关于泸沽湖事情的一些看法

（匆匆写了一部分，有空的时候添补修改）

    最近看到论坛一些贴子说，泸沽湖的摩梭人如何如何，看着这些话题，我想了很久很久，发生这种事情，能够赖在摩梭人的头上吗？到底是什么人导致了这种现象的发生？若干年前，我由于从事和文化相关的工作，在滇西北住过一段相对长久的日子，在泸沽湖工作也有颇长的一段时间，和香港学者周华山的态度一样，“我们不是来猎奇的，也不是来观光旅游的匆匆过客，我们是抱着一种求知的渴望来搞研究的，我们时刻关注着我的研究内容，因此，我们必须得走进研究对象的心灵，与他们成为朋友，成为知已……”

    我们旅游的目的是为了什么？或许各有各的看法各有体会，我们不必考究谁的目的比谁的更为纯洁更为伟大，在某种程度来讲，你走过墨脱和我到从来没有去过的潮州的意义是一样的。同样都是玩而已。但是，很多地方，不知道什么时候开始，玩着玩着就多出了很多新鲜花样，比如说去哪里都要泡酒吧比如说大麻比如说艳遇，天晓得还会出现什么新鲜玩意。丽江已经被誉为全中国艳遇率第一的地方了，所谓的游客们，在他们自己的城市玩腻了的游戏，或者抹不开面子在自己城市玩，于是纷纷来到这个地方，红男绿女歌舞升平，毫无估计的高举着艳遇的牌子放肆着自己的下体。

    离丽江只有如此之近距离的泸沽湖，能躲过色情男女的肆略吗？更何况摩梭人有比丽江更为合法化的牌子，走婚。不知道从什么时候，走婚这个名词被彻底的误解了，包括杨二大妈身为摩梭人也没有搞明白这个名词是什么意思，于是就撩起的裙子高举着屁股走向了社会。当越来越多误解的摩梭文化的游客，纷纷蜂拥至泸沽湖猎奇的那个时候，注定了就会有这种的事情发生了。

    几个小片段
    很多的男性游客一下车，就迫不及待地东张西望，大大咧咧地向当地人询问怎么‘走婚’和怎么找‘阿夏’等问题。
    不少打着摩梭风情文化的营业场所，不知道从哪里地方招聘过来的性工作从事人员，穿上摩梭人的传统服饰，在做完一下文化小游戏以后，重点就会提供走婚服务 ，当然，这是必须付费的。只要你荷包足够的鼓，这里工作的每个“阿夏”都会向你扣手心的，一直搞到你下体不举都可以。
    前期开赴泸沽湖战场湖边开了一家很小牙医诊所的“牙医”，泸沽湖的扎西就非常向往他的生活，因为他总是能泡上来泸沽湖玩的女游客做女朋友，经常向牙医学习交女朋友的经验。是的，泸沽湖的牙医的水平并不是最好的，很多去泸沽湖开荒的酒吧从业人员，他们的技术比牙医更好。我这里提起牙医，无非是想起来，牙医最过瘾的事情是一天只给他的斑点狗5颗狗粮而已。这些从业人员由于工作需要，很多都是穿上了摩梭人的传统服饰。
    在丽江结伴过来的游客，或许在丽江并没有完成他们的艳遇，于是继续在泸沽湖继续由偶遇期待艳遇。

    部分年轻的摩梭人面对如此开放的事物冲击，你认为会人人恪守信念？连你自己都忘记了儒家传统文化是什么的同时，你有什么资格指责他们是未开化的野蛮之人。既然发生了事情，为何默默背着个包就走了？刑事案件，为何不报警？ 面子问题？我是不是可以考虑为，晚上和你做爱的人，做得很爽或者做得不够爽？是不是这个人不够帅？我是不是可以理解为，就是你们这些人不报警，纵容了所谓的罪犯？

    其实，这些问题都不是我们需要去考究的。我们只是想想，我们去一个地方旅游，我们带给了这个地方什么后果。这个后果，必须是我们自己承担的。

    我们不妨看看什么是走婚
    摩梭人以“走婚”为标志的婚姻习俗绝不能与西方的“性自由”甚至“性解放”同日而 语。摩梭人的两性关系只能使用“性开明”这个词语，而且还不能算是十分准确。因为在男 人和女人之间，摩梭人的“阿柱”(男)与“阿夏”(女)关系是十分平等的，不存在一点儿的 性 别歧视与性别差异。当建立“阿柱”、“阿夏”关系后正在“走婚”的摩梭男女有一方感到 缘分已尽的时候，他们会十分平静地分手，再去寻找自己的红尘真爱。而结束“走婚”的标志极 为简单，也极为明显：“阿柱”不再到“阿夏”家里约会，或者“阿夏”不再给前来走婚 的“阿柱”开门，均是走婚男女拒绝昔日情感的直率的表白，于是，曾经的温馨与浪漫便不 复存在 ，双方都会平静地接受现实。殉情的故事对于他们来说几乎如天方夜潭。从这一点上来说： 摩梭人在爱情以及社会中的男女地位是极为平等的，也是目前世界上任何一个民族的两性生 活中极为罕见的。在这里，既没有大男子主义、也没有女权主义。

    之所以说摩梭人的“性开明”与西方人的“性解放”、“性自由”有根本的区别，是因为西方人在两性关系中几乎都是以自我为中心的个人主义者，他们崇尚的“自由”、“解放 ”对女人的压力太大，而且在两性关系中男女之间的权利、义务和道德要求极不平等，处处 彰显着男人对女人的轻蔑、玩弄与歧视，而这些现象，在摩梭人的“走婚”习俗中，你绝对看不到，相反的是，摩梭人是一个保留了母亲社会形态的群落，母亲——女性在他们的社会 地位中是至高无尚的，他们在一首民歌中唱道：“我可以失去一切，但不能失去敬爱的母亲 。”由此你便可以看出他们对女性的尊崇与敬重。

    每一个摩梭人走出他们的生活，都能极快地融入现代社会，着便装、讲普通话；而一旦返回自己的家园，走进“祖母屋”那个永不熄灭的火塘边，他们又变成了一个真正的摩梭人，而且，在与外界人的交往中，他们能宽容外人对本 民族的一切误解与猜测，并且轻易不会与你推心置腹地袒露他们千百年来所固守的精神家园 ，而这一切的接纳与防范都较好地为他们的民族文化的延续提供了一个神秘的心灵空间，因此，摩梭人的生活习俗变得更为传奇，局外人的误解与猜测也就越来越多。

注：周华山博士是香港人，历任香港大学、香港理工大学教授，后到北京从事社会性别方面的研究。摩梭人相关专著《无夫无父的国度》、《家无社会》、《天堂家书》、《把屁股放在头上》、《子宫文化》等27部。