心中的日月——香格里拉的另一半

京华烟云 · 2007-12-04 05:40

第一部 蓝色泸沽

这次行程事先决定以丽江为中转站。由于一名队友迟两天才能到，因此三人决定先去泸沽湖，回来后再在丽江会齐。

京华烟云 · 2007-12-04 05:46

后面的照片拍摄于2007年4月30日，旅程第二天

出了丽江便能见到具有云南特色的红土地，据说这种土壤养分丰富，非常有利于植物生长。

云南省内到泸沽湖主要有两条路线，一条经宁蒗，一条走永宁，由丽江只能走前者。

丽江到泸沽湖约六小时车程，道路曲折，途中经宁蒗彝族自治县。彝族服装绚丽而夸张，从老太太所戴高高的头饰中可见一斑……据说这种宽大帽饰只有族里地位高的年长妇女才可使用。

下午三点来钟，终于到达泸沽湖。这里是落水村的码头，由于还有一天才到黄金周，目前游人很少，船多空闲。

泸沽湖位于云南宁蒗县和四川盐源县交界处，面积约五十平方公里，由地质断层陷落而形成。

游船多是这种细窄的猪槽船，风浪大时载客很危险，但当地人却划着游走自如，一如威尼斯之冈多拉。它不但是交通工具，还是打鱼的生产工具。船夫都是摩梭人，其中还有许多妇女。

泸沽湖分云南和四川两部分，其中云南段占总面积的三分之一左右，旅游开发远胜四川段。

此岛是滇川两省的交界，这边是云南，那边是四川，因形如卧龟，故当地人称“乌龟岛”。湖边有环湖路连接滇川，长约20公里，但沿途路况不一，有的路段可通汽车，有的只能步行。据当地人讲，即使以他们的速度绕湖一周也起码要一天，而且需早晨四点多出发，晚上才能回来。

泸沽湖水清澈见底，水面蔚蓝，拍照时极易过曝，一般要减2/3档。

到了住处不久，山雨欲来，阴云席卷了里务比岛。岛上有里务比寺，很小，常驻的只有一名喇嘛，每当转海节来临，人们会集体到寺里祈福，届时岛上熙熙攘攘，热闹非凡。

晚上，观看了当地摩梭人的歌舞表演和篝火晚会，很贵，游客每人要98元。

摩梭人最有名的，大概就是其“走婚”的风俗，女子一般到十三岁举行成年礼后就可走婚。

女孩成年礼又叫“穿裙礼”，她先一只脚踩在猪膘肉上，一只脚踏在盛了稻谷的竹箩上，随后母亲为她脱去麻布长衫并穿上新衣裙，随后还有巫师参与。仪式结束后，女孩就意味着成年了。

在摩梭人的母系社会家庭中，舅舅实际承担着父亲的责任，是孩子最重要的男性亲人。

家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大” 。

尽管同宗，但与纳西族不同，摩梭人没有自己的文字，他们使用藏文，并信仰藏传佛教。

佛教传入后，与摩梭人传统信仰达巴教相互渗透，相互影响，凡有祭庆礼仪，都要请达巴和喇嘛来念经作法。摩梭社会中，喇嘛地位较高，有儿子者多原送入喇嘛寺中当喇嘛。

京华烟云 · 2007-12-04 05:51

后面的照片拍摄于2007年4月30日，旅程第二天

泸沽湖水凉爽滑润，但洗多了皮肤会失去光泽，估计水中含有一定的碱性成分造成油脂溶解。

第二天起了个大早想拍日出，但出来才发现所住的地方根本无法拍到，从这里与太阳之间有高山相隔，等太阳升起早已光芒万丈。无奈，只好把镜头对准阳光另一侧……

朝晖中，薄雾笼罩的里务比岛，已看不到昨晚阴翳天气的一丝痕迹。

泸沽湖上有五个岛，其中里格岛、土司岛、里务比岛属云南，每个都景色迷人。约瑟夫.洛克在其社会科学名著《中国古纳西王国》中形容这里是神仙居住的地方……

摩梭人是纳西族的支系，世代生活在泸沽湖，至今仍保留着母系社会遗风，一般不分家，家里通常由德高望重的年长妇女主持，行使家长的权力，称为“达布”。

清晨、白马、摩梭人……

“越过一座座高高的山梁，我已见到了故乡的面容；翻过一个个高高的垭口，却忘不了母亲的笑容；路呀，越走越远了，想起我的母亲呀，就想把路折断……”——摩梭民歌

泸沽湖畔穿着民族服饰的摩梭妇女，一大早就出去辛勤劳作。

正在用传统工艺纺织的大妈，一条手工织的土布围巾要价只25元钱。

相比女人，摩梭男人们就舒服多了，基本不做家务，但外面的工作还是要做，比如这位银匠。

有一种工作是摩梭男人们的专业，那就是撒网打鱼，每天一大早，猪槽船便游弋在湖中。

摩梭人男女享有充分的情爱自主权。女不出嫁，与自己的母亲和兄弟姐妹生活在一起；男不娶妻进门，只是到了夜间，去走访自己的女友，清晨又返回自己的家。这便是 “走婚”风俗。

里格的扎西，鼎鼎大名的走婚王，据说和他走过婚的女子早已超过一百。

除佛教外，摩梭人还保留了一些原始宗教信仰，如格姆女神崇拜。每年农历七月二十五的转山节，人们从各处赶到山下朝拜格姆女神，这是摩梭人一年中最盛大重要的节日。

煨桑台后远方的格姆女神山，云雾笼罩。它又名狮子山，是摩梭人的保护神格姆女神的居所。

《蓝色泸沽》至此结束，请继续看下一部分《白色梅里》。

京华烟云 · 2007-12-04 06:17

第二部 白色梅里

回到丽江，会齐了赶来的同伴，与另外四人共同拼车，加上向导和司机，一行十人开始向梅里雪山进发……

京华烟云 · 2007-12-04 06:19

后面的照片,拍摄于2007年5月2日,旅途第四天。

早晨出丽江，上午可看到著名的金沙江大转弯。这里已经属于人们所谓的“三江并流”地区。

“三江并流”位于青藏高原南延部分的横断山脉纵谷地区，在云南境内约一百七十余公里，由怒江、澜沧江、金沙江及其流域内山脉组成，经丽江地区、迪庆州，怒江州，达4.1万平方公里。

中饭后开始徒步虎跳峡。虎跳峡分上、中、下三段，最险要也最经典的是中虎跳。

乘汽车到中虎跳，然后徒步下山，经张老师客栈后进入峡谷，到达底部的虎跳石附近。回程则累得多，山路陡峭，要爬几十米高垂直的天梯，人不敢下望。

最后回到公路，共费时三个多小时。如果徒步虎跳全程，则需两天。

京华烟云 · 2007-12-04 06:21

夜宿奔子栏，藏语为“美丽的沙坝”，曾是茶马古道的的咽喉。

以下照片,拍摄于2007年5月3日，旅途第五日。

早起赶路，上午到达飞来寺。飞来寺著名的梅里十三塔，后面就是其所象征的梅里十三峰。有地理学家认为这段山脉其实更应该叫太子雪山，因为这十三座太子峰只是梅里雪山的最末梢，而非梅里的主体部分。

梅里主峰卡瓦格博海拔6740米，是云南第一高峰。
卡瓦格博，藏传佛教地位最高的神山之一，其藏语意为“白色雪山” ，当地人又称其为“巴何洛登地”，意为“快乐领袖”。
相传卡瓦格博原是当地法力高强的煞神，属羊，后为莲花生大师教化，做了格萨尔王帐下的一员神将，守护雪域东方。每逢藏历羊年，各地藏传佛教信徒都纷纷前来转山朝拜。
卡瓦格博峰顶至今无人染指。早在1902年，英国就曾组织登山队挑战失利。之后，美、日、中日联合等登山队又4次攀登，但都未成功。1991年1月，中日联合登山队十七人再次向峰顶冲刺，不幸全部失踪，他们的遗骸直到1998年7月才被上山采药的当地藏民发现。据推测，这次悲剧源于1991年1月3日晚至1月4突发的雪崩。
那之后，多年来梅里一直风平浪静，再没出过严重事故。但没想到的是，16年之后，悲剧竟又重演……

本来，下午是要到雨崩的，但不幸消息传来，昨天下午发生雪崩，多人死伤，禁止再进入。开始，谣传说是一个女老外在冰湖里洗澡，惹怒了山神；后来，听说雪崩是一群家伙大声喧哗引起的。

明永村里，焦急等待、不停询问，官方答复是黄金周结束前暂停开放。无奈只好改道，去探访明永冰川。

明永冰川，藏语称“明永恰”，“明永”系冰川下村寨名，意为“火盆”，“洽”是冰川融化的水之意，它直接发源于梅里主峰卡瓦格博，其冰舌一直延伸至2650米海拔，是目前北半球海拔最低的冰川，同时也是纬度最低的冰川之一，在过去的相当长的时间里，它一直处于消退状态。

京华烟云 · 2007-12-04 06:23

夜宿明永村。早上得知雨崩正在挖被埋的人，已不可能开放了，只好回程。上午又经飞来寺。

后面的照片,拍摄于2007年5月4日，旅途第六日。

飞来寺和在此看到的梅里雪山都在德钦县境内。德钦藏语意为“极乐太平”，是云南省地势最高的县，全县平均海拔3559米，位于迪庆藏族自治州西北部，1703年方由西藏归属于云南省。

缅茨姆峰傲立于卡瓦博格身旁，传说是后者的妻子。她在藏语中的意思是“海神之女”。

神话中，当年卡瓦博格随格萨尔大王征伐恶罗海国（是否有印象，<鬼吹灯>里面有一段在那儿的恐怖历险），海国之王设计将缅茨姆公主许配给他以为内应，没想到最后却弄假成真……

缅茨姆峰旁的佳瓦仁安峰，因其形似僧人所戴五佛法冠，故又名“五冠峰”。

藏族民间故事里，佳瓦仁安正是卡瓦博格和缅茨姆之子，他还有一个姐妹芭乌巴朦（即他旁边的英雄女儿峰）。

借用朋友的一张照片，标一下我们看到的梅里诸峰。

经幡下，一名中年人正在念经，任人布施,多少随意，头也不抬一下，一直沉浸在精神世界。

吐蕃初期，藏人尚信仰原始苯教，这些狂热的苯教徒武士们曾横据西南称霸中亚，在丝路上与大唐、阿拉伯争雄百年。这两个强大帝国对其也无可奈何，吐蕃甚至在安史之乱后乘火打劫一度攻占了长安。随着佛教的兴盛，藏人的心也沉静下来，宝剑换成了念珠，平和代替了狂野。

雪山前的康巴人，正聚精会神雕刻玛尼石。多少钱一块？五元，十元，百元，一切遂缘。

梅里雪山是康巴地区最重要的两座神山之一（另一座是四川康区的雅拉）。至于藏区哪些山最神圣，冈仁波齐，阿尼玛卿，尕朵觉沃，念青唐古拉，……，太多了，但梅里总是其中之一。

路经等待雨季的纳帕海，海子水面已经极度萎缩，大片湖底变成了草滩。

纳帕海意为“森林旁的湖泊”，位于中甸县城西北8公里处，海拔3260米，是一个季节性湖泊，雨季时依拉草原大部份被湖水覆盖,就成为海,非雨季时湖水退化,又变回了依拉草原。

下午，到了中甸县城边的松赞林寺。红墙金顶，双鹿法轮，一切体现出藏传佛教的特点。

松赞林寺又称归化寺，是云南最大的藏传佛教寺庙群落，仿西藏拉萨布达拉宫格局建造，被誉为「小布达拉宫」,它于公元一六七九年兴建，于公元一六八一年竣工。

寺院墙内最西面，是一座巨大的白塔，周围簇拥着无数经幡。由于所处偏僻，很少有游客来此。

从功用上看，藏传佛教佛塔大致分为灵塔和经塔。灵塔，也叫“舍利塔”，是储存和供奉僧侣真身或真身舍利的坟冢。经塔，包括菩提塔、过街塔等，作储存供奉佛经、佛像等用，一般建在寺院周围或山顶路旁等处，最小的经塔叫玛尼塔，是信徒们随便在路旁堆起的一堆石头。

白塔旁边便是藏传佛教寺院中最神秘的殿堂——护法神殿。殿门本是锁上的，经向里面的喇嘛反复请求，又等了许久，方得开门进入。

护法神皆由佛、菩萨或其他高僧大德所收服，立誓顺从佛法，护卫佛法，护卫修习奉行佛法之人，使其免受内外而来的灾害。他们通常做愤怒相，面貌凶恶，披挂着骷髅、人皮等恐怖装饰，象征着镇妖除魔的威猛形态。

扎仓大殿中，酥油灯光下，一个小喇嘛正在塞着人民币的功德箱后面摇头晃脑地念经。

一个有意思的现象，去藏区的寺院中，如果想捐钱但又没零的，可以找喇嘛们换开，或自己动手，捐完整钱后再在前面人捐献的钱堆里自己找零。西藏，川西，滇北，皆此。

晚上喝着青稞酒，吃了美味的牦牛肉火锅，夜宿中甸。

京华烟云 · 2007-12-04 06:52

以下照片，拍摄于2007年5月5日，旅途第七日。

早起遥望，对面龟山脚下据说有世界上最大的一个转经筒，但镜头里一直没有看到。

中甸有大中甸和小中甸之分。大中甸即以前的中甸县城，小中甸则是中甸县的一个乡，位于丽江到中甸的路上，那里风景不错，植被覆盖非常好。2001年12月，经多年争取，国务院终于批准迪庆藏族自治州中甸县更名为香格里拉县，次年，其竞争者——四川稻城日瓦乡也改名香格里拉乡。

和向导看了什么活佛的家，虽吹得天花乱坠，但一看就是新建的，还不如远方的天葬台吸引人。

天葬中，尸体被神鹰吃得干干净净后带到离太阳最近的地方。清朝从儒家道德观念出发曾严令禁止天葬，甚至扬言要对天葬者的家属执行死刑，但藏民仍旧我行我素。法不责众，再加上清廷也无力监视如此广阔的土地，禁令最后不了了之，天葬的习俗也一直延续至今。

上午，抽空到所谓的中甸老城转了转。

中甸老城位于县政府治所建塘镇，从前叫独克宗城，藏语意为白色石头城，曾是茶马古道上的重镇，随着古道的没落而逐渐衰败。不久前，县政府为发展旅游业重修了它。继续上路。

这是老城现存最古老的房子，近400年历史的阿布老屋。

拉市海是回到丽江前最后一个景点，今年丽江缺水，湖水大量供给城市，水面严重下降。

“拉市”为古纳西语译名，“拉”为荒坝，“市”为新，意为新的荒坝。过去湖面季节变化显著，80年代以来兴修水利，湖水再也无法随意流去，而是经输水隧道流入丽江城区。

终于又回到了丽江。

《白色梅里》之旅至此结束，请看下一部《红色丽江》。

<待续>
本月图库限额又要满了，余下部分只好下月再发。祝好！

京华烟云 · 2007-12-08 03:14

滇藏之路，沿着茶马古道......

茶在藏区最早的文字记录见于藏传佛教后弘期最重要的学者之一——阿底峡大师（约公元十一世纪）所著述的《茶、盐和仙女间的故事》、《茶和盐的故事》。

藏民族日常生活中每天喝酥油茶，但藏区不产茶叶，为了获取每天饮食中不可缺少的茶叶，藏地便从大量产茶的云南购进。有文字记载的茶叶贸易从唐代开始，由于历史上交通条件的限制，只有从陆地利用在批的马帮从云南把茶叶运到西藏，甚至转到印度和尼泊尔等地。

现在，我们把这条以马帮为主要交通工具，以茶叶为主要运输对象的古商道称为茶马古道。在历史上，茶马古道除把茶叶、盐等从内地运到藏区外，还从藏区购买特产或直接买藏马回销内地。

云南最早产茶的地方为普洱，早期销往西藏的茶也都是普洱茶，后来藏人称它为“扎你”，意思是旧茶。后来，下关开始产茶，下关茶藏人称为“扎丝”，意思为新茶。下关茶主要是为了销往西藏，所以下关茶包装上的商标是藏文化中代表财富的“宝焰”，并注以藏文。

德钦县的奔子栏乡在茶马古道的历史上是一个比当时的香格里拉还大的茶叶集散地，因为往前白茫雪山对交通的限制，有时茶叶在奔子栏的集存时间长达一年，使得许多藏人只知道奔子栏茶。

当然，茶马古道不只一条，它是一系列内地入藏商路的总称，除了滇藏古道外，主要还有起于四川康定的川藏古道等。一般认为，历史上“滇茶藏销、藏马滇销”的主干线路大致起于普洱，经大理、丽江、中甸、德钦，进入西藏察隅，在芒康与川藏南线汇合，随后再在邦达与川藏北线会合，其云南部分线路与现在滇藏线大体一致。

需要说明的是，“茶马古道”一词是近几十年才被研究古道的专家学者们取的名称，过去藏民称这条古道为“狼顿狼”，意思为马脚子走的路。

由于经营茶马古道的艰辛，达赖喇嘛曾发出告示，对经营茶叶的商人免收一切赋税。经营茶叶的艰辛是以生命作赌注的。例如：途中大部份经过无人区病不能就医；如果丢失马匹，马脚子们必须找到马才可以上路；路上放马还有象梅里石毒汤草甸、冷瘴气等危险；更不用说过大江、雪山，甚至；被土匪打截的生命危险。

茶马古道从唐代开始一直延续到二十世纪六七十年代，之后由滇藏公路取代。但是，由于公路等级的滞后与人民生活水平的低下，现在茶马古道沿途还有许多地方人们还以马帮作为主要的交通方式运行。

历史上，茶马古道是藏区经济与内地经济联系的重要纽带，特别一提的是在抗战期间，国际交通线路被阻断，茶马古道担任起东南亚抗战国际物资救援的大通道，动用无数马帮驮运过不计其数的军用和民用物资。

同时，茶马古道还是一条朝圣的路，如云南康区每一个僧人在十年沙弥戒结束后都要到拉萨受比丘戒，康区无数要去西藏朝圣的藏传佛教信徒也必须选择此道前往。

茶马古道对藏族民间文艺的影响很大，最典型的是锅庄与弦子。传统锅庄中舞蹈开始是颂舞，分三部：一颂高僧活佛；二颂大小官员；三颂古道商人，颂辞中把商人比喻为绕大地而行的日月。因交通落后而信息闭塞的藏区人民，绝大多数外来的信息都通过茶马古道的商人来了解。不仅如此，他们对外界商品事物的向往和需求也只能通过商人来实现。

此外还有弦子。这是一种乐器伴奏的舞蹈，由于弦子容易跟随马帮携带，且参与性强，所以源于四川巴塘的弦子因茶马古道在全藏区都十分流行。

另外，如热巴舞、格萨尔说唱、山歌等民间文艺的传播都与茶马古道不无关系。

说明：以上内容编录自《滇藏茶马古道全析》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c51c01e010009ge.html
感谢原文作者

京华烟云 · 2008-01-02 02:26

回到丽江后，大家心有不甘，于是决定用大理填补雨崩的两天空缺。大理离丽江仅三个多小时车程，上午走中午便到。乘8路车由下关到古城，找个饭馆，沙锅鱼很棒，炸乳扇则一般。

从公元738年南诏国建立至公元1253年大理国覆灭的五百多年间，大理一直是云南的政治、经济、文化中心，直到至元十一年（公元1274年）元朝建立云南行省，云南重心始由大理移至昆明。目前的大理古城为明洪武十五年（公元1382年）修建，位于苍山洱海之间的坝区。

去时正赶上当地白族人最盛大的传统集市——“三月街”。白族使用白语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。其民族来源在学术界说法不一，但一般认为白族共同体的形成是在大理国时期。

洱海距大理古城步行约2小时，可别像我们那样真的走过去，艰苦地穿越农田和村庄……洱海以湖形如耳、浪大如海得名，其古称包括“叶榆泽”、“昆弥川” 、“西洱河”、“西二河”等。

洱海为高原淡水湖，属澜沧江水系，水面海拔1972米左右，平均水深10.5米，最深处达20.5米，南北长约40千米，东西平均宽7～8千米，面积约 二百五十平方公里，以其“洱海月”闻名天下。

往事如烟：天龙八部》及其他

后晋天福二年（ 937年 ），南诏地区通海节度使段思平自立为王，定国号为大理。段思平传十二世至段廉义。权臣杨义贞于北宋元丰三年（1080年）杀段廉义自立。小说中“恶贯满盈”段延庆应该就是段廉义的后人。4个月之后，善阐（昆明）侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄段寿辉为王。段寿辉传位段正明，即小说中段誉的伯父。

宋绍圣元年（1094年），高升泰废段正明自立为王，改国号“大中国”。升泰去世后，其子遵遗嘱还王位于段正明之弟段正淳，段氏复立 ，史家称之为后理国。小说中的“段誉”应为后理宪宗宣仁帝段正严，他本名誉，又名和誉。段誉名义上的父亲，那个花心大萝卜，即应为后理第一代君主中宗文安帝段正淳。

1253年，忽必烈征云南灭大理国，国主段兴智降，1257年被任命为大理世袭总管，原大理官员多受封为云南各地土司。洪武十五年（1382年），明将傅友德、沐英攻克大理，俘获大理总管段世，结束了段氏在大理的统治。

崇圣寺，即小说中的“天龙寺” ，始建于南诏后期，寺内同期修建的三塔早已成为大理的标志。大理国崇尚佛教，其二十二位君主中竟有九位在此寺出家为僧。

大理古城住宿一晚，次日上午乘索道游苍山。苍山又名“点苍山”，因其山色苍翠，山顶积雪而得名。苍山连绵50多公里，由十九座山峰组成。“下关风、上关花、苍山雪、洱海月”齐名。

苍山十九峰海拔都在3500米以上，最高的马龙峰为4122米。古人将其景色归纳为苍山八景，即晓色画屏、苍山春雪、云横玉带、凤眼生辉、碧水叠潭、玉局浮云、溪瀑丸石、金霞夕照。

苍山走马观花归来，下午从下关北客运站乘车返回丽江。来程主要下坡，只三个多小时，回程却要四个多钟头。将近目的地时正好日落，车内颠簸中举起相机随手一拍。

京华烟云 · 2008-01-02 02:29

丽江古城始建于南宋末年， 至今已有800多年的历史。当时丽江木氏土司先祖将其统治中心从白沙（现丽江白沙古镇）移到狮子山麓，开始营造房屋城邑，称为“大叶场”。

傍晚，鸟瞰丽江古城。

远处狮子山顶的万古楼，纳西语“温古旅”，意为观赏畅怀于制高点，因谐音名曰“万古楼”。不用说，它便是丽江古城的制高点。

夜晚的古城入口，曝光速度原因，水车在照片中已成了风车。

京华烟云 · 2008-01-03 01:22

同一地点，白天的水车。

清晨的街道。

木得，纳西名阿甲阿得，列木氏土司世系第七世，明军南下云南，阿甲阿得“率众失归”，被赐姓“木”，同时得授“予子孙世袭土官知府 ”。

木氏土司所营造的宫室非常华美，徐霞客在游记中谓其“宫室之丽，拟于王者”，而丽江府“富冠诸土郡”。《明史.云南土司传》则言“云南诸土官知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首”。自元代以来，木氏土司世袭统治丽江近五个世纪，直至雍正元年（1723年）改土设流，方才结束。

沧海桑田，原来的木府早已无存，只能在现代仿建的牌楼前凭吊曾经的一方霸主。

纳西人对文化教育一向重视。早在明代，木氏土司就撰写刊印了十几种诗文集，这在西南少数民族中少有，但当时的教育局限在当地贵族阶层。清雍正朝改土归流后，流官知府大兴教育，开办学馆、书院，传授汉文化知识，使得这里先后出过翰林二人、进士七人、举人六十多名。

晨光中的“天雨流芳”牌坊，此四字是纳西语的音译，其真正的含义是——“读书去吧”。

清雍正元年，丽江府改土归流，原设的土知府一名改为流官，土通判一名改为土官。自宋以来，在南诏、吐蕃、蒙古、中原朝廷左右逢源的木氏土司，当年就从土知府降为土通判，丽江第一任流官知府杨香必巧设名目，将木氏十二里祖宅拆为衙署和兵盘，木氏田庄尽数归官，家人入里为民。土司木钟听说家产破尽，摧胸顿足，气得呕病而死。

木府旁的彩色牌坊“天雨流芳”，是土司鼓励木氏贵族子弟发奋读书而树立的，但土司对平民阶层的文化教育却严加限制。木氏苦心经营几百年的基业坍塌衰败，和压制民众接受教育“不许事诗书”、新兴地主阶层希望通过科举跻身宦途产生的激烈矛盾也有一定关系。丽江好读书的风气，不要从“天雨流芳”找寻，而要注目四方街西侧的科贡坊。

改土归流后，丽江的历任流官都建学兴教，整顿府学、广设义学馆，把儒家“有教无类”——受教育者无分出身、“学而优则仕”——通过读书，科举作官，改变整个家族经济和政治状况的理念推行到木氏势力分崩瓦解的丽江去。丽江的平民历史上第一次有了接受教育的权利，非木家的子弟也可以通过读书步上宦途，于是丽江读书之风日盛。

清代嘉庆年间，住在这个小巷的一户人家出了个兄弟举人——杨兆兰和杨兆荣，接着杨兆荣的儿子杨硕臣又于道光年间中了举人，一门三举，这在边地少数民族地区是前所未有的事，一时令世人传诵。当时丽江古城官府为此在巷口竖了一座二层门楼，并悬挂“科贡坊”大字匾额。

——摘自新浪《丽江科贡坊 小巷深处飘书香》

京华烟云 · 2008-01-03 01:27

公元1253年，忽必烈的蒙古军革囊渡江到达丽江，现在古城中有的地名就是蒙古驻军的语言证据，比如大石桥一带，纳西语叫“阿营畅”，意为蒙古军驻扎的村落。

黑龙潭，位于古城东北端象山之麓，通常潭水来自于玉龙雪山，但今年丽江缺水，古城与黑龙潭的水都是由拉市海抽调过来，不如往年清澈。

玉龙雪山在丽江西北，与哈巴雪山隔金沙江对峙，主峰扇子陡海拔5596米，为云南第二高峰，列于梅里主峰卡瓦博格之后。

京华烟云 · 2008-01-03 01:33

酒吧街上著名的樱花屋，当地最早的酒吧之一。

古城的狗狗们一向悠然自得，这么酷的有很多。

酒吧屋檐上早起散步的猫。

门槛上怀抱狗狗的可爱孩子。

丽江的木雕十分有名，但听说这些木雕艺人主要是来自大理的白族，本地人很少会做。木雕通常都刻有东巴文。东巴，意译为智者，是纳西族高级知识分子，东巴文化的主要传承者。

东巴文是一种十分原始的图画象形文字，从文字形态发展的角度来看，它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态。据不完全统计，东巴象形文字共有1700多个。在明末清初，丽江的一些东巴又创造了格巴文（格巴是弟子的意思），它是对东巴文的改造和发展。

传说明代以前，纳西人是没有姓的，名字实行父子联名制。明洪武十五年(公元1382年)，纳西首领阿甲阿得归顺明朝，被朱元璋赐姓木，据传为纳西木姓之始。木氏土司对其百姓另赐“和”姓，表示木上添一撇戴上草帽，旁边加一口背上筐篮。所以纳西人有“官姓木，民姓和”之说。

门口晒太阳的纳西老人，估计也是姓和的吧。

纳西妇女通常身穿大褂，外加坎肩，着长裤，腰系多褶围裙。披肩制作的非常精巧，在肩部缀有两个大圆布圈，背上并排钉着七个小圆布圈代表星星，垂穗表示星星的光芒。还有一种说法认为纳西族自古将青蛙视为智慧之神，那些圆形图案代表对青蛙眼睛的图腾崇拜。

“披星戴月”的纳西妇女。

纳西人称呼女孩子为“盼金妹”，意思接近于“美女”、“靓女”之类。至于称呼男孩子嘛，那当然就是“盼金哥”了。古城里到处都是招揽包车出游生意的盼金妹们，数量多的让人却步。

逛街的小盼金妹。

丽江古城水源利用颇具匠心。发源于城北象山脚下的玉泉河水流到玉龙桥下，分为西河、中河、东河进入城中，再分成无数股支流，穿街绕巷，流布全城，形成主街傍河、小巷临渠特色。水网之上，造型各异的石桥、木桥多达354座。

老人与水

百岁坊，因乾隆年间巷内一位老人寿达一百零八岁，绅民为其建“百岁坊”而得名，纳西语谓“吉鲁破”，意为“水磨的村寨”。

古城有一家同名的连锁银店，首饰等银器都是银匠手工打制，且成色优异，据说在当地同行中是信誉最好的，当然价格也最高。每件银器都有店铺印记和编号，买后如无损耗可以包换。

京华烟云 · 2008-01-04 09:17

每晚八点，这里都会举行纳西古乐会，听众多是老外且乐此不疲，据说旺季他们有时要提前好久让旅行社订票才能听到（当然也不排除旅行社乘机揩油）。

在古乐会附近买了一个东巴纸的小笔记本，约十公分见方大小的一本要60元。东巴纸为手工制作，《中国造纸技术史稿》曰：“这种纸厚重而坚韧，无帘纹，原料是树皮纤维……经哑光后，可以双面书写。”随后的古乐表演结束后，朋友帮忙请古乐会会长宣科在本子上签了名。

老乐曲、老乐器、老艺人集为一体，古乐被誉为稀世“三宝”。就是门票贵，甲等要140一张。

纳西古乐由大型古典乐曲“白沙细乐”和“洞经音乐”两部分构成。“白沙细乐”是纳西族古老的风俗性古典音乐套曲，据说为“元人遗音”，共有十大调，现只存八大调，以乐器合奏乐为主。

老艺人们多在八十岁以上，真不知他们一旦故去后，纳西古乐又会怎样。

照片中央的老人已八十四岁，从前是私塾先生。他正用当地土语朗诵周敦颐的《爱莲说》。

她正用古调吟诵《浪淘沙》，而老人们则乘机小憩，毕竟每晚的表演要持续一个半小时呢。 《浪淘沙》属“洞经音乐”，是明清时期传入丽江的汉族道教音乐，带有汉曲丝竹乐风。

“洞经音乐”自明清以来即风行于中国各地文化阶层，因其主要用于谈演道教经典《玉清无极总真文昌大洞仙经》（简称洞经）而得名。“洞经音乐”共有二十多首，其中《八卦》、《山坡羊》、《浪淘沙》、《水龙吟》等被音乐界鉴定为唐宋时期遗留下的乐曲。

宣科，今年七十八岁，纳西古乐会的主要组织者和会长，一个毁誉参半的人物。

他的祖母出身于藏族贵族；他担任牧师的父亲宣明德号称是纳西第一个会英语的人，曾做过大名鼎鼎的约瑟夫.洛克的翻译；母亲则是名歌手。

他的身世颇为坎坷。昆明解放后，宣科的姐夫从印度汇钱给他，而许多国民党特务的经费竟也是他要去取款的那家银行提供的。结果可想而知。从58年开始，宣科被关押了二十一年，直到78年释放。此后，他成为一名中学英语教师。

上世纪八十年代初，宣科开始为当地古老的钠西音乐曲调和词牌配曲，并将民间艺人召集到家中演奏这些音乐，首先引起外国游客的注意，名声逐渐扩大。纳西古乐会1980年成立以来，他积极奔走，在国内外组织了多场演出，古乐会在商业运作方面也十分成功。如今，每晚8点的古乐会演出中，他的影响力超过了其他所有的老人，尽管他通常只是讲讲话或拉一段胡琴。

台上的老爷子操着流利的英语，嬉笑怒骂，对世界什么人都不屑一顾，引起一阵阵笑声和掌声。许多人说，看古乐就是为了看宣科的表演。台下的他也是争议颇多，且非常善于利用舆论，正是通过他和其他参与者的收集整理和炒作推广，当地古老的乐曲才有了“纳西古乐”这个名字。

尽管世人对他褒贬不一，甚至前段时间他还牵扯进了古乐来源的沸沸扬扬的官司，但有一点不可否认，是他，让纳西古乐从尘埃里走向了世界。

京华烟云 · 2008-01-04 09:21

听古乐归来，酒吧街两旁，仍挤满了对歌的人群。

古桥边，人们可以买上一盏莲花灯，带着祝福漂向远方。

夜深了，最后再看一眼小桥流水，明天大家就要各奔东西。

古城虽无墙，却有城门，附近就是熙熙攘攘的四方街。

但是,夜渐渐深,人都已散去,只留下古老的城门孤独地守侯在那里，等待着明天再继续的熙熙攘攘。

<完>

京华烟云 · 2008-01-04 09:50

流水帐:

第一日：丽江
昆明误机，早晨方到达。古城闲逛，去拉市海未果，改黑龙潭。
黑龙潭有个什么艺术馆，建在庙里，打着免费参观的幌子，千万别进去，里面有和尚（或冒充的和尚）在算卦骗钱，算完了就请你捐钱，我们稀里糊涂进去，又稀里糊涂出来，不同点是每人的前景灾难差异，共同点每人兜里少了一百元钱。
晚上大家终于集合。

第二日、第三日：泸沽湖
落水村，游湖，篝火晚会；里格村。
没到旺季，来的人不多，落水的住宿还很便宜，标间也就50元。
篝火晚会比较贵，一人90，但感觉尚可，晚会前的歌舞演出系统地介绍了摩梭人的文化和生活，感兴趣的话可以看看。
里格的民族情调更浓厚一些，扎西的家不错，如果有时间还是建议住在里格多体会一下。

第四日：丽江至奔子栏
上午经金沙江大转弯，下午徒步中虎跳。夜宿奔子栏。
中虎跳还是比较险的，尤其是天梯那段，几十米几乎是垂直的。只是，尽管路程不长，可当地人收费的关口可不少，非本地车都不允许去那里，从张老师客栈进去后，徒步经过好几处路口，还要买当地人自制的纸票在出口验票。

第五日：奔子栏至明永村
过飞来寺，下午入梅里景区，被迫改道明永冰川。夜宿明永村。
就在前一天，雨崩变成了雪崩，具体就不再说了，没进去很遗憾。

第六日：明永村至中甸
早起拍日出未果。上午回经飞来寺，下午到中甸，游松赞林寺，晚上吃了很香的牦牛肉火锅。夜宿中甸。
明永村有个正对着卡瓦博格的当地客栈，是那里拍摄最好的角度，和老板聊了一下，说有好些人专门住在这里拍，运气不好的话要等好多天。我们那天的运气也不好，将要日出时来了厚厚的云，等了半小时也没散，只好收拾家伙。希望将来还能有机会。

第七日：中甸至丽江
早起去活佛之家、独克宗古城，中午过石鼓镇，瞥一眼长江第一弯，下午经停拉市海，回到丽江。
独克宗古城据说是中甸看到丽江古城生意兴隆，于是把从前的古城又修葺包装了一下再推出，基本仿造丽江的格局，同样到处都是做买卖的。
拉市海已消退大半，且到处都是兜售租马生意的，感觉不怎么样。

第八日、第九日：大理
古城，洱海、苍山。回到丽江。
古城的鱼火锅很好吃，炸乳扇一般，梅子酒每家店都自制，有淡有烈，酒量不好的话不要喝多了。

第十日：丽江
发呆、闲逛、吃东西、购物，听古乐会。
溜达了一天，发现古城外面（是万古楼山下边，不是古城入口的那边）的那些店里的手工艺品很实惠，木雕和小饰品都比里面便宜好多，问了一下，说古城里面的那些铺子也都是来这里进的货。于是买了不少。