梦中的理塘

芳草萋萋，又到了出游的季节。

想起去年五一节在稻城的旅游，心中还有许多遗憾。一是没有在最好的季节去稻城。去稻城最好的季节应该是秋天吧，这时除了可以看到满山的秋色，金色的万亩杨树林，还可以看到稻城最别具特色的红草地。而五一的时候，草还没有绿，杨树还没有长出叶子来。二是天公不做美，在亚丁没有看到三座神山的真面目――山顶始终被云层遮挡着。三是自己的不是，出发前没有对这里的历史文化作一些了解，旅途中错过了许多值得一去的地方。理塘就是这样一个被我错过的地方。

理塘县城坐落在四面环山的毛垭草原上，县城平均海拔4020米，素有世界高城之称。闻名康区的格鲁派寺庙理塘寺（又名长青春科尔寺）就在县城城北的中莫拉卡山的山坡上。这是藏族康巴地区最大的格鲁寺庙。另外，一年一度的“理塘八一赛马节”也是康巴地区颇为著名的民族节日。而令我最感兴趣的却不是这些，而是另一件事：理塘是七世达赖喇嘛灵童转世的地方。七世达赖喇嘛的认定是件曲折的事。这件事的源头还得追溯到六世达赖喇嘛仓央嘉措的身上。

六世达赖喇嘛仓央嘉措是个富有传奇色彩的人物。可以说是历届达赖喇嘛中最为特殊的一个。他只活了二十三岁。在其短短的一生中却留下了不少著作。除了有关宗教经文的书，当以《仓央嘉措情歌》最为有名，在西藏的民间流传很广，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。两百多年来，一直为藏民所传唱。就我所知，央金玛的碟片里有他的情歌，容中尔甲的专辑里也有他的歌曲。那么在这位达赖喇嘛的身上究竟发生了什么呢？故事还得从头讲起。

17世纪初，黄教在西藏迅速兴起，而代表噶举教派（俗称白教）利益的噶玛王朝，对黄教采取压制摧残的政策。与此同时，甘孜的白利土司顿永多吉率领军队占领了德格、邓柯一带，声言要消灭黄教。黄教处于危机关头。当时的黄教领袖五世达赖罗桑嘉措，抱着发展黄教统一全藏的目的，与在青海的和硕特蒙古部落联合，邀请其入藏，作为黄教军事及政治的支柱。1637年，和硕特首领固始汉率蒙古骑兵进入甘孜，消灭了白利土司。1641年，固始汉受达赖之邀再次入藏推翻了噶玛王朝。依靠蒙古部落的军事力量，五世达赖建立了以黄教为主体的噶旦颇章王朝。达赖喇嘛成了西藏至高无上的政教领袖。与此同时，也带来了一个严重后果，这就是固始汉除了掌握兵权外，还实际上操纵着噶旦颇章王朝的政权。五世达赖不甘受制于人，企图排挤蒙古部落，两者斗争了几十年。1679年，为了防止自己死后噶旦颇章王朝大权旁落，年事已高的达赖任命桑杰嘉措为藏王，史称第巴桑杰嘉措。三年后，五世圆寂。桑杰欲专政国事，秘不发丧，对外称达赖闭关入定。又出于对将来的考虑，桑杰暗中指定了达赖的转世灵童，这就是仓央嘉措。直到康熙36年（1697年），康熙皇帝遣使往拉萨与达赖相见。桑杰不得已才据实以告，称达赖的转世灵童已经十五岁了。遂迎仓央嘉措入宫举行坐床仪式。

仓央嘉措入宫后，政权仍然由第巴桑杰嘉措独揽。可能是由于仓央嘉措于政治上不得意，也可能由于个性、经历（其出生于红教家庭，自小在民间接收教育）的缘故，其开始寻乐于酒色之间，时常变装易名到拉萨城中寻芳猎艳。他的放荡不羁和任性妄为最终被第巴桑杰嘉措的政敌拉藏汉（固始汉死后和硕特蒙古部落的首领）视为攻击第巴桑杰嘉措的把柄。拉藏汉曾向康熙皇帝秘奏，指责仓央嘉措行为不端，是个假达赖，意欲废之。

1705年，第巴桑杰嘉措与拉藏汉的斗争白热化，双方发生了武力冲突。第巴桑杰嘉措战败被处死。仓央嘉措被指控为伪达赖而欲被押解至京师。

1706年，押解至青海湖边时，被拉藏汉派的人害死（一说发病而死）。关于仓央嘉措的死，这是比较官方的说法。另一说法是说他当时并没有死。当其行至青海地方时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退两难。仓央嘉措乃舍弃名位决然遁去。随后周游印度、尼泊尔、藏、甘、青、蒙古等处弘法利生，事业无边。关于后一种说法，在阿旺吾珠达吉所著的《仓央嘉措秘史》中有详细的记录。

1706年，仓央嘉措死后，拉藏汉在1707年（火猪年；康熙四十六年），立博克达山之伊西嘉穆措为第六世达赖喇嘛，以图消除藏中不满。虽然康熙在1709年册封了这位达赖为六世达赖，但蒙藏人均不认可，而另奉理塘之格桑嘉措为真达赖。最后康熙也不得不承认格桑嘉措实系达赖后身。由于蒙藏均认格桑嘉措系仓央嘉措化身，所以康熙承认格桑嘉措也就实际上承认了仓央嘉措。继之，诏加封宏法觉众第六世达赖喇嘛，于九月登座，按藏史称为七世达赖。至此，仓央嘉措生前死后所引起的政治风波始告平息。

在西藏宗教历史上，仓央嘉措的地位并不显著。我曾参观过一个西藏文物展，在介绍藏族的宗教历史时，对仓央嘉措只字未提。在布达拉宫，也没有他的灵塔。后人对他的评价也褒贬不一。但作为西藏历史上一位杰出的诗人，仓央嘉措的地位得到了普遍的认可。这一方面从仓央嘉措情歌的在民间的广泛流传可以得到验证。另一方面，自从于道泉最早译出仓央嘉措情歌以来，他的诗已经被翻译成多种文字。单是中文的译本就有数种。仓央嘉措情歌已成为研究藏族历史文化的重要资料。

仓央嘉措情歌之所以能在民间广为流传,一方面在于他的诗歌吸取了藏族民歌许多特色,朗朗上口,易于平民百姓所接受,另一方面,还因为他的诗歌主要与情爱有关,表达出了青年男女对爱情的渴望与感受。如果说还有另外的原因的话，那就是作为黄教领袖的达赖喇嘛，他的遭遇受到了人们深深的同情。从仓央嘉措的诗中，可以体会到他的真情发自于内心。对于任何一个格鲁派的僧侣来说，谈情说爱都是戒律所禁止的事，更何况是作为教派首领的达赖喇嘛呢。（这也是仓央嘉措的事迹没有得到记录的一个主要原因吧。）从仓央嘉措的诗中可以推测，他爱上了拉萨一个酒店里的少女,日日思念著她,还在夜里偷偷与她相见.然而,以他的身份,又怎能实现这样的爱情呢? 终于有一天,在一个雪夜之后,事情泄露了：

从那东山之顶,
升起皎洁的月亮,
未嫁姑娘的面容,
浮现在我的心上.

那洁白的牙齿,那轻盈的微笑,
那月亮的眸子四座轻轻地一扫,
眼角里传来的羞涩的目光,
把我这个年青人看的心跳...

在许多人的中间,
不要表露咱俩的秘密,
你内心如有深情,
请你用眉眼传递.

我要是随了她的心愿,
今生就要与佛法绝离;
我要是在庙宇中修行,
就要违背姑娘的心意.

要是不相见,
我们不会相恋,
要是不相恋啊,也不会
忍受这相思的熬煎.

行事曾叫众人哗,
本来白璧有微瑕,
少年琐碎零星步,
曾到拉萨卖酒家.

看门的老黄狗,
你的心儿比人乖,
别说我夜里出去了,
别说我早上才回来.

黄昏去会情人
黎明大雪飞扬
瞒与不瞒都一样
脚印已留在雪地上

野鸭爱上了芦苇,
打算亲近一回,
哪料想冰封湖面,
叫他意冷心灰.

若以爱她的精神,
用在佛法上,
就在今生今世,
也能修成仙一样

三百年过去了，当年的酒店还在，当年的故事还在流传,仓央嘉措的情歌也被藏人世代传唱著。在藏人心目中，仓央嘉措一直深受爱戴，成为了许多年轻人心中的偶像。他的事迹给神圣威严的宗教披上了一层浪漫的色彩。后来，有高僧为仓央嘉措情歌做了密宗教义上的解释，作为达赖喇嘛的仓央嘉措似乎重新被宗教所接纳。

至于仓央嘉措与理塘的关系，如果不考虑《仓央嘉措秘史》中所叙述的仓央嘉措后半生的经历的话，他的一生中从来没有到过理塘。只是在他的一首诗中，提到了理塘：“白羽的仙鹤，借给我你的翅膀，我不会远飞，只到理塘便折回。”后人认为，仓央嘉措在这首诗中暗示了他将在理塘转世。这也是后来格桑嘉措被得到认可的主要依据吧。

出于对仓央嘉措情歌的喜爱，使我对与仓央嘉措有关的地方都颇感兴趣。如果能在理塘多呆几天，而不是仅仅路过的话，我会到理塘的村落走一走，或许可以打听到关于达赖喇嘛转世的故事，也许会有个孩童对我说：看，那就是活佛小时候玩过的地方。这个地方在哪儿呢？也许下次来理塘，我能有机会追寻一个传奇的故事。或者，某个朋友从理塘回来，会给我讲述这样一个故事。

遗憾与期盼之余，随手写下一首诗，算是对理塘及仓央嘉措的纪念吧：

风吹雪阻我却信马由缰
享受高原的静谧与苍茫
挺立的白杨是众生的信仰
尘世的炊烟里有我热望中的新娘
圣洁的雪山是那神灵居住的地方
小河里轻唱著轮回的喜悦与忧伤
"白羽的仙鹤啊,借给我你的双翅吧,
我不会飞的太远,只要回那梦中的理塘."

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注：本文所引仓央嘉措的诗由刘希武、曾缄、余道泉、刘家驹、庄晶、王沂暖等人翻译。照片取自《中国摄影》2002年第五期，王克举摄。