佛教，有正式记载的年代是在汉代，大概公元67年左右，兴起地就在现在洛阳的白马寺，而藏地佛教开始兴起的时间是松赞干布朝代，也就是中国的隋唐年间，两地佛兴时间相差大约520年。林语堂先生认为，汉民族比较优秀的一个传统是，对外来事物的吸收和兼并。在对待外来宗教---佛教，也是这样的一种态度。在这520年间，汉地佛教已经基本打下自己的基础，而且，虽然有三武一宗灭佛，但基本很快又得到恢复，直到晚唐达到鼎盛。或者可以认为，佛教进入中国后，已经是中国人自己的宗教，比如，汉地宗教有禅宗、净宗、律宗等。

藏地佛教则不同，由于不同政治势力之间的斗争，在当权者需要通过宗教来巩固自己的政权、而又没有现成的体系来加以运用，这个时候，只能借助外部力量，比如，赤松德赞就请来寂护、莲花生两位大师来藏地弘扬佛法。寂护、莲花生两位大师的年代，在印度已经是佛教吸收了印度教密宗思想而发展的宗教，所以，佛教其后在藏地的传播，已经是金刚承了。

这就是藏传佛教与汉地佛教存在较大区别的地方，当然，这也是从旅行的角度来思考这个问题。

回到正题。坛城是色达喇荣佛学院，基本每一位游客都会去的地方，住在喇荣宾馆，去坛城是最方便的（关于坛城，大家可以百度，这里就不去c+v相关信息了）。

下午五点左右，学员们下课，回家前，大都都会来坛城转经。

天葬后，秃鹫也会来坛城上空

麦秆 · 2015-07-17 13:12

永远的红色 --- 到达色达的第二天早上，我在坛城转了三圈，所以，很多股票在本周连续三个涨停板之后，周三出现大面积跌停，我现在深以为是当时转少了的缘故

一个磕长头的女子。同行烤鱼征得她同意之后，拍摄了一些视频，不晓得最终会剪辑成什么样的画面

麦秆 · 2015-07-18 09:05

夜景下的佛学院，坛城如同灯塔一样，指引僧尼的方向

这次出门时间较长，又考虑到高原负重实在不是我的强项，所以，脚架就没有带。这一路走来，色达佛学院的夜景是非常值得拍摄的，作为一个会调光圈、快门、ISO，也会摁快门的单反相机用户，怎么能不拍摄点夜景呢？
来到西山，已经有好几位大师架好机器在等灯光的出现了。我谦虚的请教一位大姐，拍摄出来的效果好不好？大姐看我没有带脚架就来拍夜景，一口标准的四川话、略带指点的口气说，你看嘛，夜景的关键，是要有细节，你看这张嘛。说完，把其中一张放大给我看，果然是灯芒都可以见到。
哼哼，谁说没有脚架就不可以拍夜景了？《士兵突击》是我这几年看过次数最多的国产电视连续剧，袁郎可以不用完好的器具，瞄准就射击，没有脚架，动动脑子，还是照样拍夜景，照样可以把路灯拍摄的来光芒四射。

继续来张手持的坛城夜景

麦秆 · 2015-07-19 13:53

插写一点节外生枝的内容。

写上面这些文字，其实也是一个自我思考的过程。

前面提到，一般将佛教分为大乘佛教和小乘佛教，但现在我觉得好像还是有些勉强，毕竟，藏传佛教，因为是从吸收了印度教密宗的基础上演变而来，无论从教义、表达方式上，都与汉地佛教有较大区别。所以，我还是认为，佛教分为大乘佛教、金刚乘、小乘佛教，明显更为合理些。

宁玛派的“宁玛”两个字，在藏语中是“古”、“旧”的意思，也可以理解为，这个派是藏传佛教最早的教派，但当寂护大师、莲花生大师在桑耶寺弘扬佛法时，根本就没有说自己是宁玛派的，宁玛派是在其他教派，比如萨迦、噶当等派独立门户之后，才有这个称谓的。而无论萨迦、噶当等派的创世祖，其实都是沿袭了宁玛派的教义而来，所以，可以这样认为，宁玛派是现在藏传佛教各个教派的发源地，比如，六世达赖就是出生在世代信封宁玛派的家庭。

任何事物，一旦与金钱、权势挂上关系，就会转变其原本纯洁的性质。萨迦老祖与忽必烈拉上关系，我当年进入萨迦寺大殿的时候，感觉就是进了萨迦的祠堂，九世班禅在十三世达赖远离藏区、两次被废的时候，想借此树立自己在藏区的独尊地位，而后被十三世达赖排挤出藏区，在北洋政府的支持下，虽然从北京进入藏区，当终究不能回到扎什伦布寺，最终圆寂于玉树结古寺。至于十三世达赖圆寂后，混乱复杂的拉萨宗教、政治格局，更是冤死了不少大活佛，比如，热振大活佛，他曾担任拉萨摄政，但非命于当时的政教斗争中。

我在拉萨的时候，专门去探访了喜德林寺（又有译成希德林寺），这也是热振大活佛当年的居住地，政教地位，当时排在拉萨三大寺之后，而这座寺庙，也在政教斗争中，被拉萨僧众焚火烧尽，如今只剩下残垣断壁。

本是同根生相煎何太急。连佛祖塑像大概在这场斗争中也未能幸免。

麦秆 · 2015-07-20 06:18

宁玛派亚青邬金禅林

亚青邬金禅林，禅林是寺庙的意思，但邬金是什么含义，我暂时还没有查证到，也希望某个同学来补充一下。

但是，从我对亚青的了解来看，这里应该是类似色达喇荣五明佛学院一样，也是一座佛学院。

车还没有过山门，就看见远远山顶上，有座金光闪闪的室外佛像，师傅告诉我们，那是莲花生大师的塑像。在亚青宾馆入住下后，沿宾馆一墙之隔的小路，十来分钟就可以到达莲师座下。

这是一尊常见的莲师坐像，大师跌坐于盛开花瓣的莲台上，右手持象征能破除幻力的金刚杵，左手托修无上瑜伽密灌顶的法器嘎巴拉碗，左肋下挟持骷髅天杖，刺穿三个人头，代表对贪、嗔、痴三毒的破除。

麦秆 · 2015-07-21 01:20

如果非要把亚青和色达做一个比较，那么，我会更喜欢亚青，原因嘛，相信如果你去过之后一定会同意我的看法。

拥抱亚青，来个背影。

麦秆 · 2015-07-22 14:14

车从成都出发时，我们车的师傅就开始吃药治疗感冒，一路朋友不少，晚上大概都会喝上一杯，所以，感冒一直都没有好。不幸的是，到达亚青的那天，晚上吃饭时，忽然觉得非常恶心，饭菜也没有吃多少，回到房间，一摸额头，明显发烧，想了一下，应该是被感染了。立刻吃感冒药，配病毒灵2粒（1.1元一瓶，100片装的，刚过有效期1月），九点过就躺下睡觉，半夜醒来，全身轻松，感冒已经痊愈。对症下药就是好啊，哪怕是过期了的病毒灵。鄙视一下那些只会生产高价药的药商和只会开高价药的医生。

暂时没有精力和时间以码字来完成帖子，做几张拼图，就当作海报了，以后如果有机会再慢慢完善

亚青，终有一天会再去拜访

麦秆 · 2015-07-22 14:27

类乌齐查杰玛大殿，达隆噶举派密宗修炼的场所，身处大殿，居然感受到有力量在穿透身体，同时又在拉伸身体。

曾经有过的经历，让我深信人有灵魂。佛教修炼灵魂，在我看来，修炼的其实是精神力量，精神力量不死，那么灵魂也可以永存，所谓转世，并不是不可能的。

查杰玛大殿一般不对外开放，机缘巧合进去，感受到世代密宗大师留下的念力，不能不说是一种福报。

麦秆 · 2015-07-22 14:35

继续海报拼图

来张和掌管大殿钥匙之一喇嘛的合影，请另外一位师傅拍摄的。我和喇嘛大哥的共同点，貌似都是属于脸部比较丰满的那种。

麦秆 · 2015-07-24 02:55

格鲁派六大寺庙，我自己的简单评价是：甘丹为祖庭，可惜毁坏殆尽，新寺庙毫无特色；哲蚌为历代达赖坐床之地，政教意义重大；色拉寺辩经有趣，密宗大殿楼顶可以远眺布宫背面；塔尔寺为宗喀巴大师故乡寺庙，规模宏大；拉卜楞寺为甘南地区最大格鲁寺院，级别类似宁玛派的喇荣五明佛学院；扎什伦布寺为班禅体系中心，后藏宗教重地。

格鲁派甘丹寺

朵森格路与宇拓路交界的那里，早上同样有朝拜的大巴前往甘丹寺，单程票价20。

甘丹寺为格鲁派祖庭，由宗喀巴大师亲自负责修建，大师也圆寂于此。可惜的是，整座寺庙，在文革中完全被毁坏，包括大师的灵塔（对于藏传佛教来说，文革类似于历史上的灭佛运动，对中华文明来说，文革类似于秦始皇的焚书坑儒，某广场边的现代陵墓，该入土为安了）。

据说，某年3-1-4事件的导火索，就是在甘丹寺，有兴趣的同学，可以翻墙查阅这个：娘热康仓。中国的近代史、现代史，就如某些上市公司的财务报表一样，一堆糊涂账。

麦秆 · 2015-07-24 03:31

格鲁派哲蚌寺

哲蚌寺为历代达赖坐床寺庙，所以，可以理解哲蚌寺为达赖的母寺。从五世达赖起，才将其主要起居地，从哲蚌寺迁居到布宫。哲蚌寺在近代历次政治活动中，处于居中位置，有时间的同学，可以去阅读《喇嘛王国的覆灭》一书。

到哲蚌寺，主要参观地点为：措钦大殿、甘丹颇章，而甘丹颇章，就是历代达赖在哲蚌寺起居的地方。哲蚌寺对喜欢摄影的同学来说，是比较幸运的地方，因为在殿内拍摄均只收费20-30元，我在甘丹颇章就乐捐了20元。

麦秆 · 2015-07-26 09:26

色达，09年6月第一次来参拜，六年后，又再一次来到这里。不同的是，同行一早去西藏博物馆参观去了，而我，可以比上次稍微早几个小时来到寺庙。走在当年来过的巷子，恍如昨日。

如果你在拉萨，只能去一座寺庙，我想，除了色拉寺，再无其他选择。

麦秆 · 2015-07-26 09:35

辩经

听的懂吗？听不懂？
看得懂吗？看不懂？
那还有意思吗？非常有意思。

一问一答，一笑一诧，一手一足，可以一对一，也可以一对多，全是欢快的场面，什么都不需要去了解，进入他们的气氛，感受两个小时的认真，就可以了。

麦秆 · 2015-08-10 06:18

o这段时间深圳热的快中暑了，上周末去霞涌海边裸游了一把，白晃晃的PP也有点接近其他部位的颜色了......天然不刺激的颜色。

昨天回来后，傍晚暴雨，终于凉快了些，也想起很长时间没有来更新了。看到大家咄咄逼人的回复，只能保证一点：楼会修的比较慢，基本不会烂尾，但会进行工程变更。

周末在知乎上看见一篇文章，谈的是如何欣赏中国的建筑特色，比如，故宫和苏州园林。所以，想简单聊一聊藏区的建筑特色。

梁思成在有篇文章中谈到建筑的特点，认为有三大特点：适用、坚固、美观。这为我们欣赏建筑提供了非常好的切入点。

这里简单聊聊民居（以亚丁阿央家百年老屋为例 .............汗，我怎么在写论文了）。

--- 适用：传统的藏式民居，一般为2-3层，楼顶会有天台。第一层一般为牧畜圈（比如牛、羊和马匹）以及贮藏室，层高较低，大概2米到2.5米的高度，第二层为家庭的中心，包括了经堂、锅庄、卧室等，第三层会根据家庭人员数量的要求，增加为卧室或者天台，用于晒青稞等农作物。
这里有个故事，是关于噶举派第二号人物，米勒日巴。
米勒日巴年青时因为父亲病故后，财产被父亲家的亲戚占用，被迫离开家乡，他的母亲希望他能外出修的正果，用无边法力惩罚这些无良的亲戚。米勒日巴外出修行一段时间后，他的叔父一家为其中一个儿子举办婚礼，在婚礼的过程中，房屋忽然坍塌，压死了叔父一家以及其他来宾，大概三十多人吧。米勒日巴的母亲认为是她儿子用密咒来惩罚了这些仇人，四处奔波宣传，其他那些亲戚就恐慌了，为了不让灾难降临到自己头上，于是，把之前占用的财产退还给了米勒日巴的母亲。
当然，这显然是典型的藏传佛教故事传说。大概的真相其实是，当时不少来宾骑马而来的，这些马匹都是系在底层的木柱上，由于母马较为温和，所以，大部分来宾都是骑的母马，不巧的是，有一个人骑来的是种马，这种情况下，焦躁不安，你争我斗之际，估计忽然同时往某一个方向拖拽，将其中一根柱子拉倒，于是整个房屋坍塌，造成死伤三十多人的事故。
阿央老屋，底层有两个门，左边这个进去，应该是圈养牲畜的地方，右边这个门，应该是正门，因为由此上去的第二层，为经堂。

这是左边进去后、现在改为了客栈的酒吧式大厅，层高明显不是很高。

麦秆 · 2015-08-11 01:55

三楼走廊的立柱，已经有裂纹，但仍然牢牢支撑着屋顶

精美的经堂（经堂是不允许拍照的，我无知，刚拍了一张，就被制止，想想既然已经拍了，随缘吧，让没有见过经堂的同学也能一窥全面）
理塘稻城这一带，藏民以信仰格鲁派为主，但也有噶举派寺庙。

麦秆 · 2015-08-12 01:22

从功能性来讲，藏地民居有两个地方是最重要的，一是经堂，另外一个是锅庄，也就是我们现在的厨房+饭厅，当然，也兼有一部分客厅的功能。
我想我到老，都会记得当时打开锅庄房门时候的一幕。
如同推开历史年轮，当随着嘎吱一声、锅庄房门打开的瞬间，刚才还觉得昏暗的室内，一道阳光从正面屋顶穿透下来，照在墙边的锅庄，那种瞬间的感觉，如同在海边游泳时，突然间一波大浪向你打来，本来还算清醒的头脑，瞬间就懵了。阳光下，锅庄以及背后墙壁的雕像就那么静静的在那里迎接你，好像你就是那位已经离开多年、回到故里的朋友一样。

仿佛几十年来，就完全和你当时离开时候一样

壁上惟妙惟肖的小猫，因为年代久远，墙壁上已经满是油渍烟灰，分辨不出是石刻还是木雕。

麦秆 · 2015-08-24 02:59

曾经有人问我，是不是皈依了藏传佛教？我说，怎么可能啊，我这种偶尔喜欢大鱼大肉、又不戒酒、不戒色的人，欲望那么多，哪敢去皈依佛教。
在我看来，佛教也不过是大哲学体系下面的一个分支，既然佛有万千，修行也有万千，那我的修行嘛，就不如选最简单的那种，顺其自然大法。
所以，在我的帖子里面，基本不会谈论到佛学有关的东西，太深奥了，不是我这种感性人物所擅长的，更何况，季羡林先生曾经在一篇文章谈论到宗教教义之间的问题，在这里嘛，就不重复了。
回到正题，谈谈藏地民居的坚固性。
传统建筑的一大特色，就是因地取材。藏区地域宽广，地理状况不一，有的地方仅盛产树木，所建造的民居，就是木质小屋，有的地方不仅有树木，而且有页岩，就会以页岩为地基或者为外墙，树木为柱或者横梁，而在阿里地区，因为既无树木又无岩石，建造房屋时，只能选取泥土做土坯房屋。
纯木材的房屋，基本以榫卯结构为主，这样的房屋，即便是遇到较大规模的地震，结构之间可以抵消应力作用，房屋也会屹立不倒。
下图为道孚一带，正在修建的民居，可以看出，房屋建造，以树木为主要建造材料，榫卯结构

路边堆放的木材

而以岩石为地基或者外墙的民居，则底部较为宽厚，向上逐渐收拢，内部以木材作为支撑，易守难攻，比如，碉楼式建筑
下图，小金沃日土司官寨经楼与碉楼，经楼因为适用性原因，约1/2的高度均为岩石为基础及外墙，上部才进行变化，增加面积，以满足经堂需要，而碉楼纯粹为防御性建筑，中间以楼道与经楼相连，每层留有小口，作为通风、观察和抵抗用途

麦秆 · 2015-08-24 03:39

---美观
众观整个藏区的民居，目前，最漂亮的还是四川阿坝、甘孜一带的藏式民居，民居结构大都为凹字型，以粗大的树木为主要建筑材料，外墙以大红、红棕、或者黄色为主，再间隔其他色彩，以突出其大气、雄壮的特色

藏式民居，也随文化交流、社会变革而在不断发生变化。藏式传统的屋顶，基本都是平台式屋顶，以便于用作晒青稞等用途，而现在，屋顶也借鉴内地古建筑的特色，增加有，比如上图的歇山顶式屋顶结构。
在过去，为了防盗、击退入侵等需要，在屋顶四角，会有碉楼式建筑，而现在已经弱化为一种美观；不少地方，为了防止水土流失，已经不再允许砍伐树木作为建筑材料，之前屋顶结构中，会外延一部分出来，再涂上色彩，而现在仅在原有部位，涂色以示原有风貌

当然，在借鉴汉地建筑的案例中，并不是所有的吸收都是看上去那么美观的，个别地方的民居，就如同孙悟空变化成庙宇，尾巴无处可放时，变成一根旗杆竖在面前一样，看着很堵。比如，下图中康定一带的藏居，明显就是将四川一带的民居屋顶，硬生生的加盖上去的，而没有相应的吸收和演变。为什么这么说？因为藏居的一个特色是，古朴浑厚，而这座建筑，屋顶以狭窄的飞檐外出，与下部分的建筑，呈现不同的风格，进而弱化了整体建筑的风貌。

麦秆 · 2015-08-24 07:33

巴塘民居
从巴塘民居的建筑风格来看，当地依旧保留了传统建筑风格，受汉地影响较小。

麦秆 · 2015-09-09 02:47

扎什伦布寺，后藏宗教中心。
稍微了解藏传佛教的同学都知道，扎什伦布寺是班禅住锡地，而扎什伦布寺的建造者，却是后来被追认为一世达赖的根敦主巴。根敦主巴这个人也很了不起，他在跟随宗喀巴大师修炼佛法的之前，已经是一位小有名气的智者，按照武侠小说的说法，他是带艺投师的。
宗喀巴大师在甘丹寺圆寂后，由他的大弟子贾曹杰继任甘丹寺赤巴（赤巴就是类似汉地寺庙的主持，但因为甘丹寺在格鲁派中的地位，甘丹寺赤巴，相当于当时整个格鲁派的宗教领袖），根敦主巴又从贾曹杰那里学习显密二宗，而贾曹杰圆寂之后，根敦主巴又再次跟随第三任甘丹赤巴克珠杰进行修炼。从这一点可以看出，根敦主巴为人是非常谦卑的，唯学至上。
1447年，根敦主巴开始修建扎寺，并担任扎寺赤巴，期间还婉拒了担任甘丹赤巴的邀请，一心一意将扎寺逐渐建成规模宏大的后藏寺院。
我推想，在五世达赖之前，由于格鲁派没有分成不同的体系，同时，为了避免受到噶举派的打压，僧人之间关系还算非常融洽。所以，四世班禅和五世达赖，互为师徒，同时也是政治联盟，这才有了两人联合固始汗，利用固始汗的军队，灭掉了藏巴汗，从而最终确立了格鲁派在藏传佛教中的宗教地位。而五世达赖，早于班禅系进京拜见顺治帝，估计两人也很投缘，顺治帝也许出于制衡的考虑，确定了达赖在格鲁派中的地位。

麦秆 · 2015-09-09 03:20

再聊一个与扎寺有关的故事。
活佛转世体系，是从噶玛噶举派开始的，大概是明代永乐年间，而当时噶玛噶举派的转世体系，也和现在格鲁派的转世体系一样，是两大体系，一是黑帽体系，一是红帽体系，但到现在，只剩下黑帽体系是被历届中央政府认可的。这里面就涉及到红帽体系被废除的故事。
六世班禅在任期间，前往北京拜见乾隆皇帝，乾隆也对班禅礼至有加，但班禅不幸染上天花而圆寂，乾隆大为悲伤，赏赐很多金银珠宝，作为班禅灵塔修建之用，同时，京城王公大臣们，看见乾隆都如此尊重班禅，也不甘落后，纷纷捐助金银。
这些财宝运送到了扎寺，当然就属于扎寺的资产了，一部分用于灵塔的修建，一部分被扎寺总管，划为寺院财产（有点又说是被他占为己有），这样一来，就引起了一个人的不满，此人就是噶举派红帽系的十世活佛曲朱嘉措。曲朱嘉措和六世班禅是表亲关系，曲朱嘉措心想，我家亲戚的财产，为什么被你扎寺的总管就完全分配了。心中不满，于是后来勾结尼泊尔人，攻占了扎寺，掠夺财产。
乾隆大怒，派福康安率领大军，击败了尼泊尔军队，曲朱嘉措也自杀身亡。乾隆恶其行径，于是下令，从此终止红帽系的活佛转世。

麦秆 · 2015-09-10 03:55

拉卜楞寺
这里说一说与与拉卜楞寺有关的一个奇人，根敦群培。
根敦群培是青海同仁县人，同仁这个地方，我去过两次，主要还是因为慕名同仁两个非常有名的传统：每年农历六月十五的法会和唐卡绘制。根敦群培从小就被认定为某位活佛的转世，大概9岁就出家，18岁进入拉卜楞寺显宗学习，仅五年时间，就成为拉卜楞寺最优秀的僧人。而根敦群培桀骜不驯的性格，也从拉卜楞寺开始表现出来。在他24岁的时候，离开拉寺来到拉寺，生活窘况，大约是祖传手艺，所以他靠帮人绘画而获得生活保障，继而进入哲蚌寺继续进行深造。在哲蚌寺期间，他完成了寺庙规定的大部分课程，并以雄辩而著称，经常还让他的上师难堪，在哲蚌寺属于孤独求败一类的人物。本来按照他的水平，获得格西学位是没有问题的，但一方面是因为没有经济来源去参加获取格西学位的辩法大会，另外，最关键的是，得罪了格鲁派不少地位显赫的人。没有办法，这位仁兄只好去印度游学。按照他的性格，游学不仅包括了显密的继续修炼，同时也开始玩起了革命，通过写诗、绘画等等，表达自己对现实的看法和要求。同时，不仅通过自己的考察，开始编写《白史》这样的史书，也出版了《欲经》这样论述性爱的 专著，其门下女弟子，不少成为他写作这本书的经典来源。
这样的人，当然不能被容于各种朝代，修炼显宗，不尊师不敬友，与常人无异而违背格鲁派严守戒律的要求，更为甚的是，居然还玩起了革命，所以，被噶厦当局投入布宫脚下的监狱，解放后虽然得以出狱，但身体已经收到极大摧残，不久就去世了。
如果真的是轮回，我倒觉得根敦群培是仓央嘉措转世而来，两人都是属于那种极有才气而不愿被束缚的人。

麦秆 · 2015-09-17 03:51

今天突发奇想，上Google看了一下桑耶寺的卫星地图，感谢Google（Google真是个伟大的公司），桑耶寺的卫星地图居然可以如此清晰。

根据对类乌齐大殿、桑耶寺的了解来看，我比较怀疑，当初桑耶寺修建的时候，很有可能是仅一座大殿为主的寺庙建筑，而四周的白、红、黑、绿四座佛塔，很有可能是后来修建的。
藏地的建筑水平，明显要低于内地，比如，四座佛塔的位置，大致是在乌孜大殿的四个角落，但位置比例并不严谨。

麦秆 · 2015-09-23 01:30

317进藏，严格说来，应该叫做川藏北线，只不过，317好像更有名了。
从成都出发，大约1.5小时就可以到映秀，512地震的中心。灾后重建，这里建立了一座纪念馆。

时间定格在当天下午2：28

麦秆 · 2015-09-23 01:32

地震遗址，映秀中学，走上一圈，大概半小时

麦秆 · 2015-09-23 01:35

路边卖的车厘子，15元一斤，味道还不错

这几张都是索尼a6000的标配拍的，像素很高，但镜头实在太一般了，在光线或者色彩单一情况下，拍摄出来的片子还可以，但如果色彩丰富，质量就相当的难以接受

麦秆 · 2015-09-23 01:44

约8：30从成都出发，在映秀停留大概半小时多以后，经过20多公里的烂路，11：30就到达卧龙镇，午餐后稍作休息，继续出发，下午1点上巴郎山，山顶大雾，能见度大概只有30米

麦秆 · 2015-09-23 02:26

下午四点左右就到达日隆镇，开始下雨，雨停后，与同伴出门，没多久，又下雨。
征得大婶同意后，拍下这几张照片。
大婶正好在门前纺羊毛线，我很好奇问她为什么纺锤上面要放片树叶，她笑了笑，说，那是为了防雨的。

镇上大众饭店对面的小卖部，有这种手工纺织羊毛线做的袜子，60一双，买了一双给老妈。

麦秆 · 2015-09-23 02:32

中路藏寨，最美的时候，是霜降前后一周

麦秆 · 2015-09-23 02:37

某党的历史，看不懂，就发两张照片表示尊敬下

猛固桥，当年朱毛汇合的某一个地方，这张是单反拍的，色彩瞬间就高大上了

桥头当年的标语：川军兄弟们，不要替军阀刘湘、邓锡侯送死当炮灰！

麦秆 · 2015-09-24 06:45

从亚青出来，过白玉县，没多久金沙江就与我们结伴同行

过了几座这样的人行桥之后，有一座公路大桥，过来就正式进入西藏了

麦秆 · 2015-09-24 06:53

从昌都出来，大约3小时就到达类乌齐县，直到晚上大约7：30才开始放行，约第二天凌晨1点到达丁青。找了个酒店，为了避开交通管制，只休息了4个小时，就又摸黑上路。天亮后，难的的美景

317的路况确实相当差，这两天，车基本都没有显示过本来面目

从索县出来，遇上下雨，再变为下雪

当晚住那曲，天边的火烧云

麦秆 · 2015-09-24 07:03

早饭后出发，计划是去纳木错北部景区的圣象天门，从那曲往班戈方向前行后，再下行往纳木错方向

经过蓬措

win10电脑的桌面

麦秆 · 2015-09-24 07:05

这是前往圣象天门的路，

或者是因为沟通不好，或者是因为藏族师傅感觉不爽，最终未能到达圣象天门，照旧去了纳木错景区

麦秆 · 2015-09-24 07:09

晚饭时，就见乌云从纳木错北面慢慢过来，再到达湖边的时候，已经成为这般的景色

麦秆 · 2015-09-24 07:11

婉婉同学是个非常不错的模特，可惜我只是一个非常一般的摄影爱好者

麦秆 · 2015-09-25 01:59

由于317部分路段交通管制，造成原计划的孜珠山未能前行，加上避开交通管制而提前出发，所以，提前一天到达拉萨。
上一次来拉萨，想混进大昭寺，却被喇嘛发现然后被驱逐出来，并告知我，即使买票，也不会再让我进去。幸好没有黑名单的说法，否则，六年后，即使买了票，也不能再进去。

拉萨老城区一带，从尊重信仰的角度出发，严禁任何建筑的高度超过布宫，所以，在市内很多建筑的楼顶，都可以看到布宫。

麦秆 · 2015-09-25 02:04

不得不承认，大昭寺屋顶的双鹿听经，是我见过最漂亮的一尊。

麦秆 · 2015-09-25 02:11

没有看明白这又是哪一种宗教仪式？哪位同学能帮忙说明一下？

麦秆 · 2015-09-25 02:37

喜德林。当年热振活佛所属的寺院，因为政教斗争，在热振活佛被害死后，这座寺院也被拉萨噶厦政府煽动民众烧毁掉。
当年的寺院，现在仅剩下类似圆明园的残垣断壁。

麦秆 · 2015-09-25 02:38

玛吉阿米，据说上午消费无最低限制，而其他时间段，好像最低人均消费是68？

麦秆 · 2015-09-25 02:39

冲赛康市场

麦秆 · 2015-09-25 02:39

也算是跳蚤市场吧？真假就不晓得了，反正我看不懂

麦秆 · 2015-09-25 04:37

住的地方正好在大昭寺和布宫中间，每天没事的时候，出来逛逛很方便
光明甜茶馆，很有名的

根敦群培纪念馆，入口处一位正在休息的老人

麦秆 · 2015-09-25 04:44

大昭寺前，一位祈祷的大叔

辨认康巴汉子的一个方式：头上红色的英雄结

麦秆 · 2015-09-25 04:46

这张图，想起了小葱同学十年前磨房的一篇文章：拉萨，一群没皮没脸的孩子

麦秆 · 2015-09-25 04:47

某天，拉萨的傍晚

麦秆 · 2015-09-25 04:49

以及另外一个角度的大昭寺............宗教应该和政治分离

麦秆 · 2015-10-08 06:47

昨天在武汉，湖北省博物馆，梁庄王墓展厅见到的文物说明

初看这段文字，觉得有点堵，再看觉得不妥，三看觉得漏洞不少：

1.密教是佛教在其原始发源地印度一带，受到印度教的排挤，吸收印度教等内容而产生的，与大乘佛教在教义、仪轨、圣迹等方面存在一定的差异，两者之间并无从属关系，可参考图二，中国传媒大学段晶晶教授的《藏传佛教宁玛派圣迹文化研究》摘要；

2.密是相对显，以藏传佛教为例，显密双修，通常是先显后密，其修炼，仅一次密宗修炼闭关，都需要花费大概三年左右，一位阿卡，要获得喇嘛或者格西的称谓，往往是一二十年或者更长时间，很难言“秘密修法快速成佛”；

3.以显密双修的藏传佛教，一般认为是从莲花生大师在桑耶寺传播佛法开始（大约为公元770年，桑耶寺建成为标志），之后与内地之间的交流就不断，而言“西夏时传入内地”，缺乏有力支撑（即便是这个时候，也应该表述为“宋时传入内地”，因为西夏与内地之间并无关联关系，相对宋，仅为一个小邦）；

4.藏传佛教进入内地后，在内地的影响力，也很难说元朝为极盛。因为元朝忽必烈尊萨迦派八思巴为国师，开创藏地政教合一的社会政治体制，但这不能说藏传佛教在内地达到极盛，而清顺治年间，以达赖、班禅为代表的格鲁派获得朝廷支持，其在内地影响力不断加大，比如，雍正帝即位后赐其潜邸格鲁派，改为雍和宫。所以，“元朝极盛”的说法也较欠妥。

微博上艾特了湖北省博物馆，暂时没有收到回复。

麦秆 · 2015-11-02 07:03

新增加首页的藏区示意略图，见首页

藏传佛教的主体示意图，不全，但精典不少

麦秆 · 2016-01-15 03:30

这次在国家博物馆的中国佛教塑像展馆，看见了噶玛噶举派黑帽系和红帽系两位高僧的坐像。

噶玛噶举派创始人为都松钦巴，由于他个人的地位和影响，噶玛噶举派一经创立后就得到迅速发展。真实的黑帽是在二世活佛噶玛拔希时才获得的，蒙古大汗蒙哥向噶玛拔希赐给金印、白银等许多贵重物品，同时特地赠送一顶金边黑色法冠。从此这顶黑帽成为这一活佛传承的标志，并代代相传，如每当举行转世活佛的坐床仪式以及主要佛事活动时，继承这一传承的活佛必须戴这顶黑帽，以此来显示噶玛噶举黑帽系活佛的尊严。这就是噶玛噶举黑帽系名称的由来及其形成。

我们现在所知道的活佛转世系统，其实也是由噶玛噶举派的黑帽系开始的。

弥觉多吉（1507-1554年），黑帽系第八世活佛。

头顶黑帽的特写。

麦秆 · 2016-01-15 03:35

噶玛噶举红帽系活佛的创立者为札巴僧格，为黑帽系第三世活佛让琼多杰之得意弟子， 元朝皇帝赐封他“灌顶国师”之称号，同时赠一顶红色僧帽，这顶红色僧帽就是噶玛噶举红帽系活佛名称的最初由来。公元1349年，札巴僧格示寂，由于札巴僧格在世时得到元朝皇帝的册封及其官帽（红色僧帽），后来的追随者将他认定为噶玛噶举红帽系第一世活佛。

乾隆年间，由于噶玛噶举红帽系第十世活佛曲朱嘉措，勾结尼泊尔人，入侵藏区并洗劫扎什伦布寺，被乾隆派大军收复后，继而废除了红帽系的转世。

白丹意希宁波（1639-1694年），噶玛噶举派红帽系第七世转世活佛。

麦秆 · 2016-04-05 09:24

上月在成都，参观了四川省博物院，正好有藏传佛教文物展。

照例是先看前言，晒然一笑。

作为专业性机构，在进行描述时，严谨性是非常重要的。这段提到“喇嘛教”，很显然就是一个不严谨的称谓，因为藏传佛教任何一个教派的信徒，都从来没有对自己所信仰的宗教称为“喇嘛教”。如果宗教徒是喇嘛，那就叫喇嘛教，那汉传佛教，是不是应该也叫做“和尚教”？

麦秆 · 2017-02-27 03:56

法门寺出土文物中，比较喜欢的几件：

淡黄色琉璃瓶

鎏金银质茶盐台

麦秆 · 2017-02-27 03:58

鎏金银质茶碾子

麦秆 · 2017-02-27 04:03

佛指舍利所在的宝函，有影骨、真身的区别，真身为八重宝函。

银宝函，这款是我比较喜欢的，太精美了。

在其中的一面上，刻有：奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函

麦秆 · 2017-02-27 04:07

水晶椁，真身第二重宝函

影骨所在的金椁