沿着苏轼的宦踪觅景（26）“着力即差”

汉子 · 2016-07-15 05:29

（公元1036年，宋仁宗景祐三年十二月十九日，苏轼出生于四川眉山。）

眉山市位于四川盆地成都平原西南边缘，作为四川盆地西南政治、经济、文化中心由来已久，为郡、州、专区治所历时1430年，废县归州直隶700余年，现辖东坡区、仁寿、彭山、洪雅、丹棱、青神一区五县。
三苏祠是苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居，位于眉山市西南隅纱彀行内。元代改宅为祠，祭祀三苏。明洪武年间扩建，明未毁于兵火，仅存五碑一钟。清康熙四年（1665年）在原址按明代规模重建，尔后历代均有增益补修，现占地面积56800平方米。

那年三月中旬，我完成四川射洪的公益助学家访行程后，告别同伴，独自搭乘射洪至成都的长途大巴，再转乘大巴，傍晚至眉山。

汉子 · 2016-07-16 02:05

（公元1054年，至和元年，娶眉州青神县王弗为妻，时轼十九岁。）

汉子 · 2016-07-17 06:52

    （公元1055年，至和元年，游成都。张方平知益州，一见待以国士。轼二十岁。）

成都，太多人到过并喜爱的城市，就不用我饶舌觅景了。还是说说苏轼和成都的关系吧。

忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。

坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。

苏轼是眉山人，其居北距成都八十余里，自然与成都却有着千丝万缕的关系。

宋仁宗至和二年，苏轼20岁始游成都，就在父亲带领下与弟弟苏辙拜见了知州张方平。张知州初见二子，即视为奇才，待三苏以国士，并向翰林学士欧阳修举荐。这在中国文化史上当具有历史性意义。张方平逝世后，苏轼为恩师张方平绘像，苏洵作《张益州画像记》，画像后存成都净众寺“张文定公祠”。嘉祐四年（1059年），龙图阁学士王素自定州移知成都，23岁的苏轼服母丧居家，往见王素，并上《上知府王龙图书》，深刻阐述了兵与民的关系，他认为“国家著兵以卫民，而赋民以养兵，此二者，不可以有所厚薄也”，充分表现了苏轼的政治才华。

说起来，苏轼出世也与成都有关。天圣八年（1030年），苏洵时年23岁，尚无子嗣，按封建礼教“不孝有三，无后为大”，苏洵心中着实着急。这年的重九日，苏洵游览成都玉局观，在无碍子卦肆（专卖求子卦）见到一幅奇妙的张仙挟弹画像，于是用所佩玉环换取。张仙乃眉山得道仙翁，姓张名远霄，民间传说其凡有祷必应。回到家后，苏洵每天早晨必于张仙像前虔诚焚香祷告。几年后，苏洵如愿得到了苏轼和苏辙。眉山蟆颐古观（供张仙）内明代所刻《重瞳观新修殿宇记事碑》对此事有载。成都狂士李士宁为有名的得道高人，苏轼赴京应试前曾前往拜访，李道士预言“子甚贵，当举策首”。

大圣慈寺（即今成都大慈寺）始建于唐肃宗至德年间，苏轼《胜相院经藏记》一文中写道:“蜀成都大圣慈寺，故中和院，赐名胜相。”苏轼与大慈寺渊源最为深厚，该寺六世主持宝月大师为苏轼宗兄苏惟简。苏轼每至成都必游大慈寺。

其时大慈寺内藏唐画家卢椤伽笔迹以及唐禧宗皇帝与从官文武75人画像，皆为画中珍品，精妙贯世。苏轼观赏后留下题名:“至和丙申季春二十八日，眉阳苏轼与弟辙来观卢椤伽笔迹”。

苏轼官于陕西凤翔时，买得唐明皇所建藏经龛龛门四板，献给苏洵。门板画系吴道子所作，其阳为菩萨，阴为天王，苏洵甚为喜欢，以为至宝。治平四年(1067年)，苏洵于开封去世，归葬眉山，苏轼亦将四菩萨像带回眉山。除丧后，苏轼专程到大慈寺拜望宝月大师，宝月大师劝说苏轼将苏洵平生最爱而不忍舍弃之物捐献大慈寺，苏轼于是将四菩萨像捐出。宝月大师许诺:“以身守之。吾眼可霍，吾足可斫，吾画不可夺”，并耗钱百万度造大阁珍藏，绘苏洵像于其上，名为“四菩萨阁”。苏轼助钱二十分之一。绍圣二年(1095年)，宝月大师圆寂，葬于锦城之东塔子山，苏轼为其作《宝月塔铭》。

“莫负花溪纵赏，何妨药市微行。试问当垆人在否，空教是处闻名。”这是出自苏轼赠别同科进士及第、同乡好友家安国归成都的诗句，表现了苏轼对成都深深的怀念。“所恨蜀山君未见，他年携手醉郫筒。”只可惜，这成了苏轼未了的夙愿。冥冥中是否天意也将苏东坡与成都联在了一起?苏轼晚年从海南回归中原后，被朝廷封为提举成都玉局观，这是一种只拿钱不用干活的名誉职位，大概相当于我们现在的离休干部了。这是苏轼毕生最后的官职，也是朝廷给予苏轼的最后归宿。苏轼因而有玉局老、玉局翁之美称。乾隆皇帝曾在江苏常州题下“玉局风流”匾额，至今仍完好地保存在常州东坡公园内。

2003年，在成都塔子山公园相继出土了三苏残碑三通，即苏洵《提举监臣帖》、苏辙《雪甚帖》和苏轼《中山松醪赋》，掀起了成都人关注这位邻里先贤、九百余年前的大文豪的又一个热潮。

汉子 · 2016-07-18 13:22

（公元1056年，嘉祐元年，从父偕弟，陆行入京，举进士试及第，二十一岁）
 

汉子 · 2016-07-21 13:26

    （嘉佑四年己亥 (1059)， 二十四岁。七月服除，十二月侍父偕弟舟行出蜀，由三峡过鄂入京。舟中父子吟咏合编为《南行集》，是年长子苏迈生。）

汉子 · 2016-07-22 13:21

      （嘉佑五年庚子(1060) 二十五岁。至京。授河南福昌县主簿，弟辙渑池县主簿，俱未赴任。
        嘉佑六年辛丑　(1061) 二十六岁。参加制科考试，中第三列三等。（有宋以来，制策得入三等者仅二人）。除大理评事，凤翔府签判。十一月与弟辙别于郑州，作《和子由渑池怀旧》。十二月到任。）

凤翔，古称雍州，因传说“凤凰鸣于岐、翔于雍”而得名。地处关中西部，（陕西省宝鸡市附近）。这里是秦文化的发祥地，中国第一个封建帝国秦王朝统一六国前，在凤翔建都294年。秦穆公在此称霸，秦始皇在此正式登基加冕。秦都东迁咸阳后，秦人的宗庙和先祖陵园仍在凤翔，最著名的是占据了中国考古史上五个之最的秦公（秦晋公）一号大墓。

朝廷授予苏轼“大理平事凤翔府签书判官厅公事”的任命于嘉祐流年十一月下达，那份出自翰林学士王安石之手的制词全是褒奖：“尔年尚少，已能博考群书，而深言当世之务，才能之异，志力之强，亦足以观矣。”

这是轼、辙第一次分离，一个留京，一个西进。兄弟俩在途中各自以诗抒怀：

轼：亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽；

辙：曾为县吏民知否？归宿僧房壁共题；

轼：人生到处知何处，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

成语“雪泥鸿爪”，典出于此。

苏轼年底到任，次年三月，久旱不雨，与太守等祈雨于太白山之上清宫，数日后微雨，父老以为不足。再祭，则大雨沛然而下。苏轼以北亭为喜雨之所，作《喜雨亭记》：“五日不雨可乎？曰五日不雨则无麦；十日不雨可乎？曰十日不雨则无禾。无麦无禾，岁且荐饥……”

        在凤翔任上，苏轼不仅留下了卓著的政绩，还疏浚了造福后代的东湖。倡导修筑扩建饮凤池，植细柳，栽莲藕，修筑君子亭、宛古亭、喜雨亭等宋代风貌的亭台楼榭。因饮凤池距府城东门只有二三十步远，遂改名东湖延续至今。当地人都说：“苏轼为凤翔办过许多好事，但大多都是老祖宗受益，唯有这东湖的一池秀水，滋养了凤翔近千年的文脉。”苏轼在东湖和为东湖而写的诗文共有180多篇，其中千古传唱的名篇有《喜雨亭记》、《凌虚台记》、《凤鸣驿记》、《思治论》和名画“梅”、“兰”、“竹”、“菊”等.

苏轼在凤翔结交的这些朋友中，有一位叫陈糙陈季常的朋友，为人豪爽不羁，最爱骑马打猎，饮酒赋诗，很对苏轼的脾气。传说陈季常夫人非常凶悍，稍不如意便对郎君非打即骂。喜欢开玩笑的苏轼便写了一首打油诗，其中有“忽闻河东狮子吼，柱杖手落心茫然”句，就是后来成语“河东狮吼”的出典。还是这个陈季常，在苏轼生命中的最低潮，被贬黄州的期间，几次来看望照顾这位老朋友，非常义气。

这位朋友的老爹是苏轼的顶头上司太守陈希亮。陈太守是军人出身，习惯了严格的纪律，对要求下属也很严。苏轼却不买账，他最气恼的地方是陈太守倚老卖老，把他视为不太懂事的"毛头小伙"；还常删改他起草的公文。太守在官邸中修了座高台，叫苏轼写一篇要刻石留记下来的文章。苏轼当然不错过这个机会，这篇留传至今的《凌虚台记》，既显露了自己的才华，又在文中影射嘲弄了一番陈老头。不料老头读过之后，不易一字，命人将其刻石镶嵌于台南。

        这个与苏轼同为眉州人的老乡，论辈份比苏洵还高一辈，面对小辈暗讽慨然一笑：“吾视苏明允（苏洵）犹子也，轼犹孙也。平日故不以辞色假之者，以其少年暴得大名，惧夫满而不胜也，乃不吾乐耶！”直到后来两人分手后，苏轼回味出陈太守为人之正直，才明白了他的苦心，随即写了一篇《凌虚台诗》，以此表达自己的懊悔之意和对陈希亮豁达气度的褒扬之意。18年后他依然耿耿于怀：“轼官于凤翔，实从公二年。方是时，年少气盛，愚不更事，屡与公争议，至形于颜色，已而悔之。”后人便将《凌虚台诗》加刻于凌虚台之北，一记一诗，南北呼应，为这二人的故事做了一个最好的注解。苏轼一生诗文著作无数，但墓志铭只写过七篇，其中一篇就是为陈太守写的。

汉子 · 2016-07-23 13:13

（英宗治平元年甲辰(1064)， 三十岁。正月还朝。判登闻鼓院，直史馆。五月，妻王弗卒，殡于京郊。
治平三年丙午(1066) ，三十一岁。四月，父苏洵卒。
治平四年丁未(1067) ，三十二岁。与弟辙护父丧返川，葬于眉州老翁泉畔。）

“敏而静”的妻子与坦直豪放的丈夫性格正好互补。苏轼为人简单，胸无城府，“眼前见天下无一个不好人”。王弗则观人细致入微：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言？”一次，“有来求与轼亲厚甚者”，王弗待客人走后立即劝诫丈夫：“恐不能久。其与人锐，其去人必速！已而果然。”种种准确的判断，令当丈夫的受益匪浅。
可叹天不假人寿。27岁的王弗突然病逝汴京，对苏轼的打击实在沉重：“呜呼哀哉，余永无所依怙！”在其墓志铭中，苏轼写道：“先君命轼曰：妇从汝于艰难，不可忘也。他日必葬其姑（婆婆）之侧”。继而老父病逝，苏轼与弟苏辙一同扶柩千里，返回眉山故里，葬父于“老翁井”旁。并遵父遗训，葬王弗于眉山先君夫人墓之西八步。

汉子 · 2016-07-25 06:01

   （神宗熙宁元年戊申　(1068) 三十三岁。七月服除；十月，续娶王弗堂妹、王介幼女王闰之为妻。冬，与弟辙携家赴汴京，途中在长安度岁。
    熙宁二年己酉 (1069) 三十四岁。二月还朝，在京任殿中丞直史馆判官告院。是年王安石始行新法。
    熙宁三年庚戌 (1070) 三十五岁。弟辙以议新法忤王安石，出为陈州学官。轼第二子苏迨生。
    熙宁四年辛亥 (1071) 三十六岁。春，自判官告院改权开封府推官。上书论朝政得失，忤王安石。四月奉命通判杭州。七月出京，赴陈州见苏辙。九月与弟辙赴颍州谒欧阳修。十一月到杭州任。
    熙宁五年壬子 (1072) 三十七岁。冬，少子苏过生。
    熙宁六年癸丑　(1073) 三十八岁。行部富阳、新城。作《饮湖上初晴后雨》、《山村五绝》等诗。）

先说一则笑话。苏轼与佛印泛舟西湖之上，苏又想开佛印的玩笑，对佛印说：“你长得一身横肉，我看你就像一坨屎。”以为这样可以惹恼佛印。没想到佛印只是微微一笑，说了一句让苏轼大吃一惊的话：“我看你像一尊佛。”苏听了甚是不解，问佛印何故这样说。佛印告诉他：“我心中有佛，所以我看见的都是佛，在我眼里你就是一尊佛；而你心中有屎，所以你看见什么都是屎，所以你会说我像一坨屎。”苏轼默然。

在杭州就不觅景了，让我们谈谈诗吧。
 诗至盛唐，以景传情的传统表达方式和表达内容已臻顶峰。另辟蹊径是宋诗发展的必由之路。诗含哲理和以议论入诗就成了不可遏制的美学潮流。这方面苏轼又当之无愧地成为先驱者和集大成者。清代学者叶燮说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端，而适如其意之所欲出。此韩愈之后之一大变也，而盛极矣。”

且来作一番比较，同样写庐山的，李白和苏轼——
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
显然，李诗是描写式的，意象灵动，色彩绚丽，“状难写之景如在眼前”；苏诗是议论式的，视野开阔，雄浑博辩，“含不尽之意见于言外”。李诗如电影特写，从“遥看”开始，镜头渐摇渐近，直至香炉峰瀑布的影像尽收眼底；苏诗是一组蒙太奇，横、侧、远、近、高、低，时间空间跨度极大，跳跃灵动，一掠而过，一片虚境。李诗移情入景，情景交融，体现人对大自然雄伟气象的热爱和追求；苏诗移情入理，情理交融，体现人从高深莫测的大自然中感受到的人生哲理和睿智；李诗的情思含蓄凝聚于意象，苏诗的情思含蓄浓缩于虚境；李诗接近大自然，苏诗融入人世间；李诗形象、激奋，具自然之美，苏诗感知、趣味，具社会之美。
对于汉魏晋诗，李诗是一种发展和创造；
对于唐诗，苏诗是一种开拓和超越。

试着为苏轼的哲理议论诗分分类。
其一，借形象以发议论。除了上面那首庐山，最具代表性的就是脍炙人口的《饮湖上初晴雨后》了——
水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
“水光潋滟”、“山色空濛”自然是西湖的美景特色，却被用来为后两句极其精当、高度概括化的理性议论服务的。全诗“如大匠运斤，无斧凿痕”，浑然一体地达到了为西湖作定评的程度。个中更能启动我们心扉的，是这样的一种哲理：具有天然美的资质，是不需要借助外物粉饰的，无论何时何地都能表现出多姿多彩来。
其二，带情韵以行议论。又是一首名作《和子由渑池怀旧》——
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。
这首诗表达对人生来去无定的怅惘和往事旧迹的深情眷念。老僧新塔、坏壁旧题的惊叹，含意丰富，意味隽永。除了对人生征途的深沉思考，更突出说明雪泥上的飞鸿指爪不过是偶然的存在，最终都将归于泯灭。全诗在意境恣逸中耐人咀嚼地阐明了“雪泥鸿爪”的的人生哲见。

其三，直胸襟以纵议论。最著名的就是那首《洗儿戏作》了——
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
这首诗根本没有形象，语言浅白易懂，情感跌宕起伏，可谓纵情议论，直叙胸臆。表面上是为孩儿写诗，实际上是“似诉平生不得志”。
一个“望”字，写尽了人们对孩子的期待；一个“误”字，道尽了自己一生的遭遇。诗中几处转折，情味全在其中：世人望子聪明，我却望子愚蠢，一转折也；人聪明就该一生顺利，我却因聪明误了一生，二转折也；愚鲁的人该无所作为，但却能“无灾无难到公卿”，三转折也。玩世嫉俗的愤懑之情跃然矣。

其四，咏物中蕴含理趣。且看他早期的一首寓言诗《鱼》——
湖上移鱼子，初生不畏人；自从识钓饵，欲见更无因。
清赵翼《瓯北诗话》说：“东坡襟怀浩荡，中无他肠。凡一言之合，一技之长，辄握手言欢，倾盖如故…故邪正不分，而其后往往反为所累。”年轻的苏轼一定是吃过苦头的，所以要讲述这样一个故事：初生的小鱼天真无邪，一朝忽遭钓饵所欺，就再也不相信这个环境了。人际关系得尔虞我诈、出入江湖的世事险恶，即如今天，不也一样吗？

其五，叙事中融入理趣。一首很有代表性的《於潜僧绿筠轩》——
可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。
此诗以叙事起笔，以议论贯串。或述典，或铺叙，波澜起伏，极富风采，又假设，又感叹，质朴易懂，出语不凡。在反差中突出雅俗的界限，别出新意，回味无穷。

其六，议论中陈叙理趣。读一读很俏皮的《琴诗》——
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听?
一张琴，放在那儿，不去碰它，自然默默；若以指触之，绵延不绝，闻之欲醉。指非琴，何故触弦有声？声音从指上来、从琴上来？全诗并无意象，纯以奇趣哲理取胜。空弦不成音，空指亦难鸣。美妙琴声的出现，有待于主客观的巧妙结合。
苏子自称此诗为“偈”，说是根据《楞严经》“譬如琴瑟琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发”而发挥出来的，极平易的语言与机锋理趣融合无间。

或含蓄，或直叙，或愤懑，或俏皮，或瑰丽，或质朴，苏子的哲理诗实在是能够“打通后壁说话”。用纪晓岚的话说只有四个字：风致不凡！

（本篇部分照片取自网络。）

汉子 · 2016-07-26 12:07

 
    （神宗熙宁七年甲寅　(1074) 三十九岁。朝云入苏家，时年十二。秋末，离杭移知密州，十一月到任。是年王安石罢相。
熙宁八年乙卯　(1075) 四十岁。重葺超然台，作记。作《江城子．记梦》，悼念亡妻王弗；作《江城子．密州出猎》。二月王安石复相。
熙宁九年丙辰 (1076) 四十一岁。作《水调歌头．丙辰中秋》。十二月以祠部员外郎直史馆移知河中府，离密州。是年王安石再罢相，不复出。）

神宗熙宁八年（公元1075年），轼四十岁，在任密州太守。这一年他写下两首《江城子》。一首是创作于仲春的婉约词《乙卯正月二十日夜记梦》，一首是狂想于初冬的豪放词《密州出猎》。两词一阴柔一阳刚，风格迥异，异曲同工，都成为流传至今的千古绝唱——这才是淡妆浓抹总相宜啊！

第一首《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》，是一首感情深挚的悼亡词，王弗16岁嫁苏轼为妻，二人恩爱和睦，感情笃厚。1065年王弗不幸病故，年仅27岁。十年后，苏轼写下这首词。序为记梦，实际是对病逝的亡妻十年来真挚的爱情和深沉的思念。全词充满一种凄婉哀伤的调子。

上片写死别之痛和相思之苦。“十年生死两茫茫”，长久郁结于心的深长的悲叹，首句即从心底迸发而出，为全词定下了主调，凄哀至极。十年，在短促的人生中是一段漫长的途程。岁月的流逝，生活的变迁，思念之情，历时愈久而愈深愈浓。怀想至切，生死相隔。“茫茫”二字，传达出一种莫可名状的空寂凄清之感。而之前又着一“两”字，传达生者和死者一样的情思，一样的哀绪。这里将无知作有知写，虽系虚空悬想，却更见得夫妻二人生前相知相爱之深，死后刻骨相思之切，以及相思而不得相见之痛。
“不思量，自难忘”，解不开，拂不去，深沉绵邈。不去想它，却又实难忘怀。读惯了词中常见的那种“一日不思量，也攒眉千度”（柳永）的浓烈的词句，再来读此词，可以感受到不同人生阶段的情感类型。柳词是青年时代的感情，热烈浪漫，然容易消退；苏词是进入中年后一起担受着一生忧患的夫妻感情，淡而弥永，久而弥笃。

如果说首句“十年”是从时间跨度的长久上渲染词人的浓烈怀念，下句“千里孤坟，无处话凄凉”，则是通过空间距离的遥远进一步好烘托一个凄凉冷寂的境界。亡妻之坟在眉州，与词人所在的密州遥隔千里。千里之外，没有自己相伴身边，想见得她一人独卧泉下，到哪里去诉说心中的孤寂凄清呢？
“纵使相逢应不识”，一个“纵使”的假设表示让步，其效果却是使感情的发展更逼近了一层，相逢而不相识，这比之不能相逢，更加使人不堪。“尘满面，鬓如霜”，一位被生活折磨、受痛苦熬煎，风尘满面，两鬓如霜的形象跃然纸上。仕途坎坷，遭际不幸，转徙外地，艰辛备尝；以及跟妻子死别十年来的痛苦经历、感情，都含蕴在这六个字之中了。

上阙曲尽思念之情，下阙笔锋一转，由白昼的浓烈思绪转入夜晚牵魂萦心的梦想：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆”。本欲相见，果然相见，积思成梦，真实自然。一个“忽”字，作者又惊又喜，观者如睹如画：在极度现实的悲苦中突然转为迷离恍惚的喜悦，“小轩窗，正梳妆”看似梦境记实，实际是恩爱夫妻平居生活的生动写照。此谓之“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（王夫之语）。一个“忽”字，又写出了千里归乡之快速，与亡妻相见之容易。平时殷切而不可得，现在倏忽之间就变成了事实。唯其太快太容易了，便依稀透露出这不过是一种虚幻不实的梦境。入梦是轻快的，所表现的感情却极为沉重。仔细吟咏，不难体味出隐含其间的亦喜亦悲的复杂感情。

“相顾无言，唯有泪千行”，细致入微地写出了久别重逢时且喜且惊、且悲且乐的复杂心情，十年死别，思念至苦，一旦相见，泪流满面，无言胜过有言，万千思绪尽在其中了。
结尾三句，从梦想又回到现实：“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”。这一反复，使思念的情感更加深沉凄凉。“料得””是推测之词，却又十分肯定。“”年年既指已经过去的漫长十年，亦指未来无尽的岁月。遥隔千里，松冈之下，亡人长眠地下，冷月清光，孤寂凄哀。“肠断处”是亡妻的孤坟，断肠人则概指生者与死者。遥承开头“十年生死两茫茫”之意，首尾相接，使词境更为凄婉、沉郁。

以虚映实，虚中见实，是这首词在艺术表现上的显著特色。借助于梦境的虚幻与缥缈，一步步深化：十年死别，相思苦；相思不见，无处话凄凉苦；积思成梦，幽梦泪眼无言苦；梦醒但见冷月松冈，断肠苦。全词凄婉哀伤，出语悲苦，读之能不令人无奈、悲切、感慨、叹息。

在读罢缠绵悱恻、凄婉细腻的《记梦》后再来看这首《密州出猎》，就会感到一股气势磅礴、豪迈雄健之风扑面而来。
这首词上阙出猎，下阙请战，不但场面热烈，音节嘹亮，而且情豪志壮，顾盼自雄，精神百倍。把词（时人谓词为诗余）历来妩媚婉约的儿女情换成有胆有识、孔武刚建的英雄气了。
苏轼另有作于同一年的《祭常山回小猎》诗云：
青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。
回望白云生翠巘，归来红叶满征衣。圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。
其描写出猎的壮观场面及张扬所显之志，大抵与这首《江城子》类似。

大概苏轼自己也对这首豪放词中的较早之作很满意，他在给好友的信中说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。数日前，猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”我们甚至能读出“颇自负也”的感觉。
苏轼四十而自称老夫，实乃壮志难酬遂生迟暮之感的苦闷和牢骚。因为本质不服老，故以一“聊”字，推出豪兴勃发、气势恢宏的“少年狂”。紧扣着这个“狂”字，我们面前展现出一幅气吞山河的围猎场面——

左手牵着黄犬，右臂架着苍鹰，威风凛凛，气度非凡；随从们也戴上锦蒙帽，穿上貂鼠裘，纵马狂奔，精神抖擞。下面一层写作者为回报人们倾城而出来观看太守狩猎的盛情，他要像当年的孙权那样亲自挽弓马前射虎。《三国志》记载在一次出行中，孙权的“马为虎所伤，权投以双戟，虎却废”的壮举。苏子以孙权自比，用典自然，显示出豪迈磅礴的气韵。

上阙写围猎场面，渲染的是词人外在的“狂”态；下阙则突出内心的“狂”情：“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。”太守酒意正浓，心高胆壮，即使鬓边添了几根白发，又有什么要紧吗？
“持节云中，何日遣冯唐?”冯唐谏汉文帝不要因小过失而罢免抗击匈奴有功的云中太守魏尚，文帝就“令唐持节救魏尚，复以为云中守”。词人以魏尚自况，是渴望得到朝廷重用，表现出作者立功边陲的急切心情。
结句“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，在表现狂态抒发狂情的基础上，进一步展示志在报国的壮志豪情，增添了词风的粗旷豪壮。

苏轼在脉脉柔情的传统词风中敲响慷慨激越、纵横奔放的豪迈鼓乐，在题材上和内容上都具有开创性意义，为蔚为大观的南宋抗战词开了先河。形成一种粗犷豪迈的风格，具有震人心魄的阳刚之美。与当时笼罩词坛的柳永的词风形成鲜明对照。

综观两首风格迥异的《江城子》，发现它们极为有趣地代表着东坡词风的两个基本面：婉约和豪放。前者以委婉曲折、肝肠寸断的柔情取胜；后者以奔放激烈、粗旷酣畅的情怀感人。它们出于同一作家之手，又同时被列为词史中的佳构，令后世为之仰慕，为之自豪，为之一唱三叹！
创作题材可大可小，命题可宽可窄，格调可柔可刚，形式可新可旧，关键在于激情，苏轼所谓“有所不能自已而作者”，就是指在激情中的创作灵感的迸发：“非能为之为工，乃不能不为之为工也。”

密州即今诸城。市区好歹还重建了一座曾经诞生过千古名词“明月几时有”的超然台；市郊的常山说是建成了一个绿色观光、生态体验综合性旅游景区，在我看来却不过是某个承包商的拙劣伪景区，哪里还找得到当年为报倾城随太守的豪迈和热烈！

汉子 · 2016-07-27 12:30

    （熙宁十年丁巳　(1077) 四十二岁。改知徐州。四月到任。七月河决澶渊，亲率军民防洪，徐州得以保全。
    元丰元年戊午　(1078) 四十三岁。建黄楼，作《九日黄楼作》、《百步洪》等诗。）

汉子 · 2016-07-28 11:16

    
    （熙宁十年丁巳　(1077) 四十二岁。改知徐州。四月到任。七月河决澶渊，亲率军民防洪，徐州得以保全。
元丰元年戊午　(1078) 四十三岁。建黄楼，作《九日黄楼作》、《百步洪》等诗。）

汉子 · 2016-07-31 11:51

元丰三年庚申　(1080) 四十五岁。二月到达黄州贬所，州守徐大受待之厚。初居定惠院，后迁城南临皋亭，筑南堂。
元丰五年壬戌　(1082) 四十七岁。躬耕东坡，筑“东坡雪堂”，自号东坡居士。两游赤壁，写前后《赤壁赋》和《念奴娇．赤壁怀古》。） 

黄州现在是湖北省黄冈市下辖的一个区。家里有孩子上中学的都知道黄冈，因为这里有一个闻名全国的黄冈中学。
“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，这里更著名的，是苏轼曾经在此度过了他人生的重要阶段，为世人留下千古绝唱。在一个地方工作时间最长的是在黄州，计4年2个月；艺术上的顶峰是在黄州，文学上的代表作“一词二赋 ”（《念女娇·赤壁怀古》和“前后赤壁赋”）、书法上的代表作《寒食帖》都作于黄州。从此，苏轼号东坡；从此，故垒西边被命名为“东坡赤壁”。

这里的楼阁始建于西晋，后多次重建，现在大多围着苏轼做文章，如刻有前后赤壁赋的二赋堂，望文而知义的快哉亭。
不过身临其境，还是很难想象出壁垒森严、惊涛拍岸的景象。工作人员说这是由于日后长江改道所致。这话别说他们自己不信，连当年作者自己也不怎么确定，所以一句“人道是”糊弄过去，反正也是听人说的。文学的想象力丰富如斯！

苏轼在黄州住过3个地方，定惠院、临皋亭、南堂。试从他在黄州住处变化看其心路历程。
第一阶段（定惠院），痛苦孤独。元丰三年（1080年）正月初一，苏轼在御史台差役的押解下离开京师凄凉就道，在路上整整走了1个月，二月初一到达黄州。住进定惠院。定惠院是一座寺庙，（遗址大体在现在的工商局职工宿舍楼。）苏轼在此住了4个月。刚刚经历了一场巨大的人生转折，来到一个举目无亲的偏僻地方，他的痛苦孤独是可想而知的。在给朋友的信中说，黄州僻陋多雨，气象昏昏也。鱼稻薪炭颇贱，甚与贫者相宜。

这段时间，他写下了著名的《卜算子》：

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥渺孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
孤鸿惊慌失措，不知道哪里是出路，寂寞、孤独、彷徨，但不改高洁的品性。黄庭坚对此评价“若非胸中有万卷书，笔下无一点俗气，孰能至此？”

定惠院东边的高地上有一株海棠。海棠原本生长在蜀地，苏轼在黄州见到海棠，感到无比亲切：“也知造物有深意，故遣佳人在空谷。” “无涯流落俱可念，为饮一樽歌此曲。”

第二阶段（临皋亭），自省彻悟。元丰三年五月，苏轼的家人也来到黄州，定惠院住不下了，就迁居临皋亭。（大体在黄冈中学老校区教职工住宿楼。）苏轼在此整整住了3年。这时家人来了，朋友来了，环境慢慢熟悉了，生活慢慢习惯了，心情也逐渐好起来了，开始自省彻悟。这时他的作品表达出来的既有豪放旷达的一面，又有人生如梦的叹息，还有对广阔宇宙惆怅迷茫的心态。他写了《临皋闲题》：“临皋亭下，不数十步，便是大江。其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！江山风月，本无常主，闲者便是主人。”

后来又写了 《临江仙·夜归临皋》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此生非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
诗人一发挥，事情就闹出乌龙：第二天此词就传遍全城，人们传说苏东坡乘小舟不知去向了。太守徐君猷听后大惊失色，因为他有责任看管苏东坡。急忙来临皋亭探望，看到苏东坡还在睡觉呢。

住在临皋亭这一阶段，苏东坡想归隐又不甘。这时候，伟大的作品诞生了，一词二赋：《念奴娇·赤壁怀古》，《前赤壁赋》、《后赤壁赋》。
“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用 之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

“是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂，霜露既降，木叶尽 脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何？”　　
这段时间里，苏轼遍访黄州名胜之地，饱览鄂东美好自然风光，不断有佳作诞生，而且大多清丽阳光，“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡！”经过美食美景的调适，他的心态变得从容洒脱。

第三阶段（南堂），超越旷达。元丰六年（1083）五月，苏东坡搬家至南堂，又住了1年。南堂在临皋亭南侧，（也在今黄冈中学老校区附近。）江边岸上，往南依次是临皋亭、南堂，定惠院，再往南就是安国寺了。从苏轼以来，这里崇文重教，千年文气，一脉相承。为什么今天黄冈中学是全国中学的一面旗帜？个中没有一点联系么？

苏轼搬到新家，家人都来了，朋友很多了，生活习惯了，气候也适应了，他也有了积极、向上、乐观的心情，这时他的作品显让人感觉到阳光灿烂、超越旷达的一面，还有浓浓的禅的味道。
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又一篇伟大的作品诞生了，就是《记承天寺夜游》。（承天寺遗址据称也在黄冈中学老校区内。）
元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
这是历来为人们争诵的名篇。全文仅85字，写景 、叙事、抒情融为一体，勾勒出空灵清幽静雅的意境。

在南堂住到元丰七年（1084）四月，朝廷下诏，苏东坡“量移汝州”，实际上不改贬谪的性质，只是让他离开封近一点，改善一下他的条件而已。就要离开黄州了，就要离开朝夕相处的父老乡亲了，苏东坡感慨万千，填了一首词《满庭芳·归去来兮》：

归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友，鸡豚社饮，相劝老东坡。
云何！当此际，人生底事，来往如梭。待闲看秋风，洛水清波。好在堂前细柳，应念我、莫剪柔柯。仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。

苏轼在黄州4年2个月，大体上做了4件事：躬耕东坡、放浪山水、修身养性、激情创作。

躬耕东坡。
初到黄州，收入没有了，家里人口又多，生活十分贫困，日子过不下去了。徐太守在城外东坡划了一块“故营地”给他耕种，让他自己动手，丰衣足食。（有专家说在今天体育路黄冈师院老校区后门附近一带。）从未躬耕的他饱尝了开荒种地的艰辛。但他仍然很乐观。一个月夜，苏东坡拄着拐杖，走在东坡的田间小路上，诗兴大发，写下著名的《东坡》诗：

雨洗东坡月色清，

市人行尽野人行。

莫嫌荦确坡头路，
自爱铿然曳杖声。

放浪山水。
贬谪是坏事也是好事。苏轼是喜欢山水的。他说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人听推骂，辄自喜，渐不为人识。”
他的足迹遍布黄冈各地，大别山南麓，长江中游两岸，北面到麻城岐亭、杏花村，南面到鄂州西山樊口。那时候江面应该有三四公里宽，波平浪静，水光接天，驾一叶小舟就划过去了。他还到了黄州附近的禹王城、团风、阳逻、沙湖，去了浠水的巴河、兰溪 、麻桥、清泉寺、绿杨桥，到了黄石的磁湖、西塞山，到了黄梅的五祖寺，到了江西的庐山、石钟山。

修身养性。
苏东坡集儒教、道教、佛教 于一身。黄州那时寺庙很多。苏东坡初到黄州，住在定惠院，隔一两天就到附近的安国寺焚香默坐，深自省察，物我相忘，身心皆空。与安国寺的方丈继连和尚谈禅，交往甚欢。有一天，他与即将调离黄州的徐太守及继连方丈等人在安国寺的亭下饮茶，有感于太守的为政之德，写下了著名的《遗爱亭记》，“公既去郡，寺僧继连请名。子瞻名之曰‘遗爱’。”！

苏轼对饮食、药膳、保健也有研究，既会写诗又会炖猪肉，不炖则已、一炖就炖出了著名的东坡肉。他将东坡肉的烹调方法和美味写成了一首打油诗：
净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价钱如泥土。贵人不肯吃，贫人不解煮。早晨起来 打两碗，饱得自家君莫管。

激情创作。
谪居黄州期间，苏轼以挥洒自如的笔力，创造了具有新的生活、新 的意境、新的情趣、新的形象的艺术世界，冲破了樊篱和框框，开拓了诗、词、歌、赋、文反映现实的新路，产生了他一生中最为得意之作和辉煌的成果，形成了他一生创作的顶峰。数量上，在黄州写了753篇作品，其中诗歌214首，词79首，散文457篇。质量上，苏东坡最有影响的作品多产生在黄州。一本《唐宋八大家文章精华》，收入苏轼作品26篇，其中写于黄州的就有9篇。

汉子 · 2016-08-01 13:17

    （元丰七年甲子　(1084) 四十九岁。迁汝州团练副使。游庐山、石钟山。过金陵访王安石。年底到泗州，上表求常州居住。作《题西林壁》、《石钟山记》。 ）

汝州属河南平顶山市，位于河南省中西部，北靠巍巍嵩山，南依茫茫伏牛，西临古都洛阳，东望黄淮平原，地处郑州、洛阳、平顶山三市交界地带，北汝河自西向东贯穿全境。
宋元丰十年（1084年）三月，神宗手札授苏轼为检校尚书水部员外郎（此为虚衔）汝州团练副使。团练使一般由知州兼任，副使的职责是监察州内属员有无违法行为。苏轼接到任命后，并不急于北上，相反却顺江东下，登庐山、逛金陵、游山玩水、吟诗题字。9月，他在江苏常州宜兴县自己的宅院里给神宗皇帝上了一个《乞常州居住表》，言明因“资用罄竭，去汝（州）尚远，20余口，不知所归，饥寒之忧，近在朝夕”，申请辞职。经批准后就定居在常州。

苏轼这次虽未到汝州上任，但他一生中曾5次到过汝州，在他的著作中也有不少有关汝州的记载。
第一次是在嘉祐二年（ 1057年）3月，他和弟弟苏辙在其父苏洵的带领下过成都，去长安“骑驴在渑池”，由许洛大道经汝州赴汴京参加礼部秋天的考试。那年苏轼仅21岁；嘉佑四年（1059年）5月，六年（1061年）11月，治平元年（1064年）12月，东坡回四川奔母丧，由汴京赴凤翔上任，曾三次经过汝州。

建中靖国元年（1101年）苏轼在常州病危，因生前未能如愿来小峨嵋享受林泉之乐，苏氏子孙这时又多散居在郏城、汝南、颖昌、斜川（今许昌苏桥镇）一带，为了便于祭祀，临终前他便留下“即死，葬我嵩山下”的遗嘱。

苏轼死后，苏辙将他的灵柩由常州运往汝州所辖郏县小峨嵋山南麓埋葬。11年后，苏辙也埋葬在此地。后人又从四川找来了其父苏洵的衣冠一同安葬，这便是驰名中州的“三苏坟”。

汉子 · 2016-08-03 10:38

   （元丰八年乙丑　(1085) 五十岁。得神宗诏旨，允许常州居住。
六月自常州起知登州。十月到任才五日，被召还朝任礼部郎中，迁起居舍人。）

汉子 · 2016-08-04 12:19

（哲宗元佑元年丙寅(1086)，五十一岁。自起居舍人升为输林学士，知制诰。是年王安石、司马光相继去世。
元佑二年丁卯 (1087)，五十二岁。因政见不洽，四上札乞外任，不许。元佑三年戊辰 (1088)，五十三岁。因言遭新旧两党攻击，又连上札乞郡，仍不许。
元佑四年己已 (1089)，五十四岁。连章请郡，三月以龙图阁学士充两浙西路兵马钤辖知杭州军事。五月过南，都谒张方平。七月到达杭州任所。时方旱饥，疏浚茅山、盐桥二河，以工代赈。
元佑五年庚午 (1090)，五十五岁。春夏间，疏浚西湖，建堤桥，即苏堤。）

这回不说苏轼在杭州的政绩了，说说我自己玩杭州。

西湖

苏小小的香车

等候在南山路酒吧的门庭

向金属争夺丝绸耳朵的

是净寺的钟声

西湖是个旧梦

在灯海里无处藏身

无关晓风残月

也无需摇红烛影

出租车的尾灯

照亮眼角的晶莹

那年陪北方来的朋友到杭州，下榻柳莺宾馆。到过杭城N次，住宿杭城n次，从未在位于西湖南线景区著名的“柳浪闻莺”处住宿过。以上这一段，就是在抵达当天夜深人静时涂鸦的。
第二天。带客人逛逛。柳浪闻莺自不必说。
穿过南山路沿着河坊街往东，就是著名的西湖新十景之一的吴山天风，以及邻近的清河坊仿古街。
清河坊有点类似上海老街，与上海老街的逼仄、功利、恨不得把手伸进游客的口袋里相比，清河坊更多一点休闲，慵懒，和淡定。一个明显的区别是，在上海老街，很少能看到上海人的身影；而在清河坊，杭州人并不少于外地人。
真的，住过刘丽川的点春堂和住过许仙的保和堂到底不一样。
吴山广场摩肩接踵。穿过人群，我们上山。

除了城隍阁，偌大的吴山都不收费。天气很好，游人很多。登山的，遛鸟的，击剑的，打拳的，吹奏乐器的，各有各的区域，互不干扰。最悠闲的自然是树荫下、山腰间的茶室。打牌，麻将，喝茶，聊天，自得其乐。

 吴山又叫城隍山。依稀记起小时候奶奶常说的一句俗语，“城隍山上看火着”，是隔岸观火的意思。好像小时候家就在城隍山附近。
于是有点心猿意马。糊里糊涂中，带着北京客人翻下后山。
一条尚未改建的老街，几间有墙门的老式建筑。推门而入，十几个石阶呈现一个小天井，木结构的房屋。门口挂一金属牌，杭州市历史建筑，建于民国时期。
小时候，我不就在这样的石阶上爬过？母亲至今还常跟妻子女儿说起，我四岁那年，有一天突然自己一个人走出墙门不知去向，把一家老小急得不亦乐乎。四处找寻，说是有人看见小男孩独自一人往鼓楼方向去了，问其何所往，那小孩嘴里念念有词：到上海买荸荠去！
一打听，小巷尽头处果然是鼓楼。恍惚中又记起爷爷牵着我的小手从鼓楼门里穿过的情景。只是眼前的鼓楼太新了。
后来举家迁往上海浦东，但小学时曾寄读于紫阳小学。记得学校校舍低年级的在山脚下，高年级的在山上。
那时杭州的男孩兴玩刮“贱骨头”。就是用一根短棒系一段粗绳，不断抽打陀螺使之不停地转动。陀螺和棒绳都是自己做的，当时要找到一个安在陀螺底下的弹子（就是轴承里的铁弹）是一件很了不起的事。下课了，男孩们聚在一起，比谁的贱骨头“浓”——就是停止抽打后陀螺持续自转的能力——冠军是我和一位副班长，最长持续时间是抽到浓时，转身撒泡尿，回头扣好裤子，贱骨头还在转。
那座被我们撒了n泡尿的山叫紫阳山。
又一打听，紫阳山果然就在附近。

后来我就和一帮驴友利用周末时间专门到杭州周边去爬山了。盘点一下那些年我们一起爬过的山吧：青化山、午潮山、老和山、秦亭山、将军山、美女山、灵峰山、龙门山、天门山……嘿，还真的不老少！
 
想想也真是奇怪，好端端的大地，怎么就有了山呢？要是没有山，我们就会增加很多耕地；没有山，住在山里的人可以看得更远，走得更远。

 山其实是我们乐意“悠然见”的东西，是我们有兴致的时候乐意爬一爬的东西，有没有都无所谓——没有人愿意自觉地永久地居住在那高高的山上吧。

所以生活在平原上的人是很幸福的，幸福得开始犯贱：没有山，就用泥土堆一座假的，甚而至于把假的山堆到花盆里鱼缸里——这样看来，在人的心理上，山还是不能没有的，无论真假。

夫子说仁者乐山。有山才有愚公，才有上帝搬山的仁慈；登山不易，由此联想到人的成长生活亦如登山之不易。这便是山的仁。

登山越是不易，人越是要登。看着山，人就有一种冲动，上到那个无路可走的最高处，很自豪地谓之冲顶。

山总是粗糙的。所以需要一双好的鞋子，谓之登山鞋；也许还要有一根棍棒撑着借借力，谓之登山杖。山体笨重，童叟无欺。慢慢地往上，山并不告诉你前面有什么。总有草和树，有时还有蚂蟥和蛇。小鸟在叫，松鼠在跳，猴子在淘，人的汗就自然地流淌和蒸发。走累了，找一块石头坐下歇一歇，听听风啸，听听林涛，听听心跳。然后，在泉水里抹一把脸。泉水仍然不管不顾地沿着溪往下流。水总是往下的，而人却要上山。上山去干吗呢？
 人其实不是注定一定要住在城里的，等到有一天，或许还会回到山里去住。现在的人都还住在城里，目光短浅，心胸郁闷。山是城市生活的排毒剂，不为什么也要去爬一爬的。

何况，山自有她的报答，人站在自认为最高的那个地方，大呼小叫，捶胸顿足，山就赏你一个回音。无论你如何癫狂，山都有足够的宽容与温柔。

可是人心不足蛇吞象，人还想登遍地球上所有的山，人是想接近天吧？那么多年过去了，山还没被登完。这很让人沮丧。

而被人贼忒兮兮地称之为处女峰的山峰们，依然高傲地耸立着，静若处子地俯瞰着人的喧哗与骚动。

汉子 · 2016-08-09 06:07

（元佑六年辛未　(1091) 五十六岁。三月被召入京，任翰林学士，知制诰，兼侍读。还京时绕道视察湖州、苏州水灾。八月出知颖州军州事。）

阜阳市地处安徽西北部，古称颍州。城西北有颍州西湖，为唐宋明清历代名胜。北宋晏殊、欧阳修、苏轼、吕公望等先后知颍州。

元祐六年（1091），苏轼以龙图阁直学士知颍州。在这里他三上“八丈沟不可开状”，终使朝廷收回成命，避免了一场人为水患。又治清河、通焦陂、下长淮、浚西湖、赈灾民、缉盗贼等等，为百姓办了不少兴利除弊的好事。

失意于朝廷，却忠于职守。守颍不足半年，掘西湖，赈灾，祈雨，关心人民疾苦，颇有政声。《颍州祈雨帖》即记其久旱祈雨之事。《苏诗总案》：“”十一月一日祷雨张龙公，得小雪。与赵令时、陈师道、欧阳荣、辩兄弟，会饮聚星堂，和欧阳修禁体韵，并书颖州祷雨诗。”
他在颍州留下诗词文赋二百余篇（首）。

颍州西湖位于阜阳城西北一公里新泉河两岸，是古代颍河、清河、小汝河、白龙沟四水汇流处。为唐、明、清历代名胜。明代《正德颍州志》载西湖“长十里，广三里，水深莫测，广袤相齐”。

苏轼很喜爱颍州西湖的风光，常游赏其中，饮宴会友，赋诗著文，有时连处理公务亦在湖上，在西湖留下了不少佳作和胜迹。他曾在诗中将颍州西湖与杭州西湖相媲美，“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。可见，颍州西湖在古代确为天下西湖之冠。但后来由于黄河泛滥，西湖被泥沙填平，昔日美景，已不复存在。

苏轼此次知颍州是以避亲为由（时弟苏辙在朝为尚书右丞），请求外地谋任。在京不到三月，便被朝廷获准出守颍州。《菊说帖》中“近时都下菊品至多”，合于他九月在颍的口吻。“尽十月，菊不绝于市，亦可怪也”。

是啊，那黄灿灿的金菊仿佛依附了颍州人热切好客的心，竞相开放，似乎单单违了时节而不败，以点燃苏轼心中已冷却了的欢愉，如是，才撩得苏东坡诗兴大发，持诗赠友，并以菊自喻，比拟与张扬他不屈的文人气节。那黄灿灿的金菊，将一压群芳百卉，傲然于冷凄凄的霜风之中。为此还特意在诗的序中点明“菊当以黄为主，余可鄙也”！

     清颍亭在颍州城北，濒临泉河，会老堂左侧，为晏殊所建。宋仁宗庆历四年（1044）九月，晏殊以工部尚书知颍州，“尝优游于西湖之上，舒徐颍水之滨，作亭城阴，以自颐息。”故名曰“清颍亭”。

熙宁四年（1071）九月，苏轼由京城开封赴杭州通判任，路过淮阳，时任教授之职的苏辙送哥哥同到颍州，看望已致仕的恩师欧阳修。在这次难得的聚会期间，苏轼应欧公之命作《欧阳少师令赋所蓄石屏》诗，苏辙也作《欧阳公所蓄石屏》诗。盘桓二十余日后，二人在颍州清颍亭分手，深情依依。苏轼因作《颍州初别子由二首》苏辙也有和诗《次韵子瞻颍州留别二首》。

从此清颍亭因苏氏兄弟表达深厚兄弟友情的诗篇而享誉古今。而“清颍”之名也颇得人们青睐，所以阜阳古有“清颍书院”、“清颍画苑”，今有“清颍中学”、“清颍书社”等，还有文艺界一大型文艺刊物，名谓《清颍》。

好吧，让我们回到现实。现在的颍州西湖，仅存洼地若干， 重建会老堂一座。以及正在大兴土木的据说是为纪念欧阳文忠公和苏文忠公的文忠殿和文忠阁。
至于两个西湖谁雌雄，大抵一个是西子，一个是村姑——虽然西子其实也是村姑。

汉子 · 2016-08-10 07:41

    （元佑七年壬申　(1092) 五十七岁。春，疏浚颍州西湖。被命移知扬州军州事。八月以兵部尚书召还。十一月迁端明殿学士兼翰林侍读学士守礼部尚书。 
    元佑八年癸酉　(1093) 五十八岁。在京任端明殿学士，左朝奉郎、礼部尚书。八月，妻王闰之卒于京师。九月出知定州军州事。）

汉子 · 2016-08-11 05:41

   （绍圣元年甲戌 (1094) 五十九岁。四月以讽斥先朝罪名贬知英州。未至贬所，八月再贬宁远军节度副使惠州安置，不得签署公事。）

一行人自定州走旱路再换水路南下，过庐山，抵当涂，朝廷重议对苏轼的处分，一贬再贬，“宁远军节度副使惠州安置，不得签署公事”。连派给的官船也收回要求自行雇船。苏轼尽遣家人，唯儿子苏过和朝云随侍。
过南昌，入虔州界。行程适过赣石最险恶的黄公滩，乃作诗记下当时心境，其中一联“山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣”，故意将“黄公滩”写作“惶恐滩”。
停船小憩。苏轼在这里游览郁孤台，廉泉，尘外亭和天竺寺。虔州，今名赣州。

赣县建县于汉高祖6年初，因《山海经》所记“南方有赣巨人”而得县名，《山海经》上有关于赣县上洛山一带有“木客”的叙述，是人类对客家赣南最早的记载。作为赣闽粤金三角客家源头行政建制第一县，世代客家人在这里繁衍生息，至今仍有保存完好的客家古村古迹等。

因此去看客家文化城。这个建筑竣工于2004年，占地600亩，总投资6000万元。虽然吹嘘说“整体设计外方内圆，整个建筑风格即秉承了传统文化建筑理念，又结合了浓郁的地方人文特色，集祭祀庆典、文博展览商贸活动、休闲娱乐为一体。” 但看重的其实是国内目前规模最大、功能最全的客家文化建筑群。

客自哪儿来陕甘晋豫大中原避乱离乡斯垦地；
家迁何处去湘粤闽台全世界拓荒建埠广开天。
这首高悬在客家宗祠谒祖堂前的楹联，极形象通俗地传递了客家人的奋斗历程。这是我参观客家文化城留下的最深印象。

一大早从赣县到赣州，直接在靠近古城墙的老城区找了一家小旅馆住下。按照老乡的指点，先看郁孤台。买的联票门票，50元，包含郁孤台、蒋经国赣州故居、八景台和文庙，其余古城墙和古浮桥等不用票。好吧，有的是时间，慢慢逛。

郁孤台在赣州市区北部的贺兰山顶，以山势高埠、郁然孤峙而得名，距今最少有一千二百多年的历史。虽然现在看来，那山仿佛一小山丘，登上郁孤台也已经不可能远眺秀丽的山光水色和赣州全景，但历代文人墨客游览郁孤台并留有诗作的，却为此景留下大大名声。如宋代黄庭坚，戴复古，明代的王阳明，汤显祖，清代的王士祯，朱彝尊等。当年苏轼在虔州逗留期间游览郁孤台，写下了《过虔州登郁孤台》，其中有“山为翠浪涌，水作玉虹流”；“岚气昏城树，滩声入市楼”联，引人遐想。

在题咏郁孤台的众多诗词中，尤以辛弃疾《菩萨蛮•郁孤台下清江水》一词最为著名，传诵千古：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”

顺便说一句，郁孤台一楼正厅挂着某前首长手书的《菩萨蛮》，他的“墨宝”如乾隆爷似的全国各地都是，凭心而论这是迄今为止我看到的其题辞写的最好的一幅，算得上刚劲苍凉，与词意颇为贴切。

蒋经国旧居位于花园塘1号，三间平房，依岩洞而建，紧挨古城墙。墙外就是滔滔章水。1940~1945年间，蒋经国时任江西第四行政区督察专员兼赣县县长，一家人居住于此。旧居面积不到200平方,有蒋氏夫妇卧室，保姆及孩子的寝室，以及蒋经国的办公室、会客厅。旧居外不大的院子，有蒋经国当年亲手所植的白玉兰、柚子树等，现今也已成为一道小风景。

赣南是蒋经国当年政治生涯的起点，当时为了治理赣南，他立下新赣南家训，严格要求人人熟背，据说当年上学开课，甚至新婚夫妇结婚时，都要背诵此训。看来文革时背诵语录，也是有源头的。

这里还发生过蒋经国和章亚若的风流故事。故居有一张挂在墙上的赣南专员公署团体照，坐着的蒋专员夫妇和站着的章亚若学员都在第一排。看上去，站在第一排右侧的章亚若两手插袋，在众多正襟危坐的长官中稍稍有点叛逆的姿态。

蒋任赣县县长时，还制定了《建设新赣南三年计划》，提出“推行新政治，建设新赣南”，即所谓推行“赣南新政”。其中的“人人有工做，人人有饭吃，人人有衣穿，人人有屋住，人人有书读”五大目标，七十余年后，如何了呢？

八境台坐落在赣州市北八境公园内，依城墙建造，台高28.5米，总面积574平方米，朱楼碧瓦、雄丽壮观，屹立在章贡两江汇合处的古城墙上，章水自西、贡水自东，在这里汇合而为赣江，向北蜿蜒而去。（江西省简称赣由此得名。）八境台建于北宋嘉毡年间（1056-1063年），因郡守孔宗瀚筑台后绘制《虔州八境图》，并以图求诗于苏轼。东坡按图所示咏诗八章并序，序云“观此图也，可以茫然而思，粲然而笑，慨然儿叹矣。”后途经赣州亲眼所见，感前作八景未能道其万一，乃补后序一篇。八景台遂名闻遐迩。

其实，被赣州人尊敬并引以为豪的，远不止苏东坡、辛稼轩二人。被称为“东方莎士比亚”的明代杰出戏剧家汤显祖寺江西临川人，万历二十一年乘船北上赴任浙江知县，因章水干旱难以行舟，被困赣州南安月余，期间数游南安府衙后花园，目睹牡丹亭美景，耳闻杜丽娘还魂传说，遂作传世名作《牡丹亭》。“濂溪先生”周敦颐是北宋著名哲学家，他在虔州任通判期间创办理学，终成理学派开山鼻祖。但寻常百姓不懂那如此深奥的“无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶”，却记住了他的《爱莲说》，记住了那句千古流传的“出淤泥而不染”。

我其实对古城墙和古浮桥还是挺感兴趣的。
宋代古墙在西津门至东河大桥一段，长3664米，墙高5～7米，气势非凡，顺着章水弯向贡水，自西南而东北而东南，沿江蜿蜒，雄伟壮观。它是北宋嘉伯年间为防洪水用砖石修筑的，现为全国屈指可数的北宋砖墙之一。除城墙外，还保存有炮城、马面、拜将台等军事设施和数以万计的铭文城砖。是研究赣州古城，特别是宋城的珍贵遗存。据说当年太平天国攻城，清军依托城墙固守了好长一段时间。
现在，靠近西津门的那段路面有点向里倾斜了，走去路来还真得小心点。唯其如此，城墙更显得古朴沧桑。

古浮桥，学名叫惠民桥，又称东津桥、东河浮桥。桥长约400米，由100多只小舟板并束之以缆绳相联而成，始建于宋乾道年间，距今800多年历史。由知军洪迈所建，连接章江的两端。赣州市三面环水，江面宽阔。东河浮桥成了现今赣州市的“国宝”级文物。现在，有关部门每天定时9:00～10:00开启，以便来往商船通行,其余时间完全成了人们交通休闲的场所。

黄昏时分，是一天中浮桥最热闹也最迷人的时候。贡水西岸建春门外的码头河埠，聚集了众多洗衣的妇人，叽叽喳喳嬉笑嗔骂的声音传出老远。靠近建春门的浮桥南侧，停泊了好几艘机动渔船，一天辛劳，要在这里卖个好价钱；而城里的主妇们，也会在船头挑挑拣拣最新鲜的野生江鲜。讨价还价声鱼儿蹦跳声渔船摇晃状渔夫称鱼状一时此起彼伏，好不市井好不平实！

浮桥北端，靠近江东岸的那一头，或许是水流稍缓，是游泳爱好者们的好去处。其实所谓水流稍缓只是相对而言，我在游泳池或许可以一口气游上个一二千米的，到这里连跳下水的勇气都没有！那样遄急的水流，奋勇地逆流而上，需要多强劲的体力。众多弄潮儿中，竟然还发觉有女孩子和老人的身影。

最令人惊奇羡艳的，是坐在那小舟板船头的一对对恋人们。面对澎湃不息的江水，安逸闲适的可人儿们是怎样的快乐愉悦呵。

我不想放弃这可遇不可求的机遇，转身进得城去，买了二听啤酒一袋花生，寻个安静的小船头，慢慢等待江风里夜幕的降临。

 
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汉子 · 2016-08-12 05:16

          （绍圣元年甲戌 (1094) 五十九岁。十月二日到达贬所。苏迈、苏迨归宜兴，苏过与朝云同行。
    绍圣三年丙子　(1096) 六十一岁。买白鹤观地筑屋。助修惠州东西二桥。七月，朝云病故。作《悼朝云》等诗。）

         “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”因为这一偈言，人们记住了六祖惠能。座落在广东韶关曹溪之畔的南华寺，是“南宗禅法”的发祥地。相传六祖慧能在这里传授佛法37年，因而南华寺有“祖庭”之称。

慧能从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称作“东方耶稣”，这个独特的历史现象，很是令人回味！有人总结了惠能对佛教的贡献：佛在本心中，众生皆有佛性，“顿悟成佛”，还是很有道理的。

苏轼是绍圣元年（公元1094年）被贬至惠州为宁远军节度副使，时年59岁。此次贬谪只是苏轼漫长的动荡生涯中又一段异乡之旅，为时三年。

现在他途径曹溪，自然要拜访一下。苏轼至寺，礼拜藏有六祖真身的大鉴塔，为题“宝林”两个大字作寺额。又作南华寺诗曰“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”一种亡失本来面目、误入尘世的悲哀油然而生。

汉子 · 2016-08-12 05:19

于是就到了惠州。寓惠期间，他遍游惠州，屐痕所至，光彩顿生。凡有诗句出处，皆成一景。“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州。”可惜惠州没有完整地保存应该保存的历史文化景观，甚是遗憾。

——合江楼，东江和西枝江的合流处，苏轼抵惠后，前后在这里住了一年又一个多月，写下了《寓居合江楼》等诗篇。民国初年拆城时已毁，如今在旧址只能看到一爿爿沿江而建的简陋民房和宁静的街道，让人难以想象当年苏轼笔下“歌呼杂闾巷，鼓角鸣枕席”的盛况。

——嘉祐寺，苏轼寓惠时曾两次居住在嘉祐寺，前后共一年又二个多月。嘉祐寺明初一度并入永福寺，后在清代重建。如今在惠州市东坡小学内。根据苏轼《记游松风亭》、《江郊》等诗文记载，嘉祐寺后的山巅，原本还有一座松风亭；距嘉祐寺数百步的东江边，还有一块钓矶石，现均已不存。

——白鹤峰和东坡井，在惠州的最后3个月，苏轼买地白鹤峰，修“思无邪斋”，建“德有邻堂”，凿水井，和邻居亲善往来。白鹤峰在清代一度发展为东坡祠，今天的白鹤峰在惠州市卫生学校内，东坡井在学校的操场内。

据说新居上梁封顶时，苏轼作了一篇《白鹤峰新居上梁文》，全文四百多字，其中有“为报先生春睡美，道人轻打五更钟”句，以抒发当时愉快心情和随遇而安的精神境界。此文传到京师，一直与之作对的宰相章惇听到后认为有意讽刺：“子瞻尚尔快活耶？”为此在宋哲宗面前再参一本，几个月后苏轼被再次贬往当年更蛮荒的海南儋州。

汉子 · 2016-08-12 05:21

惠州对于苏轼还有一层特殊的意义。他在杭州西湖初识朝云，写下了“淡妆浓抹总相宜”的名句；20多年后，朝云在惠州病逝，他又将“每逢暮雨倍思卿”的哀思，永远留在西湖六如亭的楹联上。惠州西湖因苏轼而与杭州西湖齐名，惠州的人文历史，也因苏轼的这段奇缘平添了一份凄怆的独特气质。

朝云墓位于西湖孤山南麓，于1984年仿宋墓式样复建，墓形像一把半开半阖的摺扇。墓碑题有“苏文忠公侍妾王氏朝云之墓”字样，伴有云纹。墓旁红柱、碧瓦、攒尖顶的四角形小亭，就是孤山栖禅寺和尚希固为纪念朝云所建的“六如亭”。

朝云墓后，有建于1987年的东坡纪念馆。馆前有东坡的站立石雕，想象中的那样。馆中陈列东坡寓惠的文物、图片资料200余件，记载了苏轼在惠州任职时的经历及他为惠州百姓做的一系列的好事。馆中辟有“东坡与朝云”专题，附有后人臆测的朝云肖像。可惜，怎么看怎么像金陵十二钗的样子。

出纪念馆，我去看苏堤。杭州西湖留下了苏轼当年在杭州为官时修建的长长的湖堤苏堤；惠州西湖也有一条长长的湖堤，也称作苏堤。这条苏堤，是已届花甲、毫无权势的苏轼“助施犀带”，还动用了弟媳苏辙的夫人史玉捐出“数千黄金钱”完成的。堤桥落成后，东坡写诗庆贺：“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽西村鸡”。

惠州应当算是一座历史文化名城，不仅仅是因为有苏东坡。

汉子 · 2016-08-13 02:05

（绍圣四年丁丑(1097)，六十二岁。四月责授琼州别驾昌化军（海南儋州）安置。五月遇弟辙于藤州。六月渡海。七月抵贬所，儋守中待之甚恭。
元符元年戊寅 (1098) ，六十三岁。被逐出官屋，在城南桄榔林下买地筑屋，名曰桄榔庵。潮州人吴子野渡海从苏轼学；琼州进士姜唐佐从苏轼学。）

公元1097年，苏轼离开岭南。他在这里待了三年。
从惠州到儋州只为他在再艰苦的条件下去仍然顽强快乐地生活着。一句“子瞻尚尔快活耶？”他被再次贬往海南儋州。
据说流放到彼地只是源于当权者的一个文字玩笑：“绍圣中贬元祐党人，苏子瞻儋州，子由雷州……皆戏其字之偏旁也，时相（汉子按：指执政者宰相章惇）之人忮如此。”（陆游《老学庵笔记》）。但我宁愿相信章惇不仅视苏轼的生命如儿戏，而且还有更狠毒的用心——因为远离中原的儋州是最边远最险恶的蛮荒之地。

启程南赴的时候，62岁的苏轼真的以为生还无期，“子孙痛哭于江边，已为死别。”到了儋州，除了“多病无米”“食芋饮水”外，还被“逐出官舍”。
琼州北望，与兄弟苏辙所贬居的雷州遥遥相望，东坡诗云“莫当琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望”句。老人下意识朝北望，可惜视界所及，只是一片茫茫海水。“登高望中原，但见积水空，此生当安归，四顾真途穷”。

但当地黎人却群起相助，帮助建起茅屋五椽，分文不取，且“物器或不及，邻里咸致所有”。
于是我们又盼到了一位生机勃勃的苏东坡。
谪居儋州三年间，苏轼讲学明道，使儋州教化日兴，“书声琅琅，弦歌四起”。海内外名士接踵而来，从师东坡。儋州在此时成为了全岛文化的中心，也培养了民众尊师重教的传统。苏轼北归九年后，儋人符确成为海南第一个进士。此后，儋州人才辈出，名声远播，在海南历史上曾发生过深远的影响。
苏轼曾对他一生功业做出概括道：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”，把儋州与对他平生思想影响最大、创作最成熟的黄州、惠州相提并论，可见他对儋州的重视。

汉子 · 2016-08-13 02:08

不过我更感兴趣的，是他怎么能够苦中作乐、变苦为乐呢？
你看，刚到儋州的时候，他体察到的是“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”，沮丧之情可想而知：“厄穷至此，委命而已”。后来呢？“我本儋耳人，寄生西蜀州”；“他年谁作地舆志，海南万里真吾乡”。
苏轼的处世态度有一个“随遇而安”的习惯，他从来就认为：“万事从来风过耳，何用著心里”，“光景百年，看便一世，生来不识愁滋味”，他认为，凡事只有“游于自然”，“忘情物我”，达到“无愁可解”的境界才是最上乘。超然自得，忘情物我，是苏轼无愁可解的达观性格帮助他摆脱困境。“子知鱼之安于水也，而鱼何择夫河汉与江湖？”所以他虽被贬南荒，却自创三适：旦起理发，午窗坐睡，夜卧濯足。这样的生活情趣，怕是不比惠州的“春睡美”差到哪里去。

能够在与老乡的不经意交往中能获得悟世的启迪，是苏轼认清世路羊肠的又一途径。那是一次路途中的偶遇，苏轼遇见一位70多岁的老婆婆，见她“常负大瓢行田野间口歌哨遍方嗑食”的快乐劲儿，问“世事何如？”婆婆回答说“世事只如春梦耳。”苏轼追问“何如？”婆婆笑着反问：“翰林昔日富贵，一场春梦耳？”公曰“然。”于是，这位寻常的黎族老太就成了苏轼心里的春梦婆：“投梳喜有东邻女，换扇还逢春梦婆”。

且来欣赏苏轼自得其乐的生活情趣罢。
他老人家喜欢户外活动是一定的了，没有登山杖，整个树枝什么的，打打狗，赶赶鸡，活脱一个老顽童——
野径行行遇小童，黎音笑语说坡翁；东行策杖寻黎老，打狗惊鸡似病疯。
说他是老顽童，是因为老人家总喜欢和村童一起玩耍，那时节，他一定忘了自己是白发萧散的老头了，很得意自己还朱颜在呢——
寂寂东坡一病翁，白头萧散满霜风；小儿娱喜朱颜在，一笑哪知是酒红。
喝酒在老人家是平常事，喝醉了找不到家门也是常有的事儿，那就循着牛粪慢慢找回家去吧——
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷；但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
碰到下雨怎么办？没有伞，借个斗笠也行；没有雨鞋，拖个木屐就成——
过访黎子云，遇雨，从农家借竹笠戴之，着屐而行。妇人儿童相随争笑，篱犬群吠。
这样一幅生动自然的野性场景，竟然据此意境成就了一幅“东坡笠屐图”，而且立即风行天下。

其实倘若真的有可能通过时光隧道让我们去探访这位老夫子，怕也一时认不出他来。因为当地的老乡“笑我儒衣冠”，“遗我吉贝布”，老人家已经头戴藤制的帽子，身穿花缦的衣饰，打着赤脚，拄着榔杖，俨然一位地道的黎母民了——
携儿过岭今七年，晚途更着黎衣冠。白头穿林要藤帽，赤脚渡水须花缦。不愁故人惊绝倒，但使俚俗相恬安。
对了，还真别忘了，老夫子告诉我们他最欣赏的纯真烂漫的黎族少女们的风姿了——暗麝着人簪茉莉，红潮登颊醉槟榔。

汉子 · 2016-08-13 02:10

2008年初夏，我也造访儋州。
苏轼所到之处现在叫中和镇，是古时儋州的州治所在地。中和镇离儋州市政府所在地那大镇40多公里，乘那大到洋浦的长途车，在木棠路口下，再搭三轮摩的，3元钱。
东坡书院位于镇东南，从镇里步行约20来分钟。这里是苏轼以文会友的地方。来自各地的学子常于载酒堂“问奇请益”，载酒堂因此名闻遐迩。苏轼居儋三年遇赦北返，这里便成了儋州人民和文人墨客抚今追昔，缅怀、纪念东坡先生的一处胜地。到了清代，进士王方清和举人唐丙章在此掌教，载酒堂才改称东坡书院。

院内亭台雅致，殿宇堂皇，古木幽茂，群芳争艳。穿过山门，跨过石桥，先是载酒亭。亭分上下两层，上层四角飞檐，十二根据色的圆柱支撑起翠顶。亭内镶着以东坡与春梦婆攀谈、东坡惜别儋州百姓为内容的木刻。亭的东西各有一个清水池。拾级而上，就是载酒堂。感觉亭堂之间相隔太近，和周围偌大的环境相比，显得有些逼仄。
载酒堂留下的是琳琅满目的碑刻和检联，翔实地记载着载酒堂的兴衰以及古今名人的感慨。正联写道：“高人庭院故依然，何时载酒寻诗，重约田家屐履；学士文章今见否？此地标奇揽胜，请看大海风涛。”

书院两侧还各有一座小园。东园有钦帅泉和钦帅堂；西园有一处再现苏轼居儋功绩的陈列馆。陈列馆前，东坡笠屐铜像矗立在姹紫嫣红的鲜花丛中。据说一天东坡去看望黎子云，路上遇到下雨，于是向近处农家借用竹签和木展，穿戴起来怪模怪样，惹得妇女儿童相随争笑，农家的狗也对着他吠叫。苏轼就跟着一起笑：“笑所怪也，吠所怪也”。

汉子 · 2016-08-13 02:11

来这里的历代文人都会留下点什么。一块大理石碑刻，是根据明代著名画家唐伯虎的原作雕刻的《东坡先生笠屐》，上面还有唐伯虎所题的诗；更多的是现代人，郭沫若、田汉、邓拓、张爱萍、光未然、钱伟长等名人题访东坡书院的遗墨。大多数的人都是表示对苏轼的景仰和追怀之情，只有郭沫若，实在能让人过目不忘：“三面红旗昭耀下，天涯无处不奇观”，呵呵！

出得书院，感觉这里如今这样的规模和苏轼生前并无多少关联，和目前中和镇并不富庶的现状也不怎么协调。
还是去看看东坡先生的桄榔庵吧。
按照流人不得居住官屋的命令，苏氏父子被赶出官舍。偃息于城南南污池畔桄榔林中，于是就在那里买了一块空地造起五间平房，名之桄榔庵。曰：“尚有此身，付与造物者，听其运转，流行坎止，无不可者。”其超然自得，了无愠色如此。
搬进新房，家用器物全无，邻里黎、符两家从自己家里分点出来。“漂流四十年，今乃言卜居。且喜天壤间，一席亦香庐。”
一路走去，很好奇我这样一个冒着酷暑的外乡人，打听一个四五十岁以下村民都不知道的场所。
踩着牛车辙边走边看，村童对我做着怪腔。

不知不觉，我好象走进了一条荒芜的死路，前面只是一片池塘,沼泽地——
不对啊，我是按照乡人们指的路走的啊，怎么没有任何建筑呢？再问问！
“就这里，”一位肩上荷锄的老农手指着前方告诉我：“早就毁了，就剩下那块碑了。”我看倒在草丛里的那块石碑。“还有那边有口废弃的井，”农人带我绕过池塘，“但这里走不过去。”

呵，这就是桄榔庵吗？那该叫遗址才对啊。
可为什么要说得那么信誓旦旦的：“桄榔庵是苏东坡谪居儋州三年的乡间生活的写照，也是大文豪同儋州人民鱼水深情的重要象征，历代对其多次修葺扩建，足见人心。今天，儋州市人民政府拨出款项，绘图设计请能工巧匠，修复桄榔庵，陈列有关苏东坡的历史文物，以再现其父子居儋实状，寄托海南人民对苏东坡的永久的缅怀和纪念。”

没修茸也不打紧，也许没钱呢。你看号称古镇古迹的西门北门，不是破落得不忍卒看了吗？，环顾整个中和镇，街道、住宅都陈旧得无精打采。唯一的一幢崭新建筑是围墙里的ZF办公楼。
恍惚中，忽然想到，那也许只是一个规划，一个即将实现的中国梦。原来如此！
这该是题中应有之意，永久的缅怀和纪念原本就在人的心底！

汉子 · 2016-08-14 04:52

（元符三年庚辰　(1100) 六十五岁。五月量移廉州。旋改舒州团练副使，永州安置。行至英州，得旨奉朝奉郎提举成都玉局观。年底越南岭归。）

元符三年正月，宋哲宗驾崩，新皇太后攝政。四月，所有元佑老臣一律赦罪，苏轼终于被召北归。五月量移廉州。旋改舒州团练副使，永州安置。苏轼总算可以回去了。
趁着老爷子在赶路，我们说点轻松的吧。
现代社会流行八卦。易经有言：“阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，有点一传十十传百的意思。世界上纷纷扰扰的小道消息，可能大多源自于男（阳）女（阴）间的恩怨情仇，好比阴阳衍生出八卦一般。
爱情作为人类感情生活的重要组成部分，是中外大作家没有谁不曾涉足过的创作领域。谚云“诗人即情人”，大凡历史上著名的大家，总有一大串绯闻趣事跟随着。
苏轼的爱情生涯也很值得八一八。
处在宋代纳妾携妓宴游风行的社会环境，苏轼也该有些风流韵事。但至少，他不像写莺莺传的元稹那样始乱终弃，也不像把亡国的责任推给商女的杜牧那样见一个爱一个，更不像蔡伯喈那样让糟糠之妻下堂。苏轼的情爱生涯的特点，是多情而不滥情。
当然，他留下的奇闻趣事，总是与其著名的诗词紧密联系在一起。

不妨先看看苏轼的几则艳闻——
熙宁三年某日，35岁的东坡与友人同游杭州西湖。忽遇一艘小船迎面划来，船上一位佳人求见。自陈打小仰慕东坡才名，其时身为处女不便相见，而今嫁为人妇可不必避嫌，特求一晤并献筝一曲。言毕即叮叮咚咚弹奏起来。又惊又喜的东坡还未来得及仔细端详其淡妆娴雅的风姿，那船儿就带着音乐飘然而去。于是我们有了这首《江城子（湖上与张先同赋，时闻弹筝）》——
凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。
这其实就是明星及其追星族的故事。不过双方的情趣、意境和表现形式，与现如今的追星实在不可同日而语。
第二则故事有点离奇，说是“苏东坡谪黄州，邻家一女子，甚贤。每夕在窗下听东坡读书。后其家欲议亲，女子云：‘须得读书如东坡者乃可。’竟无谐而死。故东坡作《卜算子》以记之。”这是宋人袁文说的。又有元人林坤说这个故事是发生在惠州的。不管发生在哪里，故事本身还是凄艳了一点。“谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。”
第三则故事流传得就更广了，录宋《庚溪诗话》一段如下——
东坡居齐安时，以文笔游戏三昧。齐安乐籍中李宜者，色艺不下他妓。他妓因燕席中有得诗曲者，宜以语讷，不能有所请，人皆咎之。坡将移临汝于饮饯处，宜哀鸣力请。坡半酣，笑谓之曰：“东坡居士文名久，何事无言及李宜？恰似西川杜工部，海棠虽好不吟诗。”

如果说几则故事只是偶遇，那么苏轼与妻子的真挚情爱则是持久而神圣的了。
苏轼一生有二个妻子，王弗及其堂妹王闰之。不，更确切地说是三个，最后还有一位如夫人（侍妾）王朝云。这三位王姓女子，曾经在不同时期陪伴苏轼度过了颠沛流离的生涯，给予苏轼爱的滋润和栖息。可惜，三人都没能与多情的丈夫白头偕老，一直给东坡老人的内心淤积了无法解脱的相思之苦。惟其如此，后人也欣赏到了大师超绝古今的抒发家庭爱情生活的著名诗篇。
离苏轼家乡十五里地的青神乡有位乡贡进士王方颇有声望。乡里有一自然鱼池，只要有人拍手鱼就相聚跳跃而出。王进士请来诸多青年才俊为此奇景题名，（暗中也有比武招亲的意思。）一位姓苏名轼所提的“唤鱼池”引起王进士的注意，更绝的是进士聪慧漂亮的女儿王弗所题竟然也是“唤鱼池”。不谋而合，佳偶天成。这一年，新郎十九，新娘十六。
可惜王弗27岁辞世，十年后苏轼仍耿耿于怀“不思量，自难忘”。（详见汉子《觅景11·密州》）

汉子 · 2016-08-14 04:55

结发妻子过世一年后，不能释怀的苏子仍经常去岳父家探望，和王家的二三十个堂兄妹一起进野餐，玩户外，嗑瓜子，侃大山。在这里他知遇了第二个妻子，王弗的堂妹王闰之。1068年夏天，二人完婚，时年新娘21岁，距王弗逝世三年。
无微不至的妻子延续了堂姐的谨慎贤惠，且更关心体贴，善于理家，对丈夫的日常起居习性爱好了如指掌，这真是苏轼的福气。“妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。”
她甚至特别理解丈夫借酒消愁的习惯，即使家贫如洗，仍变着法儿弄点好酒藏着以备不时之需。有赋为证（《后赤壁赋》）——
客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈，顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是，携酒与鱼，复游于赤壁之下。
同样的故事还有：在密州时因为俸禄微薄，几欲借贷，苏轼心里很不好受，正好孩子找他戏耍，心里大不耐烦，连声呵斥，妻子在旁立即温柔劝解。看诗人自己怎么记述的（《小儿》）——
小儿不识愁，起坐牵我衣。我欲嗔小儿，老妻劝“儿痴。儿痴君更甚，不乐愁何为！”还坐愧此言，洗盏当我前。大胜刘伶妇，区区为酒钱。

元丰二年（1079年）夏，44岁的苏轼在湖州任上被莫须有的“吟诗讥谤新法”罪名抄家逮捕。夫人“几怖死”。苏轼“顾老妻曰：‘子独不能如杨处士妻，作一诗送我乎？’”（杨处士名朴，宋真宗时一隐士，因不愿应诏入朝而被押，临行其妻作绝句：“且休落托贪杯酒，更莫猖狂爱吟诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”）王闰之听后“不觉失笑”。——这样的感情笃厚，这样的旷达处世，平常人是实难想象和效仿的。
又过了几年（元佑元年，1086年），司马光当政，苏轼得以“骤迁”，赴京当了礼部尚书这样的大官。王闰之终于妇随夫荣，苦尽甘来。可惜，命运又一次不肯眷顾这对患难夫妻，八年后，夫人又撒手西去，年仅47岁。苏轼哀痛得发誓要和夫人同葬一个墓穴——
我曰归哉，行返秋园。曾不少须，弃我而先。孰迎我门，孰馈我田？已矣奈何！泪尽目干。旅殡国门，我实少恩。惟有同穴，尚蹈此言。呜呼哀哉！
（苏轼逝世后，其弟苏撤果然遵嘱将两人合葬在一起。）
王闰之的突然逝世也许该算是她的福气。因为再过两年，颠沛流离、戚惨艰险的生活将伴老苏轼终身。这个责任是由第三位妻子“如夫人”王朝云承担的。
朝云原为钱塘（今杭州）歌女，12岁被时任杭州通判的苏子收作侍女，18岁正式纳为妾。
朝云产下一子，满月时要举行洗礼，就有了那首著名的自嘲诗《洗儿戏作》——
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
有一则流传很广的传说可见朝云的知己知音之情。就是朝云的“学士一肚皮不合时宜！”
绍圣元年（1094年），59岁的苏轼再次被贬南荒惠州。当其时也，“家有数妾”，“相继辞去”，独朝云不离不弃，陪伴年老体弱的丈夫共度困窘流亡的生涯。
这是他们夫妇的不幸，却是惠州的幸运。“梦想平生消未尽，满林烟月到西湖。”苏轼得朝云相伴患难与共，又得西湖明月相随，心胸豁然开朗。在惠州，朝云作为歌手经常为苏轼唱词以慰其愁肠。她最爱唱的，便是那首著名的《蝶恋花》——
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
这首词，朝云每唱必至泪如泉涌。《词林纪事》云：“子瞻在惠州与朝云闲坐。时青女初至，落木潇潇，凄然有悲秋之意。命朝云把大白，唱‘花褪残红’。朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻问其故，答曰：‘奴所不能歌者，是枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草也。’子瞻翻然大笑曰：‘是吾正悲秋，而汝又伤春矣。’遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。”

苏轼晚年在政治上屡遭打击，贫病交加之际妻逝妾离，唯朝云生死相随从谪惠州。朝云学佛识大意，绍圣三年，诵《金刚经》“如梦如幻，如泡如影，如露亦如电”偈语而绝。苏轼极为悲痛，遵从朝云生前遗愿，把她葬在孤山栖禅寺旁。后寺僧筑亭覆盖，取偈意为“六如亭”。苏轼《王朝云墓志铭》记谓：“浮屠是瞻，伽蓝是依，如汝宿心，惟佛之归。”这正是他们生死相依的写照。次年苏轼又逐海南。清人宋湘有诗及此：“一骨何难共北归，东坡心事太深微。”

他爱的女人和爱他的女人都远他而去。
“笑渐不闻声渐悄”。
他终老鳏居。
他的时日其实也不多了。

汉子 · 2016-08-15 06:18

   （徽宗建中靖国元年辛巳 (1101)， 六十六岁。正月抵虔州。五月至真州，暴病，止于常州。六月上表请老，以本官致仕。七月二十八日卒。 ）

“人间何处不巉岩”，人生本来就充满痛苦，苏轼这一生不管是在多么困顿的环境中，总还是生气凛然，生机勃勃。成为烦恼时代里勇气和乐观的代表，使不幸的人学习他的豁达，度过心灵的灰暗时期；使幸福的人，对于苦难中奋斗的人，生出同情与敬佩。
苏轼一生所服务的政治，对他而言是如此的颠倒错乱，逼得他只想隐遁求全。但他却并不真能忘怀茫茫大地的芸芸众生，也不能掩熄他生命中的光热。当他面对刻毒的欺凌吟出“许国心犹在，康时术已虚”的时候，任何人都能体会到苏轼生命的灰烬里依然掩埋着不熄的火种。
作为一个力求精神自由却又真性情的人，苏轼天生喜欢谐谑，毫无遮拦，恣意说笑。不容忍庸俗，看不得虚伪。不能怒骂，就用嘲讽。一千多年来，我们就是从这些讽喻中领略他的热情，敬佩他的正直。
苏轼说话喜用譬喻，“如万斛泉源，不择地皆可出”，所以能随物赋形，从心所欲，用最简洁的字眼描绘人间万象。他的笔下不但波澜壮阔，而且瞬息万变，令人目不暇接，时而把人带到永恒的边缘，蓦地又回到平凡的人世间。
自苏轼以降，每个时代，每个人，都能从他这面大镜子里，发现自己怀有与他同样的感受，同样的感情，同样的理解，同样的诗情画意。只是我们说不出那些天生的好言语来。所以他的那么多的诗句，那么多的文章中的语句，千百年来会成为妇孺皆知人人引用的成语俗谚。
说不尽道不完的苏东坡。他实在是中国中华文明史上的一位旷世无双的全能冠军！《宋史本传》评价苏轼的成就用了“浑涵光芒，雄视百代”八个字。诚哉斯言！

有一段话，犹豫了半天，还是把它写在这里。
苏轼一生与谤毁、诬陷、迫害相纠结，在被侮辱与被迫害的苦难中，自寻种种缓解的方法。庄子的齐物哲学对他影响很大，比如，庄子说“善吾生，所以善吾死也。”苏轼说“吾生无恶，死必不坠（地狱）”；“死生亦细故耳，无足道者。”苏轼平生好佛学，一生结交僧人好友留下无数佳话，禅门的了悟对他也很受用。在常州弥留之际，杭州径山寺长老维琳探视，苏轼手书与之别：“唯为佛为法为众生自重。”
无论如何困苦，他都热爱生命，所以对于求仙参道也常寄以幻想。最后发现自己总是一个扎根于大地的凡人，所以他以最大热忱尚友陶潜，回归自然，做他的最后归宿。

靖国元年五月，水运归途中的苏轼一行到了真州，等待孩子们来迎接。一路劳顿，一路朋友应酬，一路百姓迎送，加上天气炎热，他终于病倒了。
六月十五，船沿靖江北归常州，运河两岸百姓自发欢迎万劫归来的老夫子。苏轼频频向两岸挥手，嘴里喃喃“这不折煞人也！”
回到常州，他的病還是缠绵不愈。一個月光景，始終倒在床上。七月中旬，病況惡化。遂对儿子说：“吾生无恶，死必不坠，慎无哭泣以怛化。”
七月二十五日，康复已然绝望。維琳长老前來探望，并为之送偈，苏轼神志清明口答一偈：“与君皆丙子，各已三万日。一日一千偈，电往那容诘。大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。”
维琳不懂“神咒”的典故，已经说话不利索的苏轼索笔书曰：“昔鸠摩罗什病急，出西域神咒三番，令弟子诵以免难，不及事而终，后二日属纩。”——这三十一个字，是苏轼一生绝笔。
又过两日，苏轼力竭弥留。维琳俯身大声：“端明勿忘西方。”（东坡最后的仕历是端明殿学士兼翰林侍读学士、守礼部尚书。）
苏轼低语：“西方不无，但个里着力不得。”
随侍的苏州通判钱世雄也附耳补上一句：“至此更须着力。”
答：“着力即差。”
世雄再问：“端明平日学佛，此日如何？”
曰：“此语亦不受。”
长子苏迈趋前问后事，不答。
苏轼遂此湛然而逝。时为建中靖国元年（公元1101年）七月二十八日。

汉子 · 2016-08-16 05:14

        2013年11月6日，占地3000平方米的三苏纪念馆在三苏坟开馆。三苏纪念馆由同属苏氏子孙的苏步青题写馆名，展览馆由苏洵展厅、苏轼展厅、苏辙展厅、苏轼哲学思想展厅等11部分组成，全面展示了三苏父子坎坷的人生经历、卓越的为官政绩、深邃的哲学思想，辉煌的文学艺术成就。在我看来，这是我一直以来所看到的最具价值的纪念展览。

        看得出来，这个并不富裕的县城对三苏文化的重视和珍惜是竭尽全力的。对于东坡仙逝后既没葬在故乡四川眉山，也没葬在客死的常州，偏偏葬于河南郏县，当地人是心存感恩满蕴自豪的。据说为了丰富“三苏”文化内涵，该县启动了“三苏文化万里行”活动，分成3个考察小组，奔赴四川、海南、江苏等地，广泛搜集与“三苏”有关的文史资料、图(拓)片、实物等，终于建成了这个内容翔实的纪念展览。我在文章开头时所说的石壁雕刻 “全国苏轼十八个主要纪念地”，也是我走过那么多东坡宦游地后在此地第一次了解到的。

       碑林，策划者别出心裁，邀请一百位书法名家以风格迥异的书体将东坡先生的千古绝唱《念奴娇·赤壁怀古》书写一百篇。想象一下，百余块“大江东去”的石碑行行列列，那是怎样的洋洋大观啊。

汉子 · 2016-08-17 05:50

终于沿着苏轼的宦踪走完了全程。在行将结束这篇冗长游记的时候，我们来总结一下这位大师一生走过的路。
苏轼自己在回顾自己的一生时这样认为：

心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
我们用一组数字来概括苏轼的一生——
主要从政经历：“八三四一”。“八”是八州太守：是为密州、徐州、湖州、登州、杭州、颖州 、扬州、定州。其中密州、徐州、杭州的任期稍长，两年左右；登州最短，任期5天；其他地方都是几个月时间。“三”是三部尚书：先后担任吏部、兵部、礼部尚书，任期都不长，最长9个月，最短1个月。“四”是四处贬谪：先后被贬黄州、汝州、惠州、儋州（汝州未及到任）。“一”是一任皇帝秘书（甚至还做过帝师），正式职务叫“翰林学士知制诰”。这一职务都是由当时最有名望的学者担任。苏轼从政40年，在地方做官33年，在朝廷7年；执政28 年，被贬谪12年。如此典型的能上能下也该算是前无古人、后无来者。

主要从政轨迹：“三起三落”。一起：步入仕途。1057年，22岁的苏轼进士及第，一举成名天下知。然后凤翔判官，回京任职史馆，杭州通判，密州太守，一步步被提拔。一落：大难临头。1079年，因为“乌台诗案”，入狱130天。二起：东山再起。1085年皇太后摄政，尽废新法，苏轼再被启用，官至翰林学士知制诰。短短17个月时间，苏轼从戴罪之身的从八品升到正三品。二落：知难而退。司马光全盘否定新法，苏轼因政见不合，一再主动请辞外放，1089年出任杭州太守。三起：再回朝廷。1091回朝，先后任吏部尚书、兵部尚书、礼部尚书。三落：一贬再贬。1093年9月太后驾崩，18岁的哲宗亲政，无情打击元祐党人，先把苏轼赶出京城降为定州太守，上任一个月就被贬到遥远的惠州，在那里住了2年半再贬到更远的儋州。

主要社会关系：“一二三四五六”。

“一”：一位如雷贯耳的伟大父亲苏洵。苏洵是唐宋八大家之一，养育了苏轼、苏辙两个惊天动地的儿子。朱德有诗云，“一家三父子，都是大文豪。诗赋传千古，峨眉共比高”。《三字经》写苏洵的，“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍”。

“二”：两位情同手足的兄弟。苏轼、苏辙是中国历史上感情最好的兄弟。他们是兄弟、是师生、是诗词唱和的良友、是政治上荣辱与共的伙伴、是精神上相互勉励安慰的知己。政治上互相支持，同朝为官；生活中互相照顾，关心备至；艺术上比翼双飞，互唱互和。

“三”：三任相濡以沫的妻子。第一任妻子王弗。她去世10年后，苏轼写下了催人泪下的“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。”王弗去世后，苏轼又娶了第二任妻子王弗的堂妹王闰之，死后与苏东坡合葬在河南郏县。第三任如夫人王朝云一直跟随苏轼，终身相伴，生死相依，苏轼为她写了一幅楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。
“四”：四位名垂青史的弟子。苏门四学士黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，在中国文化史上赫赫有名。
“五”：五位恩威并重的皇帝。苏轼公元1036年12月19日出生，1101年7月28日去世，享年66岁，一生经历了北宋5任皇帝：仁宗、英宗、 神宗、哲宗、徽宗。仁宗在位40年，爱惜人才，殿试选了苏轼、苏辙两兄弟，非常高兴：“朕今天为儿孙选了两位宰相”；英宗英年早逝，在位仅4年；神宗对苏轼又爱又恨，（爱他的才，恨他反对变法），吃饭时常常手拿着苏轼的文章边看边点头说“人才难得，人才难得”；哲宗心态有点扭曲，在位期间对苏东坡一贬再贬；徽宗继位后大赦天下，把苏东坡从海南岛赦免回来。
“六”：六位肝胆相照的人生知己。苏轼一生各行各业、各个层次的朋友很多，其中最有代表性的六个人。文学上的恩师欧阳修：科举考试时，欧阳修是主考官，“读轼书，不觉汗出，快哉快哉，老夫当避路，放他出一头地也。”政治上的盟友司马光。他是反对王安石变法的代表人物，苏轼与他同属“元祐党人”。书画界的知己米芾。北宋四大书法家苏轼、黄庭坚、 米芾、蔡襄。米芾性痴，苏轼性豪。隐士里的知己陈季常。陈季常归隐在麻城的歧亭。在黄州4年 多，苏轼去看过他5次，陈季常来黄州看过苏轼7次。苏东坡为他写了著名的《方山子传》。佛门里的密友道潜。也叫参寥，苏轼在杭结识引为知己，被贬黄州后，他千里迢迢专程从杭州来看望 ，陪苏轼住了1年时间。道潜是佛门里唯一受到苏东坡牵连的人。官员里的手足徐君猷。苏轼说：“始谪黄州，举目无亲。君猷一见，相待如骨肉。”在黄州生活无着，徐太守给他划了一块坡地耕种，竟使“东坡”名扬四海。太守要调走，苏东坡写了《遗爱亭记》，称他是“遗爱”官。

汉子 · 2016-08-17 05:54

林语堂先生说：“象苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的”。他还说：“我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡 的一切了。”
苏东坡之让无数的后人崇敬和偏爱．除了他的盖世才华，还因为他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。他的性格色彩层次丰富，太具魅力，人们不由自主地为他倾倒。
他的人生经历也算是够坎坷的了，因为才华太出众而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭贬于黄州，浪迹于天涯，最后还上了个“元佑党人碑”累及子女。观其一生，其实他并没有过多少太平宁静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面凄凄惨惨戚戚，见人便“痛说革命家史”。困惑有过，烦恼也有过，但这些到底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生，使他的天才横溢一生。
他一戏墨，就创立了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千古；他一好吃，就传出“东坡肉”“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”“东坡屐”民间长存；他一说笑，就让和尚成为名僧……只要苏轼稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。
一个人能活得如此举足轻重，实在是件有趣的事。

说到底，人之所以为人，除了物质，一定必须还有精气神！
乌台诗案，苏轼以团练副使贬黄州，不得签书公事。七律《初到黄州》前四句云：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”徐太守为其另辟一间本不该罪臣居住的新居临皋亭，虽不宽敞却很满足：“临皋亭下八十余步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉。江山风月，本无常主，闲者便是主人。”
这段话有意思。江水半是峨嵋雪水，家乡眉山恰恰又在峨嵋山下，可见念念不忘家乡。可嘴里分明说的是何必归乡！那么谁是江山风月的“常主”呢？苏轼说是闲人。闲人又是什么人呢？耽于政务是忙人，身处江山就是闲人。但苏轼的闲，却是又一种忙碌。忙着生活。忙着静观天地万物的灵动，应对纷至沓来的灵感。
人的眼睛一味地去盯住功利，视野、胸怀就会收缩，享受生命的能力就会低下。
生活远比功利宽广。生活的完整性比什么都重要。

爱热闹的苏轼在黄州的朋友你来我往，开销越来越大，日子过得越来越捉襟见肘。善良的太守把城东一块废弃的兵营拨给他，全家开荒种地。一家老小，远道而来的朋友都成了垦荒队员。麦子种下了。初春一片嫩绿，入秋满目金黄。赫赫“东坡”就此诞生！
“自州门而东，冈垄高下，至东坡则地势平旷开豁。”这是日后陆游亲眼所见。
绍圣元年，苏子再贬惠州。万里投荒，话也听不懂。苏轼给弟弟写信：“市井寥落，然犹日杀一羊，不敢与仕者争买，时嘱屠者，买其脊骨，骨间亦有微肉。”还专门说了如何细致地剔吃羊脊骨的技巧，感觉“意甚喜之，如食螃蟹”。吃完后一抹嘴，忽然想到把羊骨头啃得这么干净会有什么后果呢？“则众狗不悦矣。”
冬天，苏轼写了一篇短文《记游松风亭》——
余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就林休息。仰望亭宇，犹在木末，意谓如何得到？良久，忽曰：此间有什么到不得处！由是，如挂钩之鱼忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。
这样的文章，是值得后辈小子细细背诵咀嚼的。

次年，“寻取自家本来面目”（佛印语）的苏轼简直掩不住欢愉之情，“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”

汉子 · 2016-08-17 05:55

类似的故事其实还有很多很多。而普通百姓庶民，记住的却是这样一些广施悲悯的善事：黄州对岸鄂城（武昌），苏轼动用声望革除溺女婴陋习，让数不清的女婴存活长成待嫁的姑娘。惠州东江浮桥年年死人，官府无钱修桥，苏轼动员弟媳拿出仅有的私房钱造桥。桥成之日，两岸欢呼，“三日饮不散，杀尽西村鸡。”惠州瘴毒弥漫，疾病流行，苏轼率先种药，“病人得药，吾为之体轻。”
儋州的故事却有些沉重。教过皇帝的老师在这里教诲黎家弟子，一教就教出了海南历史上第一位进士，姜唐佐。学生赴考临行，向先生乞诗，老师写了两句：“沧海何曾断地脉，珠崖从此破天荒。”同时许愿说待考上进士再续后两句。日后学生果然高中，先生却已然九泉。续诗由师叔苏辙完成：“锦衣不日人争看，始信东坡眼力长。”

为官，为艺术，为人，苏轼皆随意。随意是个关键词。
“着力即差”。苏子的向佛，只是“静、善”两字。
动辄得咎，退而为静。静又反作用于生命的律动，以期从新投入生活的激流。苏子求僧问道几十年，始终是静寂与律动的平衡者。他的成功在路上，没有终点。
苏轼向善。这是他反求诸己、三省吾身的操守，更是他对“恶”的深广体验。不知恶，焉知善？
章惇，曾经几乎弄得他家破人亡、九死蛮荒。在苏轼有能力报复的时候，却轻轻挥一挥手，饶恕了对方，还提醒对方保重身体。
他向我们这些自以为是的现代人示范，悲天悯人不是一句高调的空话。人的精神，可以喷发到怎样的高度和广度。
“吾眼中无一个不是好人。”这该是佛的境界吧？
苏轼曾经不无自豪地说过一句话：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田园乞儿。”这是他对生活的态度。
他能看见普通人眼里的生活，又能看见普通人看不见的生活。小到柴米油盐，大到村府州国，他具有总体把握生活的能力。
苏轼是生活的大师。

倘若将苏轼连根须带枝蔓地挖掘出来，相信整个中国文化史都会因之而失重。正是有了苏轼的存在，有了他的生活态度和人生精神的存在，才让我们后人真正见识到什么叫做大气，大家，大师。
生活的智慧，现代人要学习的太多太多。看看苏轼这样全景式的生活大师，才知道我们活得有多单调，多浮躁，多贫乏，多狂妄。
“着力即差”，我们现在能够感悟到的，沧海一粟而已。

（全文完）