登图艳 那一天,我们行走在西藏的路上。

登图艳 · 2009-10-05 04:20

2007年7月31日，星期二，农历六月十八，阴。

那一天，青藏铁路消纵即逝的风景。
在摇摇晃晃的列车上，
在摇摇晃晃的青春故事里，
向前。

六七点钟醒来，
车窗外一片雾气笼罩着的世界，
绿绿的，
让我们分不清这里是哪里？
但我们知道我们从哪里来！
我们要到哪里去！

路过西安古老的城墙，
听见遥远的鼓楼传来的钟声，
想着羊肉泡馍的膻味，
我们到了西安。
一个一直想去的地方，
今天，
我们路过。

（陕西，古为雍州（陕南为梁州），又称为三秦大地，位于中国地理中心区，黄河中游，历史悠久，古老而神秘。是举世公认的中华民族的摇篮和中华文明的发祥地。这里有人类诞生初期的西安蓝田猿人，这里是仰韶文化最集中的发现地，这里有最具原始社会氏族文化代表性的西安半坡遗址，这里是中华民族世代景仰的人文初祖炎帝和黄帝的诞生地、部族发源地及陵寝所在地，同时也是更为久远的华胥古国或华胥氏的所在，华胥氏是中华民族的元祖，她分别繁衍下了女娲，伏羲，后来女娲，伏羲繁衍了少典，而炎帝、黄帝二帝又是少典的后裔，故华夏和中华中的华字皆源于华胥氏（一说是源于华山，也位于陕西）。

从轩辕黄帝在这里铸鼎、分华夏为九州，到中华农耕文明的始祖后稷在这里教稼先民从事农业生产；从中华文字文明的始祖仓颉在这里发明文字，到周文王制定礼乐制度、周武王分封天下；从秦始皇统一中国，到灿烂辉煌的汉唐盛世；这里一直是古代中国的政治、经济、文化中心。）

登图艳 · 2009-10-05 04:34

2007年8月1日，星期三，农历六月十九，建军节，晴。

那一天，去拉萨的路有多远

去圣山的路有多远
在那冰雪的山顶
为什么有五彩的经幡
去拉萨的路有多远
在那路的尽头
为什么有金色的光环
阿妈呀
我只看见那路上有九千九百匹骏马
阿妈呀
我只看见那路上有九千九百朵雪莲
一条哈达飞向喜玛拉雅
格桑花儿开遍了草原
一条哈达飞向喜玛拉雅
格桑花儿开遍了草原
阿妈呀阿妈

这是一首冯小宁导演的《青藏线》主题歌,歌词同样出自于冯小宁。简洁的词里洋溢着神圣的信仰和对信仰的虔诚膜拜，
优美而充满圣洁的情感如同心灵的牵引，牵引着，牵引着我们继续回到那一直在前方的青藏线。
从50多年前起，或者更远的时候开始，
青藏线，一个民族的梦想如英雄般宏伟的史诗被一代又一代的中国铁路人用自己钢铁般的精神和青春的生命铸建在我们的脚下。
2006年7月1日9:00全线通车。
心神向往的一年后，我们正在这条天路上。
世界屋脊的青藏高原平均为4000多米以上的高海拔地区，难以勘测的多种地质形态，2万多公里的高原荒漠征战，青藏线！
这里，就是去往拉萨的路。去往圣山的路。
不是唯一，确是世界的第一。
我们感动，我们震撼。
和我们那挥之不去的牵挂消融在漫漫人生里，我们愿意将这一张张的真实照片告诉你们不曾远去的青藏线。
一路的绮丽和着满怀的炽热。
我们不乞求你们能多么多么的喜爱这些照片与文字，但是，
希望更多的人们都可以真正的去了解青藏线，了解那不同寻常的艰辛得来。也许，去过才能真正体会。
听着歌儿，让我们的心一起又回到那曾经的追寻，寻觅的心灵故乡。
《青藏线》的首映是在2007年的9月底，而那个时候我们刚从西藏返回。

西藏被众多的驴友称之为旅游的终极之地。对于我们来说，却是生命旅程的第一站。
这一次，一生回味！

我们坐着长长的绿色高原列车，行驶在世界上海拔最高的铁路线上。
它带领着我们穿越万山之祖的昆仑山，飞跃连雄鹰也飞不过去的唐古拉山，和念青唐古拉山三大山脉。
沿着最大的内陆湖泊，也是中国最大的咸水湖---青海湖,惊叹不已的美丽，
翠绿而蓝的湖面，大得像是块被镌刻在青藏高原的蓝色宝镜。
沿着生命禁区的可可西里，沿着长江，黄河和澜沧江源头的三江源，
沿着那曲万里青绿丰美的藏北草原，沿着纤尘不染的错那湖。。。。。。
蜿蜒而过的高原列车带领着我们飞翔，飞向“佛教圣地”“阳光圣城”。
拉萨。

早上六点多钟醒来，
在六点十六分，
我们到了格尔木，
趁停车的几分钟，
我们下了车厢，
在外面感受久违了的大自然的气息，
空气是冰冷的。

我们看着太阳慢慢升起，
难得在这么高的土地上。

可可西里藏羚羊保护站

“可可西里”的名字诞生于1954年，命名者是时任西藏运输总队政委的慕生忠。当青藏公路修到这片人迹罕至的区域时，慕生忠为它取了个蒙古语的名字——霍霍西里，意即“美丽的少女”。这位来自陕北的开国少将，普通话并不标准，以至于译电员当时错译成了“可可西里”。在格尔木档案局早期的档案中，还可看到“霍霍西里”的名字，但“可可西里”无疑使用得更广泛，并最终完全取代了前者。

在傍晚的时候。
我们脱离了在青藏铁路上行走了两天的车厢，
跟外界完全隔离的铁盒子生活至此告别了一段落。

当我们站在布达拉宫脚下的时候，
一切似乎是那样的习以为常，
就像生命中注定我们会站在这里一样，
雄伟的布达拉宫在红山上包容了两个远道而来的朝圣者．

登图艳 · 2009-10-05 04:36

2007年8月2日，农历六月二十，星期四，晴，大昭寺。

那一天，
是一个新的早晨，
灿烂而夺目，
寺庙中放射出的佛光，
洒在大昭寺的转经路上，
让人眼花缭乱。

转经道上远道而来拥挤着的人群，
让我们知道，
这里是每一个朝圣者的心目中神圣的殿堂。
这里是每一个朝圣者一生中都向往的地方。

藏民有“先有大昭寺，后有拉萨城”之说，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

朝拜者在大昭寺门口磕长头，
这种场面会让你感动。
可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，
还有更多的人每天围绕着大昭寺转经。
这是我们遇到的一位虔诚的信徒。

登图艳 · 2009-10-05 04:38

2007年8月2日，农历六月二十，星期四，晴，大昭寺。

那一天，
释迦牟尼的佛光从大昭寺里面放射光芒，
藏传佛教的信徒们，
千里迢迢磕着长头，
用自己的身体丈量着大地，
大昭寺，
是他们一生中一定要去的地方
是他们心目中神圣的终点．

大昭寺

( 中文拼音：Da Zhao Si 英文译音：Jokhang Temple）是位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是全国重点文物保护单位，距今已有1350年的历史。大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位。2000年11月，大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被被批准列入《世界遗产名录》，列为世界文化遗产。(罗布林卡在2001年也被入) 。“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”。这是大昭寺里著名的喇嘛尼玛次仁的话，也是几乎每一个旅行者都同意的观点。

大昭寺位于拉萨的寺院。又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），始建于唐贞观二十一年（647年），是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。

大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。之后寺院经历代扩建，目前占地25100余平方米。值得一提的是，现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。而尼泊尔带去的8岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺。

大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。

大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。

西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行，1995年，确定十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。

登图艳 · 2009-10-05 04:38

2007年8月2日，农历六月二十，星期四，晴，玛吉阿米。

那一天，
重温仓央嘉措的情歌，
玛吉阿米，传说中的藏吧。
我们向当地的藏族青年学习弹琴，学习唱歌，学习藏文，
在随身携带的《西藏牛皮书》上，
用刚刚学会的藏文写下了自己的名字。

玛吉阿米一堆堆厚厚的留言簿上，
留下了属于我们的一页。

大昭寺外八角街上必经之地，
因六世达赖仓央嘉措的情歌而闻名于世的玛吉阿米在这路的尽头。

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言；
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

——《信徒》

藏传佛教史上最被人珍爱和最引人注目的上师，六世达赖喇仓央嘉措。
传奇的人生经历，布达拉宫里，他是雪域之王。流浪在拉萨街头，他是世间最美的情郎。
强烈阳光的午时，不紧不慢地跟随着时多时少的转经人群沿着顺时针方向走在八廓街。
没有特别地去寻找某处，没有指定的路线，没有非去不可的专注。一切随缘。
我们漫无目的悠逛，仅仅只是在转经道的拐角处，遇见一座明黄色的房子，上面的铭牌分别用藏文中文英文写着玛吉阿米。
她的名字的意思是：处子一样纯洁的母亲。温暖的黄色里显出一缕宗教的肃穆。
耀眼的光线下从第二层整排透明窗户轻轻透出蓝色的高空，被过滤出更幽暗的颜色。
掀开厚重的门帘，走上弯曲窄高的楼梯。古老美丽而经久不衰的故事。
突然间不想也不愿去评价故事里面的人，坐在窗边，靠着黄色的墙，只觉得那里有他的气息，他始终在那里。仓央嘉措。

长条形的石块上雕刻字六字真言，看上去更有神韵。

六世达赖仓央嘉措

六世达赖喇嘛（Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho）仓央嘉措是西藏历史上颇有争议的著名人物。

身世

仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措。其之父扎西丹增，原居错那宗。其母为赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。

1697年（藏历第十二绕迥火牛年）被藏王第司·桑杰嘉措认定为五世达赖喇嘛的转世灵童。 同年年燃灯节之际，第六世达赖喇嘛仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，在丹增达赖汗和第悉·桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参加下，举行了坐床典礼。清朝康熙皇帝从大局考虑，派出章嘉呼图克图等参加了典礼，并赏赐了无数珍宝。

1698年（藏历土虎年），仓央嘉措至哲蚌寺，建立最初的法缘，从《菩提道次第广论》的开首处，进行了经文传承，开始听取法相经典。第悉教授其梵文声韵知识。另外，还从班禅大师及甘丹寺主持、萨迦、格鲁、宁玛等派有道上师学习大量显密经典。第悉对于仓央嘉措的学习，管理得非常严格。

仓央嘉措成长的时代，恰值西藏政治动荡，内外各种矛盾接连不断地开始出现之际。1700年（藏历铁龙年），丹增达赖汗在西藏去世。其次子拉藏鲁白遂来至前藏，承袭了乃父职位。蒙古施主当中对此也产生了赞同与反对的两种意见。另外，第悉对第五世达赖喇嘛的圆寂进行了长期保密，这引起了清朝康熙帝的不满。在西藏内部，由于第悉独断专行，长期“ 匿丧”，身穿袈裟而又公开蓄养“主母”等行为，招致哲蚌寺、色拉寺部分首脑表现出不满情绪，等等。

各种矛盾错综复杂，仓央嘉措感到“失望，学习也无益处”，遂变得懒散起来， 且喜好游乐，放荡不羁。

1702年（藏历水马年六月），仓央嘉措20岁时，第悉劝其受比丘戒。他听从劝告。前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。第五世班禅的传记里说，“休说他受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人服装，以近事男戒而受比丘戒，在转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第悉。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”（《五世班禅洛桑益西自传·明晰品行月亮》 209页）自那以后，仓央嘉措便穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。

拉藏汗利用第六世达赖喇嘛仓央嘉措与第悉·桑结嘉措之间的矛盾，制造越来越多的麻烦。第悉企图投毒杀害拉藏汗的说法传开以后，藏蒙福田、施主之间的矛盾更加尖锐。公元1705年（藏历木鸡年）一月，第六世达赖喇嘛、吉雪第巴、拉木降神人、色拉、哲蚌二寺堪布、政府各要员、班禅大师的代表、蒙古诸施主等，集议如何解决矛盾。最后议决，第悉·桑结嘉措辞去地方政府的职务，将贡嘎宗拨给他作为食邑；拉藏汗保留“地方政府蒙古王”的称号，返回青海驻牧。但是，实际上双方都没有打算执行决议。拉藏汗从拉萨出发以后，在羊八井、当雄等地驻留多日，缓缓抵达那曲。在那曲集结了藏北各地的蒙古军队，准备打仗。他借口第悉未遵守决议，仍然呆在布达拉宫内干预政府的一切事务，从那里折返拉萨。当年5月，拉藏汗在当雄将蒙古军队分为两路，一路由他亲自率领，从澎波而来；另一路由其妻次仁扎西及部分军官率领，从堆龙德庆而来。当时，色拉、哲蚌二寺的上师、密宗院的轨范师以及班禅大师的代表等人闻讯后，急忙先后赶去劝阻。请求汗王罢兵。但是，遭到拒绝。公元1705年（藏历第十二绕迥木鸡年）七月第悉·桑结嘉措被抓获，押至堆龙德庆的朗孜村立刻斩首。从此以后，蒙古人拉藏汗统治前后长达12年。

当时，在西藏地方政府的框架中，噶厦和孜康属于重要的机构。孜康机构既检查稽核政府收支，又主持培养官员的学校。不久，杀害第悉·桑结嘉措的凶狠王妃次仁扎西也死去了。

拉藏汗掌握大权以后，对第六世达赖喇嘛多方责难。还特派人员赴京师，谗言桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷。还说，第悉 ·桑结嘉措在布达拉宫立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，他终日沉湎于酒色，不守清规，请予废立。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为 “翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。

遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。然后，从北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年25岁。这是传记中的普遍说法。所以，布宫里唯独没有六世达赖的灵塔。

其后，拉藏汗将生于公元1686年（藏历火虎年）的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。白噶尔增巴·益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第六世达赖喇嘛之印”，被修改为“敕赐第六世达赖喇嘛之印。”（《印鉴清册》11页）

为了稳定西藏当时的混乱局面，康熙帝于公元1713年（藏历第十二绕迥水蛇年）册封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”，赐金册、金印。命他协助拉藏汗管理好西藏地方事务。从此，历代班禅的“额尔德尼”名号便确定下来。

六字真言

六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽(OM MAŅI PADME HUM)」是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。念诵本咒即特别启请大悲观世音菩萨的加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。

六字注音嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）

唵表示佛部心，代表法、报、化三身，也可以说成三金刚（身金刚、语金刚、意金刚），是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意。

嘛呢表示宝部心，就是摩尼宝珠，取之不尽、用之不竭、随心所愿、无不满足，向它祈求自然会得到精神需求和各种物质财富。

叭咪表示莲花部心，就是出污泥而不染的莲花，表示现代人虽处于五浊恶世的轮回中，但诵此真言，就能去除烦恼，获得清净。

吽表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能循序渐进、勤勉修行、普渡众生、成就一切，最后达到佛的境界。

唵为白色，象征本尊之智慧，属于禅定波罗蜜多，能除傲慢心。

嘛为绿色，象征本尊之慈心，属于忍辱波罗蜜多，能除嫉妒心。

呢为黄色，象征本尊之身、口、意、事业、功德，能除贪欲心。

叭为蓝色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除愚痴心。

咪为红色，象征本尊之大乐，属于布施波罗蜜多，能除吝啬心。

吽为黑色，象征本尊之悲心，属于精进波罗蜜多，能除瞋恚心。

总而言之，念「唵嘛呢叭咪吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、嫉妒以及吝啬这六种烦恼，堵塞六道之门，超脱六道轮回，往生净土而证菩提。

登图艳 · 2009-10-05 04:39

2007年8月2日，农历六月二十，星期四，晴，布达拉宫。

那一天，
布达拉宫外的转经道上，
仰望着不同角度下的这座神圣殿堂，
灼烈的高强度光线中，
一种炫目的辉煌，
让我们翩然飞起。

转经道围墙上鲜亮夺目的六字真言雕刻，
还有很多的转经筒，
我们虔诚地转动每一个经筒，
祝福。

拉萨是由河谷冲积形成的平原，世界上海拔最高的城市之一。
地势使得布达拉宫所在的红山与药王山在拉萨市里格外醒目，两座山体原本是相连一起的，后来修建公路而中断。
为了可以使两座山相连，药王山上建起了白塔。以塔相连。从药王山上不同高度点看过去，红山离我们很近，触手可及。
白塔和布达拉宫的白宫在相互守望。
清晨中，我们注视着心中的殿堂，慢慢沉淀在无法消磨的宏伟壮观间，记忆像是被悬浮在白色状态中的静止空间。
久久的在心中刻画着。仿佛要离去，已欲罢不能。
布达拉宫是西藏规模最完整、最雄伟的一座古建筑群。它群楼重叠、气贯苍穹。
“政教合一”政权的中心。始建于公元七世纪四十年代松蕃王朝松赞干布时期，距今已有一千三百多年历史。
最高处海拔3767.19米，是世界上海拔最高的古代宫殿。
宫殿高耸在红山之顶，红山在当地信仰藏传佛教的人们心中，
它犹如观音菩萨居住的普陀山，因而藏语称之为布达拉（普陀之意）。举世闻名的布达拉宫就依据此山山势蜿蜒修建，直至山顶。
布达拉宫由红山南麓奠基，缘山而上，依势迭砌，从平地直达山顶，几乎占了整座玛布山（红山）。
布达拉宫高117米，东西长360米，外观13层，实为9层，面积约12万平方米，殿宇巍峨，金顶辉煌，
共有佛堂、经堂、灵塔殿、习经室15000多间（按西藏建筑计算办法以柱计算）。由东部的白宫（达赖喇嘛居住的地方 ），
中部的红宫（佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿 ）组成及西部白色的僧房（为达赖喇嘛服务的亲信喇嘛居住）组成。
在布达拉宫的最中央，也就是红山的最高点，是松赞干布修建的修行室。
红宫前面有一白色平整的墙面为晒佛台，在佛教的节日用来悬挂大幅佛像挂毯。
整座建筑属于石木结构，拥有浓郁而独特的藏族古建筑传统风格。

相传公元七世纪时，吐蕃赞普松赞干布与唐联姻，为迎娶文成公主而建成此宫，
今尚存法王修法洞和观音佛堂两处早期建筑。现有建筑群为17世纪中叶五世达赖受清朝册封后开始兴建，
并经过历代达赖不断扩建而成。1959年前，布达拉宫是五世达赖之后历代达赖喇嘛生活起居和从事政治活动的场所，
是旧西藏政教合一的统治权力中心，从七世纪起，先后共有九个赞普（藏王）和十位达赖在这里居住过。
红宫是达赖的灵塔殿及各类佛堂。
共有灵塔8座，其中五世达赖的是第一座，也是最大的一座。
据记载仅镶包这一灵塔所用的黄金就达11.9万两之多，并且经过处理的达赖遗体就保存在塔体内。
西大殿是五世达赖灵塔殿的享堂，它是红宫内最大的宫殿。
殿内除乾隆御赐“涌莲初地”匾额外，还保存有康熙皇帝所赐大型锦绣幔帐一对，此为布达拉宫内的稀世珍品。
传说康熙皇帝为了织造这对幔帐，曾专门建造了工场，并费工一年才得以织成。
从西大殿上楼经画廊就到了曲结竹普（即松赞干布修法洞），这座公元七世纪的建筑是布达拉宫内最古老的建筑之一，
里面保存有松赞干布、文成公主及其大臣的塑像。
红宫内的最高宫殿名叫萨松朗杰（意为胜三界），其内供奉有清乾隆皇帝画像和“万岁”牌位。
大约自七世达赖格桑嘉措起，各世达赖每年藏历正月初三凌晨都要来此向皇帝牌位朝拜，以此表明他们对皇帝的臣属关系。

布达拉宫（英文译音：Potala Palace）

布达拉宫屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，13层宫殿建筑，高110米，海拔3750米以上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。全建筑倚叠砌,蜿蜒至山顶,占地10万多平方米,人们在数十里之外就可以远眺其雄姿,同时,它也是拉萨的重要标志.古老的布达拉宫不仅以建筑宏伟而著称,还以珍贵的文物而闻名,是藏族古代建筑艺术的精华,也是西藏的艺术宝库,已被列入[世界文化遗产名录]山7世纪吐蕃松赞干布与唐文成公主联姻，乃建此宫而居。以后两次毁于灾害兵火。1645年五世达赖喇嘛进行扩建，历时半个世纪始具规模。

白宫横贯两翼，为达赖喇嘛生活起居地，有各种殿堂长廊，摆设精美，布置华丽，墙上绘有与佛教有关的绘画，多出名家之手。红宫居中，供奉佛像，松赞干布像，文成公主和尼泊尔尺尊公主像数千尊，以及历代达赖喇嘛灵塔，黄金珍宝嵌间，配以彩色壁画，辉煌金碧。整个建筑群占地10余万平方米，房屋数千间，布局严谨，错落有致，体现了西藏建筑工匠高超技艺。布达拉宫是西藏政教合一政权的中心。每逢节日活动，宫门挤满信仰藏传佛教各民族佛教徒，成为著名佛教圣地。1990年8月后重修。

1961年，布达拉宫被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年，布达拉宫被列为世界文化遗产。

【布达拉宫】布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期。十七世纪五世达赖喇嘛时期重建后，成为历代达赖喇嘛的住息地和政教合一的中心。主体建筑分白宫和红宫，主楼十三层，高115.7米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等组成。布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心，从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行，同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。

宫内珍藏大量佛像、壁画、经典等文物，这一民族文化艺术瑰宝，被列入国家级文物保护单位和《世界文化遗产名录》。

“布达拉”译为舟岛，是梵语音译，又译作“普陀罗”或“普陀”，原指观世音菩萨所居之岛。布达拉宫俗称“第二普陀山”。

[1]布达拉宫海拔3700多米，占地总面积36万余平方米，建筑总面积13万余平方米，主楼高117米，看似13层，实际9层。其中宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全，是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群。

布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势，坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，分部合筑、层层套接的建筑型体，都体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。

公元631年（藏历铁兔年）布达拉宫由吐蕃松赞干布兴建。当时修建的宫殿有999间，加山上修行室共1000间，后因雷击和战乱受严重破坏。1645年（藏历木鸡年），五世达赖喇嘛为巩固政教合一的甘丹颇章地方政权，由第司索郎绕登主持，重建布达拉宫“白宫”及宫墙城门角楼等，并把政权机构由哲蚌寺迁来。1690年（藏历铁马年），第司桑杰嘉措为五世达赖喇嘛修建灵塔，扩建了“红宫”。1693年（藏历水鸡年）工程竣工。以后历世达赖喇嘛增建了5个金顶和一些附属建筑。特别是1936年（藏历火鼠年）十三世达赖喇嘛的灵塔殿建成后，形成了布达拉宫今日的规模。

登图艳 · 2009-10-05 04:40

2007年8月3日，农历六月二十一，星期五，晴，色拉寺。

那一天，
我们在色拉寺听辩经，
只能从他们的动作、表情，
和神奇的藏语发音里面，
体会藏传佛教神秘的文化。

色拉寺

全称“色拉大乘寺”，藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。

色拉寺属全国重点文物保护单位，位于拉萨北郊3千米处的色拉乌孜山麓。明永乐十七年(1419)，宗喀巴弟子绛钦却杰兴建，成于宣德九年(1434)。后绛钦却杰应召赴北京，受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内，至今仍存。寺内有结巴、麦巴、阿巴三札仓(经院)。其全盛期寺中有僧8000余，规模略次于哲蚌寺。

寺内藏有大量的珍贵文物和工艺品，如释迦益西从北京返藏时带回的皇帝御赐的佛经、佛像、法器、僧衣、绮帛、金银器等。其中释迦益西的彩色丝像，长109cm，宽64cm，虽经500余年，但色彩仍很鲜艳。藏在措钦大殿的200余函《甘珠尔》、《丹珠尔》经书全用金汁抄写，十分珍贵。

辨经

是一种佛学知识的讨论，也可以说是喇嘛们的一种学习方式。色拉寺的僧人们每天有一次辨经活动。这是一种富于挑战性的辩论，双方唇枪舌剑，言词激烈，辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。辩论场上的热烈气氛使游人也深受感染。

登图艳 · 2009-10-05 04:41

2007年8月4日，农历六月二十二，星期六，晴，拉萨至羊卓雍措。

那一天，
向上走，我们去羊卓雍措。

今天我们收拾行李，
昨日约好的同伴一起包车前往珠峰。
沿途经过羊卓雍措，拉孜，江孜，日喀则，定日，最后到达珠穆朗玛峰。

沿着拉萨河，
一路向上。

金黄色的青稞，
已经开始收割了，
一直往前，
可以发现青稞的颜色也越来越绿，
十里不同天的季节变化一看便知。

破旧的西藏民居，
在蓝天白云绿树成荫下，
散发出原生态的光环。

云层轻拂着山的肌肤，
把白色的雪山藏在环中。

很多鬼佬，
大概是自行车运动员吧，
特意来西藏进行缺氧训练。
而我们知道得更多的是曾经的中国国足有高原主场在昆明。
看来高原还真是能训练出好成绩的哦。

4500在环山公路上奔驰，
一圈一圈地向上，
我们看见了迎风飘荡的风马旗，
在阳光下发着光。

风马旗的那边，
就是羊卓雍措。

羊卓雍措

羊卓雍措距拉萨不到100公理，与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊，湖光山色之美，冠绝藏南。羊卓雍措湖藏语意为“碧玉湖”，位于西藏山南地区浪卡子县和贡嘎县之间，湖水面积638平方公里，海拔4441米，湖岸线长250公里。羊湖湖汊极多，形似珊瑚枝，湖水明蓝映天，景色丰富秀美，集雪山、冰川、岛屿、牧场、农庄和温泉等景色为一体。

人们崇奉羊卓雍湖更多的是将她奉为羊卓雍措达钦姆，即羊卓雍措大湖主多杰盖吉佐即金刚障碍之主，是藏区的女护法神。因此，羊卓雍措既是龙女的化身，又是女护法神的驻锡地，兼具多重功能和神力

风马旗

　藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。

风马旗亦称为“风马经幡”。“风马”的确切意思是：“风是传播、运送印在经幡上的经文远行的工具和手段，是传播运送经文的一种无形的马，马即是风。”藏民族认为雪域藏地的崇山峻岭、大江莽原的守护神是天上的赞神和地上的年神，他们经常骑着风马在雪山、森林、草原、峡谷中巡视，保护雪域部落的安宁祥和，抵御魔怪和邪恶的入侵。这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，以及印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图像来表达的。

登图艳 · 2009-10-05 04:41

2007年8月5日，农历六月二十三，星期日，晴，日喀则。

那一天，
日喀则早上的太阳光晕。
像神圣的佛光，
普照在我们身上。
这个时候正好是早上八点。
毛主席说过：世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上!”

回来之后，
看到报纸上刊登一则新闻说拉萨某日出现了太阳光晕。
那我们拍摄到的也能算得上是奇观了吧!

太阳周围出现的那圈彩色光环称为日晕，这是一种不太常见、但却很正常的光学现象。在地球上空几千米的高空，气温已经降到了冰点以下，这时云层中会形成大量微小的冰晶。阳光照射到冰晶上后被折射出去，便在太阳的周围形成了日晕。晚上，如果你运气好的话，还可以发现月亮周围也有一圈光环，它与日晕形成的原理相同，是月光照射到冰晶上后折射形成的月晕。

日晕的颜色排列顺序与彩虹相同，红色位于日晕内侧边缘，紫色位于日晕外测边缘，但日晕的颜色界不是很分明。月晕其实也有颜色，不过由于晚上月光微弱，加之眼睛在晚上对光线的反映能力比较差，所以我们只能看到白色的光环。相对月晕来说，日晕现象比较少见，这主要是因为太阳的光线太强烈了，而它的出现也意味着天气有可能会转阴或下雨，你一定要注意哦！

登图艳 · 2009-10-05 04:42

2007年8月5日，农历六月二十三，星期日，晴，日喀则。

那一天，
日喀则早上的忙碌的人们。

日喀则

　日喀则，藏语意为“最好的庄园”。“喀”读音ka（一声，音咔）。日喀则英文是Shigatse(官方拼法)或Xigaze。日喀则是历史上后藏的政治、宗教、文化中心，也是历代班禅的驻锡之地。

从日喀则继续南行，就可到达世界第一高峰珠穆朗玛峰，以北则直达那曲，往东至拉萨、山南，西进则可直抵阿里。

日喀则自然风光秀丽，人文景观丰富：以珠穆朗玛峰为首的冰峰雪山，风景秀丽的原始森林带，交相辉映的神山、圣湖、草原，充满神秘、传奇色彩的名寺古刹，独具特色的后藏人文风习……让旅游者从中解读西藏社会发展的历史痕迹。

从拉萨沿雅鲁藏布江溯流而上，沿途有西藏三大圣湖之一的羊卓雍湖，镶嵌于群山之中；而扎什伦布寺则是日喀则的象征，寺院依山而筑，壮观雄伟，可与布达拉宫比美，是历代班禅的驻锡地；江孜的白居寺拥有众多佛塔，被誉为“西藏塔王”，寺内的壁画总观结构连贯，局部看自成一体，十分和谐，白居寺和西藏的文化宝库萨迦寺都是西藏的宗教中心，是爱好旅游的你必去的地方。在这里还有为人们所敬仰的宗山抗英遗址。从日喀则继续往南走，将到达美丽的冰川世界及“世界第一高峰”——珠穆朗玛峰。

登图艳 · 2009-10-05 04:43

2007年8月5日，农历六月二十三，星期日，晴，江孜宗山。

那一天，
我们站在种满青稞和油菜花的田间遥望宗山古堡．

宗山

江孜宗山抗英遗址位于在西藏江孜县城区的宗山上。1961年，中华人民共和国国务院公布江孜宗山抗英遗址为首批全国重点文物保护单位。

因为电影《红河谷》，知道宗山城堡的人很多，但详细了解这段历史的就少了。根据资料，宗山抗英发生在光绪30年（1904年）。光绪29年(1903)，由荣赫鹏率领的英国近万人的武装使团从印度、经锡金由亚东进入西藏，一路进攻，在1904年4月11日到达江孜。达赖13世下令西藏军民抵抗，江孜境内16岁至60岁的男丁被紧急征召抗英。英军的目的是攻占拉萨，签订不平等条约，所以江孜是必经之路，宗山就成为必争之地。藏军以劣势武器在宗山城堡与围攻的英军激战，损失惨重。7月7日，宗山城堡失守。守卫宗山城堡的最后的藏军不愿被俘，全部跳崖。

今天，在宗山前面的广场上，矗立起了一座江孜宗山英雄纪念碑，以缅怀一个世纪前的抗英英雄们。

登图艳 · 2009-10-05 04:43

2007年8月5日，农历六月二十三，星期日，晴，宗山古堡。

那一天，
我们朝圣英雄的宗山城堡。

登图艳 · 2009-10-05 04:44

2007年8月6日，农历六月二十四，星期一，晴，定日。

那一天,
我们在定日，
等待能去珠峰大本营的通行的通告。
听说是山那边有人抢劫边防部队的枪支，
去珠峰的路已经封闭。

等待总是漫长的，
我们顺着河堤去到对岸山脚下的村子。
在那里我们遇到了这群孩子。

我们跟着这些孩子，
漫无目的的在村子里面转悠着，
兜了一圈又回到原地．

有一个孩子跟我们说起关于村子里的故事，
还告诉我们有很多孩子会叫我们这些外来的旅客要东要西的，
市场经济对遥远村庄的影响可见一斑．

最后，
我们还是没能等到珠峰通行的通告，
只能打道回日喀则了。

定日

该县属于喜马拉雅高山地貌，平均海拔5000米以上。境内主要有喜马拉雅山和拉轨岗日山。世界最高峰——珠穆朗玛峰即在该县境内。定日县境群山，叠峦起伏，雪峰巍峨。在县境内8000米以上的山峰有4座，即：珠穆朗玛峰、洛子峰、卓奥友峰（乔乌雅峰）、马卡鲁峰。

定日县位于祖国西南边境，地处喜马拉雅山脉中段北麓珠峰脚下，东邻定结、萨迦两县；西接聂拉木县；北连昂仁县；东北靠拉孜县；南与尼泊尔王国接壤。经纬跨度在东经86.2°~ 87.7°，北纬27.8°~ 29.1°之间，全县平均海拔4300米，县域海拔平均高度为5000米，县域总面积1.40万平方公里，东西长约96公里，南北宽约108公里，距日喀则244公里，边境线长187公里，318国道贯穿全县，地理位置极为重要，并具有旅游资源优势。总人口为46349人。

关于“定日”称谓的来历，说法是“定日”藏语意为“定声小山”。传说一位喇嘛掷石，“定” 的一声，落在该地，后来在该地小山上修建寺庙，即取名定日寺，故沿用“定日”为县名。

登图艳 · 2009-10-05 04:44

2007年8月6日，农历六月二十四，星期一，晴，定日回日喀则的路上。

那一天,
从定日回日喀则的路上，
我们在能看到珠峰的公路上，
停下，
希望能再次远远地看见珠峰，
可惜没有。

两个女孩子在公路边，
向路人出售她们手中的化石标本，
我们给了她们两包铅笔。
却忘了带回几个化石标本。

登图艳 · 2009-10-05 04:45

2007年8月7日，农历六月二十五，星期二，晴，雅鲁藏布江。

那一天,
在雅鲁藏布江的渡船上，
阳光从白云缝隙中洒下，
照得这个世界白晃晃的，
天是那么的蓝，云是那么的白。

船在江面上的半个小时，
让一直坐在4500车厢里许久没有在阳光下爆晒的我们，
感受到了不一样的西藏风光，
温暖、舒适和一丝懒散，
也许只有在这样的阳光下，
才能体会到在大自然里“发呆”的痛快。

这，
让我们想起了一年前在一个无人的山谷之中，
相似的山、相似的水、相似的阳光、相似的感受。

登图艳 · 2009-10-05 04:46

2007年8月7日，农历六月二十五，星期二，晴，桑耶寺。

那一天，
在桑耶寺，
我们顺着坛城转经的方向，
参观了藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。

素有“西藏第一座寺庙”美称的桑耶寺属全国重点文物保护单位，位于山南扎囊县雅鲁藏布江北岸的扎玛山麓，距离泽当镇38公里，是藏传佛教史上第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙。

桑耶寺于公元762年开始兴建。寺院选址于藏王赤松德赞的出生地，藏王赤德祖赞的冬宫附近。由莲花生大师主持桑耶的建设，建筑仍保持寂护大师的原设计，赤松德赞亲自主持了奠基。

寺院于公元779年建成后，赤松德赞邀请印度、汉地、于阗等地僧人住寺讲经弘法，为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧为其中之一，这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人。剃度为僧的数年后，这七人都被委任为讲经的规范师，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史，史称“桑耶七觉士”。赤松德赞弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。

桑耶寺以其殿塔林立，楼阁高阔，规模宏大，融合了藏、汉、印三种风格而造型完美的建筑和题材广博，技艺高超，绘塑精湛的壁画造像，以及众多木雕石刻、唐嘎等文物瑰宝而驰名于世。桑耶寺周围绿树成荫，河渠萦绕，是国家级雅砻风景名胜区的主要景区之一。

登图艳 · 2009-10-05 04:47

2007年8月14日，农历七月初二，星期二，晴，拉萨汽车站。

那一天，
我们上路去阿里。

迟了一天才发的车，
今天终于可以上路了。

在未知的旅途中，
我们已经慢慢习惯随遇而安。
习惯享受不经意带来的惊喜。

很早我们就把行李寄放在客栈，
只身带了少部分在路上需要用的东西，
背着行李在藏医院路上走过，
我真想告诉所有路过的人们，
我们今天要去阿里转神山了。

今天的太阳来得好像特别猛烈，
我们向往着在阳光能够洒在神山顶上，
感受日照金山的浪漫与神圣。

今天坐车去阿里的人已经挤满了整个车厢，
也难怪会多停留一天等客。
如今去阿里，
已经不需要一台客车同时跟着一辆油车前往了，
以前在书上看到的情景已经成为过去传说。

这台车看上去并不是那么的精神，
让我怀疑路上会不会出现其他意外，
还好，
以后的路让我的担心感到多余。

中间的那么就是这台车的司机，
旁边的白胡子大叔是他的父亲，
昨天在车站买票的时候我们已经跟聊过，
知道他们是新疆人，
也向打听了从阿里去叶城的车况。

我们五个人难得的一张合影，
妻YAN揣着相机在我们对面。
手放在嘴里的是小鱼，是青岛一所学校的老师。
玩手上的念珠的就是我，
着白色衬衣的阿治，还是湖南警校的学生，去普兰一个朋友那边。
穿运动衣的是洪哥，他走过很多地方，转完神山之后，一个人去了墨脱。

后来，
除阿治去了普兰，
我们四个人从狮泉河一直包车去神山，之后一起回到拉萨。
这段故事，
会在后面慢慢讲来。

登图艳 · 2009-10-05 04:48

2007年8月15日，七月初三，星期三，晴，阿里北线。

那一天，
我们在路上。

一个平常而又不平常的夜晚过去，
车停在桑桑，
前面修路，
我们的车没有赶在早上八点之前通过，
路已经封了。

经过我们不懈的努力，
并跟守在那里的武警发飙之后，
我们只能退回到这个小村子，
做短暂的休整，
以等待短暂的八个小时的休整之后重新上路。

前面的路谁也不知道会是怎样。
我们只能在旅行中学会旅行，
在行走中学会停留。

过程不一定会比目的地更无趣，
只要你去感受。

十点多钟的时候，
我们在这个小店里叫了一壶酥油茶，
在藏地，
酥油茶是不能不体验的一种生活方式，
虽然第一次喝的时候会觉得不适应。

就像高原反应，
适应了，
就不会有高原反应一样，
所以，
我们爱上了酥油茶。

后来，
不知是何方的努力，
我们没有经过短暂的八小时休整，
飞一样的上路了。

再次拍下这张照片的时候，
已经是十四点十三了，
那时天空依然是蓝的，
云朵依然是白的，
地上的温泉是冒着热气的。

这个湖应该是快到措勤的札日南木措，
因为功课没有做到这里，
只能欣赏湖的美丽，
和天空中突然出现的彩虹。

十九点三十三，
你们能看见那个同伴头顶上的彩虹吗？

今天的路依然艰苦，
明天还要继续。

登图艳 · 2009-10-05 04:49

2007年8月17日，农历七月初五，星期五，晴，狮泉河。

那一天，
吃完牦牛肉，
我们到了终于到了狮泉河．

昨晚看惯夕阳西下，
月亮升起。
今年上午九一八点多钟的时候，
我们下车唱起山歌．

歌声在阿里高原上空飘荡，
我们终于快到阿里首府狮泉河了。
这个时候我们心情很冲动。
虽然我喜欢在高原上听刀郎的冲动的惩罚。
这让我想起了那年徒步虎跳峡跨过金沙江在大具村休息的时候听到刀郎的歌一样，
心情很冲动。

这一路的艰苦卓绝的旅程终于要划上一个句号，
再给前方的路划上一个省略号。

阳光把人的身影拉得长长的，
在高原上晃荡着，
显得格外的寂寞和苍茫。

一些常见的电线杆，
在辽阔的无人高原上，
有时候就是明灯一样，
指引着我们这此赶夜路的人，
是他们指引着我们走向陌生的前方。

牦牛肉是昨天在改则剩下打包的，
没有经历过在高原上几年不吃新鲜食品的人，
也许想象不到她的美味。
幸好，
我吃过。

迎风飘扬的经幡，
你念过了多少次六字真言啊。

登图艳 · 2009-10-05 04:49

2007年8月17日，农历七月初五，星期五，晴，狮泉河至札达。

那一天,
我们从狮泉河去古格王朝遗址的路上。

经历了三天三夜长时间在卧铺车上卧薪尝胆式的奔波之后,班车摇摇晃晃地把我们送到了这个被众多佛教信徒顶礼膜拜的圣城--阿里地区首府噶尔--传说中更多被称之为狮泉河的阿里高原小城。

西藏是世界的屋脊,而阿里则是屋脊上的屋脊,阿里地处西藏西部，平均海拔4500米以上,其中狮泉河是阿里地区的政治、经济和文化中心,这里的海拨高达4200米,距拉萨1655公里.是喜马拉雅山脉、冈底斯山脉、喀喇昆仑山脉汇聚的地方,号称“千山之巅、万川之源”.阿里,这块离蓝天和太阳最近的土地,从久远的时候起,就被西藏苯教、佛教、印度教及古耆那教的信奉者尊为神灵之所在的世界的中心、宇宙的中心.

从拉萨进入阿里有南北两条钱可走,南线可以称为是人文景观之旅.北线当然是高原风光之旅了,一路上高原湖泊,野生动物能时常给你带来惊喜.但更多的却是无尽的荒漠与黄沙.

为了体验真正在路上的感觉,我们选择了坐班车进入阿里.因为太多的不确定,成就了太多新鲜事.这也许就是旅行,旅行的意义在于带给我们太多的不确定、惊喜和刺激.
套用一句别人的话说:如果旅行的一切都在预料之中,你还会觉得有意义吗?是的,我们选择预料之外.

到达狮泉河的第一件事,是尽快租车前往札达,时间紧路途远,我们不能在狮泉河呆的时间太长.原计划我们要在今天赶到札达.于是兵分两路,我和洪哥去找车,其他同伴先点菜吃饭,我们已经有两天没有吃饭了.

曾经看过美国的公路电影,高速公路边有人打着搭便车的手势在拦车.这种等待的感觉让人感到希望就在远方.在狮泉河不足几公里长的街道上,有两风尘仆仆的游客见空车就上前搭讪,见到4500就去套近乎,只是希望早点能包上车带我们去札达.这个被称为古格王国的地方.

走了很多的路,问了很多的人.在我们吃完了中饭已经三点多的时候,洪哥终于搞定了一辆轻卡同意送我们连夜赶到札达.
有车,是我们一路上相当值得高兴的事,因为有车,说明我们一直都在前进;因为有车,说明我们有希望早点看到别处的阳光.

当我们唱着歌,汽车跳着迷人的锅庄行走在平坦的高原公路上的时候,狮泉河灿烂的阳光,蓝色的天空让我们坚信能够看到神山壮丽的容颜.能一睹神山的尊容,是我们此次西藏之行最大的心愿.

但我们只猜中了开头,却没有猜到结尾.因为我们永远不知道将来的旅程会是怎样?不知道带我们从札达去神山的车在哪里?不知道我们的下一顿藏餐能在什么时候吃上?

狮泉河到札达的有一段新修的柏油公路,很好走,于是洪哥也体验了一把在高原上开车的乐趣.在柏油公路上走了多少公里后,就要换到进入札达一条比老路更险的泥土路了,这个时候,太阳就要落山了,山那边的天已经快要红了.今天肯定要赶夜路才能到达目的地了,让我们紧张的是,司机是第一次去札达,根本不认识路.路在高原山梁山窝间盘旋,有狭窄小道,也有宽阔的山道.当我们能看见远处的纳木那尼峰的时候,已经是晚上七点多了.

天越来越红,近处的山和路也越来越黑了,我们数着界碑往前走.高原的夜晚来得很晚,一般要到九点半天才会黑,我们从来没有这么希望让黑夜来得再晚一些.十点,十一点,十二点天黑都可以.因为我们还在路上,这一路上有太多的刺激和惊险.在看见半山腰那辆车祸翻下山来的汽车残核的时候,更让我们体会了生命的脆弱和珍贵.

天终于黑下来了,前面的界碑也没有了.界碑没有了,就像没有了前进的坐标,于是我们开始寻找别的希望.突然间,我们看见前面有马,一匹,又有一匹,几匹马的出现让我们相信这里有牧民,那说明很快就要到札达了.几匹马相继出现之后,前面依然还是无尽的黑夜.和无尽的山,无数野兔出没在路的中间.

幸好这时候,我们看见了山之间,路之边有电线杆.就像一个希望破灭后又找到了另一个希望,我们开始数着电线杆前进,我们也从没有像现在这样,对电线杆这么期待.电线杆就像一路上窜出来的野兔一样,是有生命有活力的.它能指引我们前进的方向.虽然一路上总是好像路过,像是在同一个地方转圈一样,让我们对这条路开始迷惑.在我们开始迷惑的时候.车开到了半坡上,开始往后退了.

是的,这是一辆轻卡,一辆以城市里行走的轻卡,越野不是他的强项.于是我们只能下车推着车向上冲.虽然坡不太高,但这里是高原,这个坡的海拔也算有三四千米高.是的,它比泰山黄山都要高.车上坡之后,我们在高原上开始唱山歌了,在西藏,我们必须习惯在野外唱起山歌跳起舞.

电线杆看不见,车也终于开进了那一片土林,像迷宫一样的土林.这就是札达土林.

向上看,是土的树林,向两边看,是一些绿色的植物,像刺一样的植物,刺象征着她的生命力很像,能战胜这满是黄土的艰苦卓绝的气候.我希望我们能像这高原的刺一样,具有旺盛的生命力.神山,请赐予我们力量吧.

一条水沟,拦住了我们,下车,用我们的力量终于把车推上了又一个高坡.前面的路突然变得宽广了,像是修出来的公路.前面有指示牌,有桥,是的,前面有灯光.在夜里十二点多的时候,我们终于看见了札达的灯火,灯火并不是很通明,却让我们感觉到了希望,很快我们就能吃上晚饭了.一路上的紧张,就像那天上的云,远走了.我们要的,是前面不尽的长路.

登图艳 · 2009-10-05 04:50

2007年8月18日，农历七月初六，星期六，晴，札达县城。

那一天，
我们在札达土林里面捉迷藏。

最早知道阿里，
是很早以前从我哥那里看到的一本书上了解到的，
书的名字叫《废墟与辉煌――西藏阿里古文明之旅》，
巴荒写的。
(因感受西部自然和人文的独特魅力，受西藏的感召和吸引，埋头于领悟她古老的山川河流人畜村庄，领悟她日落日升朝夕万变中隐匿的生命语汇，领悟荒原废墟中失落的古老文明，为藏族和少数民族传统艺术与文化的璀璨感动不已……)

之后就一直想去阿里，
如此想过的几年之后，
今天终于历经艰难险阻踏上了这片神圣的土地。

在经历了昨天连夜赶路到达札达县城，
今天太阳刚出来的时候，
我们就起床去感受这片千年王国遗留下的远古气息。

札达藏语意为“下游有草的地方”。
平均海拔4000米。
阿里地区的第二条大河象泉河横穿县境。
托林为县府驻地，也是著名的托林寺所在地。
境内著名的古格王朝遗址是全国重点文物保护单位。
象泉河两岸土山林立，蜿蜒曲折数十里，形成独特的地貌结构。
在土山中已发现藏族先民遗留的400多座洞窟，形成了以象泉河流域为主的古建筑群。

象泉河旁的广场上，
一只仰天长啸的白象屹立于此。
从神山流下来的雪山之水流经此地，历经千万年，
河里面的水看上去不是很澎湃，
但从这里流过的水却不知道养育了多少人。

早上的阳光暖暖的扑在我们身体上，
让我们感受到旅途劳累之后难得的温暖，
并向往着去神山能够看到他神圣的容颜。

看着河对的土林，
我们无从想象昨晚是怎么从这里面突围并顺利走到这里。

登图艳 · 2009-10-05 04:50

2007年8月18日，农历七月初六，星期六，晴，古格遗址。

那一天，
我们倾听从千年古格传来的诵经声。

从土林中穿越，
沿着河傍往，
我们坐着轻卡来到河边的一个小村子，
古格王朝遗址就在顺着小村子后面的山道上去的山上。

古格王朝的前身可以上溯到象雄国，王朝的建立大概从９世纪开始，在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的，到１７世纪结束，前后世袭了１６个国王。它是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境。它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点，并由此逐渐达到全盛。因此古格王朝在西藏历史上具有重要意义。

古格在西藏的经济和文化发展史上占有重要的地位，当时古代印度的许多重要佛教教义，就是从这里传入西藏腹心地区的，这里又是古代西藏对外贸易的重要商埠之一。

巍峨的古格故城坐落于阿里扎达县扎布让区境内托林镇西北的象泉河南岸，距县城19公里。为曾经拥有百万之众的金戈铁马的吐蕃王室后裔所建，偏居此地700余年，传承20余代国王，距今有1300年的历史，于十七世纪灭亡，给后人留下了无数珍贵的文物和历史资料。

在高约300米的土山上，耸立着雄伟的城垣和宫殿。古格遗址现残存879孔洞窑、445座房屋、58座碉楼、28座各类佛塔。这数百间房屋依山叠砌、层层相连，直至山顶，构成一座世上独一无二的王宫。

从山下小村子顺着山壁的小路爬上来，
远远就看到了这座在我梦里向往已久的城堡，
如今就在我的面前，
我仰制不住内心的冲动，
纵身跳起来了，
虽然姿势并不是那么的优美。

王室建筑主要集中在山顶，有房屋40余间，均为土木建筑结构，平顶。每间房屋的面积在12到18平方米之间，多数是一层建筑，但也有两层或三层的。这一部分的建筑物多已残破，但从格局看，仍透出当年颇具匠心的设计理念。王室成员居住的宫室在山顶南部的东面，面积虽然不太大，但却小巧别致。在王宫的西部，有一面积约200平方米的建筑残迹，是王室建筑中最大的建筑物，估计这是王国用来议事的大厅堂。厅内地面是石子和沙泥夯打处理过的，这也是藏族人常用于处理室内地面及屋顶的建筑工艺，目前在许多藏区依然保存着这一方式。

幸福的笑容在这里绽放，
虽然历经艰难险阻，
却无怨无悔．

看着这座千年城堡散发的千古气息,
我跟妻YAN说,
如果我是一个导演,
我一定会把这里的故事拍成一部史诗大片,
这个故事一定能够吸引很多人去看,
并能突破亿元票房,
或许拿个奥斯卡也不无可能。
可惜,
我不是一个导演。
我只能导演属于我们自己的故事。

我还很是虔诚地把我的念珠挂在脖子上，
念珠在这里发出微弱却又神奇的光泽．
这串念珠一直陪伴着我，
受到西藏神圣的加持，
只是戴在手上太过耀眼，
只能静静了放在我的抽屉里了。

从山顶的王室区向下望，可以看到在山下那布沟的缓坡上，有一种在西藏其它地方难得一见的佛塔墙。这是佛塔的一种比较特殊的形式，它由108座小塔紧密相逢而成一排墙体，保存得基本完好。在扎达其它地方，也还比较完整地保存着这类古格时期的佛塔墙。

古格人以山洞为家，
从简朴里却能看见科学合理的布局．

从这个门进去，
先是看见厨房，
从墙壁上看到的厨柜，
这应该是厨房吧．

从厨房的侧门看过去，
那是卧室．

如果我们有一个这么完备的家，
那该有多好啊。

古格王国自建立之初就确定要弘扬佛法，以教辅政的政策一直贯穿在王国近800年的历史中，古格也就因此一直保持着西藏西部阿里佛教文化中心的地位。所以在都城的建筑中，佛殿也凸显其重要性。现存的佛教寺庙建筑共有6座，4座在山脚，2座在山顶的王室区。在佛教的初创时期，佛塔就成为了这一宗教的标志性建筑。遗址中本有许多佛塔，但现存的只有3座残破的佛塔了，其中2座是圆形塔基、残高约为1米和5米；另一座是方形塔基，残高也有5米。佛塔的建筑形式在跟随佛教的传播过程中，受地理、民族文化的影响较大，因此在许多地方发生了不少变化，唯有印度、尼泊尔还保留着佛教初期的佛塔特征。西藏也是如此，所以古格的佛塔就有了这些共同的风格了。

古格模制佛像——擦擦
擦擦”一词是藏语对泥模浮雕佛像梵语名的音译，源于古代印度中北部方言。是藏传佛教中一种用凹型模具，捺入软泥等材质，压制成型脱范而出的模制小型泥佛或佛塔，有的再经烧制或彩绘，以增加擦擦的耐久性和可看性，至今在藏区都称这种泥质佛像为“擦擦”。

擦擦来源于印度，据唐·义净《大唐西域求法高僧传》载：“归东印度，到三摩坨国，国名曷罗社跋毛，……每于日日造拓模像十万躯”。这里所说的“拓模像”就是指泥模佛像，根据现在存世的有年代可查的泥模佛像实物来看，这种佛像在南北朝时期就已经传入我国，在唐朝时期再传入西藏，《元史·释老志》载：“又有作‘擦擦’者，以泥作小浮屠也。”擦擦这一称谓一直沿用至今。

已经忘记我们在指着什么，
史诗般的动作，
却像雕塑一样站立在这里。

登图艳 · 2009-10-05 04:51

阿里转山回来已经两年有余，回想起那两天的行程，心里不免有太多的感慨。在西藏的一个月里，我们经历了太多，享受了太多，也得到了很多。有为了买到布达拉宫的门票，而在夜里排队等候却依然一票难求；有在那木措我们一起堆的玛尼堆；有在定日喝了青稞酒后晕晕欲睡欲醒的整个夜晚；有颠簸在阿里小北线世界屋脊的两天两夜;也有让我们铭记一生的朝圣在神山岗仁波齐的转山路上。 很多朋友都会问我这样一个问题：你为什么要去旅行？好像我的这个举动无法理解，或者是因为其他什么特殊的理由。可我总是不知道怎么去回答。所以，有时候我要随便说出一些答案，来应付他们。

从2001年第一次去黄山，之后在2004年去了云南，在虎跳峡徒步两天回到大具村，小客栈的收音机里放着当年很红的刀郎的《北方的天空下》。那时感觉心里非常的空灵。

之后的2005年，我们又走过四川的稻城，徒步走过亚丁三神山，忘不了在络绒牛场的那个傍晚，我只身一人爬上夏诺多吉的神圣的山顶，在看到雪线之后往回撤，才知道同伴以为我出了意外，大部队上山来找我。

而我最早知道阿里，知道神山岗仁波齐，是很早以前在我哥那里看到的巴荒写的《废墟与辉煌――西藏阿里古文明之旅》。之后就一直想去阿里，想去岗仁波齐转山。如此想过的几年之后，我们终于历经艰难险阻到达了这片神圣的土地。

两天的转山路，经历了风、雨、雪、冰雹，让生活在城市里的人们难以相信8月份尽然会下雪。也许，这就是旅行的意义吧。回来之后，我就一直有个愿望，能在马年的时候再去一次神山，再转一次岗仁波齐，而在马年转一圈神山，相当于平常的十三圈，之后，才能去内转经道。如果马年是“我的间隔年”的话，我希望能够去到这里。我相信那一年，塔钦将是人山人海，在那里呆上一年，将可以更加深切地了解西藏，了解西藏人民的信仰，了解藏传佛教。

或许，我也能拍下一部像书云《西藏一年》的纪录片，让更多的中国人了解西藏。

这就是我希望中的“我的间隔年”。

2007年8月20日，农历七月初八，星期一，晴转阴，塔钦至神山。

岗仁波齐，海拔６６５６米，是冈底斯山脉的主峰，藏语意为＂雪山宝贝＂。外形像一座圆顶金字塔，峰顶终年积雪，由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成一个巨大的佛教万字符号，这便是他神圣的标志。佛教中所述的须弥山就是指这座山了，被称为世界的中心，相传是佛祖释迦牟尼的道场。

佛教认为，岗底斯山是山中之王，是密宗胜乐金刚的无量宫，周围的山川河流均是其组成部份，因此形成了外转线路。岗仁波齐南侧的小山，名因竭陀，代表了十六尊者之首，其周围的山水象征诸罗汉、菩提、声闻和独觉等，外转十三圈后，才可内转一圈。

外转线路约有54公里，藏民一般一天可以来回，而我们需要用两天的时间才能走完。早上从塔钦（海拔４６７５米）出发,晚上在神山脚下哲热普寺附近的客栈住宿一晚。第二天要翻过海拔将近５７００米的卓玛拉山口，回到塔钦。

刚到塔钦，因为妻YAN偶感风寒，略有感冒，考虑到第二天要转山，便在村医务所打了两瓶吊针，以保证健康。当时也考虑不去转山，但妻意志坚定，我只能默默支持。

原本计划早晨七八点钟出发的我们，在听取了在塔钦一个开饭店客栈的东北老乡的建议之后，改在了十点出发。

偶然不能改变什么，偶然只会影响结果。此为后话。

十点多的时候，天还没有完全放晴，我们希望的太阳最终没有出现，只有风，领着我们一起上路。还有几条狗，黑的，黄的，一路跟随着我们。或者是我们跟随它们。在西藏，可以随处见到这些放生狗，而这些转山的狗，难道在希望他们的来生能够化成人，或者其他更高贵的生物吗？

看着前面的山路，我们永远无从知晓。就像我们无从忘记的过去。

我们依着顺时针方向沿着一路小路很快就到了第一个转山口，就在村子的后面，很近。三个转经筒在这里守望着，守望着每一个来转山的信徒。守望着每一个神圣的祝福。这条碎石小路，曲折向前。可以看见对面山上随风飘动着的风马旗。在天气晴朗的时候，听说可以可到对面远方的纳木那尼峰。

一个小时后我们走到了这里，马旗在一堆鹅卵石上斜拉下来，石堆上有很多朝圣者随身脱下的衣物，据说这是象征一次死亡，可以免受一次轮回之苦。我们留下的衣服是特意带在身上的。

往下走，半个小时后，我们就进入了这片峡谷，这里就是拉曲峡谷。远远地看见一片风马旗，那就是经幡广场。每年的藏历四月十五日，都会的此举行一个隆重的换旗仪式，是神山最为重要和热闹的日子。称为“阿里聚众之日”，为纪念击溃森巴人入侵的民族英雄噶丹泽旺而设。

十一点五十二分的时候，我们站在了佛塔下，这就是传说中的双腿佛塔，是神山的标志性建筑之一。传说，有罪的人是通不过这座佛塔的。我们很顺利地就通过了佛塔，这时候我们发现，这里海拔已经是4750米。

继续前行，我们走过这片宽阔的山谷，我们看见两个磕长头的朝圣者，在信仰面前，我们更像是旅行者。

我们看见拉曲河对岸山坡上的曲古寺的时候，已经是十二点二十三分了，寺建于13世纪，据说寺内所供的无量佛会开口说话。峡谷中间，有两个当地藏民的帐蓬，内设有供朝圣者休息的茶座，我们俩于是在里面喝起了甜茶，以便等待后面的同伴。待一壶甜茶喝过之后，继续上路。这时已经是下午一点半了。

一条小河流过，河水奔腾着告诉我们，他们是从神山上下来的圣水。神山和圣湖是亚洲四大河流的发源地，发源于此在四条以动物名字命名的河流，在与神山圣湖相距不远的地方同时出发，却朝着不同的方向流过不同的地域，最终汇入了印度洋。还有这一条细细的瀑布，像传说中的瑶池圣水，喝了她，可以长生不老。。。。。。
岗仁波齐，成为万山之祖、百川之源。

两点半的时候，已经习惯了峡谷里一路看到的山和水的我们，不经意向上看才发现，原来神山就在我们旁边，向上看，似乎就在我们很近的不远处，触手可及。心情也更回激动起来。看见阳光从云层中洒在神山顶上，我们相信，因为有缘，一束佛光才会照耀在我们一直向往前来朝圣的神山。我们很是兴奋，似乎忘却了一路走来的劳累，和昨天没有看到神山正面的遗憾。

四点钟的时候，大风刮起，云层降低，雨马上就要下起来了，我们赶紧加快脚步，希望在雨下来之前到达今天行程的终点，止热普寺。我们今天晚上将住在神山脚下止热普寺的对面，这里有几家藏民开的简易石头房子供游客住宿。

四点二十多，我们跨过了这条从神山上下来的小河流，更加靠近了神山，让我们懂得了路上的点点滴滴，尤为珍贵。
以及对待虔诚的崇敬。在精神的洗礼中，将永远存在血液里的是一份对待生命的执着。信念，决定着每一个人的路。

四点半，我们站在神山前面留下了我们一生中最珍贵的照片。

神山就在我们身后，看上去是那样的亲近，好像就在前面几百远的地方看着我们，我们看起来是那么的疲惫与困乏，可是却又那么的富足与丰饶。在客栈里休息到六点半，安排好住宿，妻YAN在客栈里休息，洪哥和TT去了河对面的止热普寺去寻找其他的同伴，我一个人顺着客栈后面的山路希望能更近距离地靠近神山。

顺着河道，踩在这些大大小小奇异的石头上面，我虔诚地堆了三个小小的玛尼堆，希望在之后的岁月里，他们能守候在神山脚下。这个时候，已经快七点了，此时的神山已经被大片的云层遮住了真身。

神山好像就在眼前，心里想，大概也就只要一个小时的行程，我就能走到他的脚下，就像那年我一个人爬山走向亚丁三神山之一的夏诺多吉一样，那个时候也是傍晚，天很快就要黑了，心里也是在想，只要还有一个小时，我就能触摸到山的体肤。
离神山越来越近，云层越来越稀薄，终于，神山完整地显现在我的面前，伟岸的山形，像一座庄严的神像，注视着我这个远道而来，梦想靠近他的行者，而我，更像是一粒浪花，很快就能溶入从山顶流下来的水中。
大概过了十从钟，云层又慢慢聚集在山的周围，很快，神山隐起来了，风渐渐大起来，山顶也在下起雪来。

希望靠近神山的我，突然想起，朝圣者必须转完１３圈外圈才能转内圈，而我外转山道只转了一半，就敢靠神山，似乎神山都不愿意让我这么轻易地就靠近他，于是风雪交加，让我望而却步。想到这，我便转身开始下山了。

九点半的时候，雨已经下得很大了，我在客栈的水泥露台上望着神山，神山上已经覆盖着一层新雪，告诉我们，明天在山顶上，依然会下雪的。

一夜无话。

（未完待续）。

登图艳 · 2009-10-05 04:51

2007年8月21日，农历七月初九，星期二，阴转雨加雪，神山至塔钦。

雨停了，
天还没有完全亮起来，
我们就起床了。
每一次徒步行走在外面，
我都很喜欢去感受那里的夜晚和晨曦。
记忆最深的，
是那年在虎跳峡住的那个夜晚，
看着窗外渐渐下山的夕阳把对面雪白的玉龙雪山顶映成了金黄色。
那个夜晚，
我枕着昆虫的鸣叫入睡。

就像今天早上有雾的天气，
像是须弥山上漫下来仙气一般。
但是这样的天气却不太适合赶山路，
从神山脚下的客栈向上要爬升760多米，
特别是今天要翻过海拔5700米高的卓玛拉山口。
今天应该会比昨天更加的辛苦了。

八点多钟，
我们开始上路。
我的妻YAN，
一路走好！
我一直在你的身后，
守望着你的身影行走在这神圣的山路上。

雾有多厚，
问一问天上云，
河水有多长，
看一看这河里的沙。

神山上的雪化作水，
奔腾着向下，
寻找几颗漂亮的石头带回来做个纪念吧。

我们的雾里行走，
大概走了四五公里，
便来到了这块扔满衣物的死亡之地，
海拔大概的5330米，
我们扔下了这件衣服之后，
继续前行。

沿路上有很多朝圣者堆切的小小的玛尼堆，
一直守望的神山脚下，
祝福着每一个转山的行人。

继续前行的路起来起艰苦，
一路向上，
大大小小的玛堆，
夹道守候的路的两边，
让我们感受到了信仰的力量，
和前行的动力。

据说，
这些大大小小的石头，
是检验人罪恶的地方，
罪恶深重的人将无法通过。

又一个死亡之地，
又一次的象征死亡。

相传莲花生四步就走完神山的脚印，
我们一路上都的寻找，
这块大石头上是其中之一吗？

雨越下越大，
脚下石头上已经能够看见我的倒影了，
雾始终萦绕的神山的周围。

莲花生大师的脚印！

雨，
已经化成了雪，
落在我们身上，
告诉我们这里海拔已经有5000多米了。

巨石上面的六字真言，
遇上你是我的缘，
守望你是我的歌。

朝圣者留下的布施。

巨大的色彩鲜艳的风马旗，
在雾的笼罩下，
显得更加的神秘，
让我们感受到一路的辛苦是值得的。

这个时候，
我们要准备翻过海拔5700米高的卓玛拉山口了。

在山口处，
可以看到一潭翠绿的湖，
像一块翡翠碧玉，
这就是托吉措，
意为“慈悲湖”，
传说是空行母的浴池。

迎面走来的，
他们是从我们相反的方向转山的，
苯教徒是从逆时针的方向转神山的。

从一堆乱石坡走下来，
我们看到一片白色的冰川，
在走了半天山路，
淋了一路雨雪之后，
突然看到这片白白的雪，
让我们的心情很冲动，
忍不住地我扑的雪地上了。

之后，
我们走过山，
走过水，
走过一大片草甸。

雨越来越大，
我们的一路上并肩前行，
这是我们一路上唯一一张合影，
弥足珍贵，
我们应该感谢默默的我们身后拍下这一感人时刻的TT，
让我们的感动之余回味无穷。

在雨水的冲击下，
下午七点多钟，
我们终于结束了两天的转山路程，
回到了塔钦。

这个时候，
我们哭了。

神山，
岗仁波齐，
感谢你包容了我们，
让我们感受到了你的神圣和伟大。

登图艳 · 2009-10-05 04:52

2007年8月22日，农历七月初十，星期三，睛，玛旁雍措。

那一天，
我沐浴在玛旁雍措冰冷而神圣的湖水中。

早晨，
太阳升起，
云层浑厚，
神山依旧不见真容。

经过一个夜晚的睡眠补充，
疲倦在妻YAN的脸上显现。

在藏地，
能够围绕神山转一圈，
这本来就是无上的功德，
这份功德的修行，
必定要付出难以形容的艰辛。

我想，我们是轻松的。

没有思想的人来到神山，
离开的时候变得充实；
有思想的人来到神山，
离开的时候变得轻松。

今天一早，
我和洪哥就开始在塔钦找车子，
这已经成了我们的习惯，
在要离开一个地方的时候，
能找到一辆车是我们最大的愿望。

在村子的空地上看到两辆停在那里的大巴，
司机不在，
我留了张纸条在驾驶员前面的玻璃窗。

我打听到村口的小卖部可以联系经过这里的班车，
打听到的消息是今天不知道有没有车。

我们只有等待。

我们尽情地感受难得的休闲，
旅行，
总会以为错过的太多，
却不会去体验这种完全的放松。

坐在村子中间的小饭店，
我们叫了四份炒面，
是青稞做的面条，
我一直觉得青稞面是我吃过的最好吃的面。

坐在我们旁边的是几个来转山的藏民，
衣着盛装，
神情虔诚。

吃完面后，
饭店老板的车也正好回来，
我已经忘记花了多少钱叫他送我们去玛旁雍措，
回来之后就送我们到霍尔，
我们在那里搭车回拉萨。

旁雍错位于冈仁波齐峰东南20公里处，纳木那尼雪峰北侧，海拔4588米，面积412平方公里，湖水最深可达70米，是世界上最高的淡水湖。
西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方。玛旁雍措又称玛法雍措，藏语意为“永恒不败的碧玉湖”，据说这是为纪念11世纪佛教战胜当地本教所取的名字，源起于11世纪在湖畔进行的一场宗教大战，结果，藏传佛教噶举派大胜外道黑教，“玛旁”就是纪念佛教的胜利，此湖因而得名……唐朝高僧玄奘在其所著《大唐西域记》中对玛旁雍措也有所描写，将这里称为“西天瑶池”。佛教经典中将一处湖泊称为“世界江河之母”，所指就是与神山并列齐名的“圣湖”——玛旁雍措。

藏文古籍《冈底斯山海志》中是这样记叙的：圣湖玛旁雍错中有一座广财龙王的龙宫，龙宫中聚集了世间众多的财宝。来到这里朝圣的人，只要绕湖一圈或者在湖边能得到湖中的一条小鱼、一块小石头、一 根飞鸟的羽毛便算是得到了龙王的赏赐。在佛教传说中，认为玛旁雍错的湖水直接来自神山的融雪，是圣水，用它来洗浴能清除人们心灵上的五毒，肌肤上的污秽，使人的心灵纯洁。

自从知道玛旁雍措，
我就希望能在这里沐浴一次，
不为信仰，
只为体验。

太阳虽然猛烈，
但湖水却是从神山上流下来的雪水，
湖水冰冷，
我先是下水试探一下水的温度，
可惜泥浆把我的凉鞋咬住，
不好走动。

上来之后，
我已经下定决心无论如何要去沐浴一下。

之后，
我能真正体验了湖水的冰冷，
在之后的若干个小时之后，
我们已经搭上回拉萨的班车，
我的腿依然是冰冷的。

我想，
冰冷的湖水定能使人心灵纯洁。

小鱼用他的ＤＶ记下了我在圣湖沐浴的片断，
我交待他回青岛之后一定要传给我，
后来他又去了一次蒙地，
一直忙，
到现在还没有看到我的那段神奇的沐浴．

登图艳 · 2009-10-05 04:54

2007年8月24日，农历七月十二，星期五，睛，萨噶至拉萨。

那一天，
我们终于回到拉萨。

旅途中总有一些让人不愉快的事情发生。

从塔钦坐上中巴，
一路上平安无事．
不曾想到了日喀则之后，
中巴就停车不走了，
要回到拉萨，
还要我们另外买过车票，
而在塔钦我们是买到拉萨的票。

现在想来，
也许是我们太过习以为常，
太过于贯彻党的民族政策。
我们老老实实地另买票坐上回拉萨的中巴。

而同车的几个日本鬼子却强硬得很，
坚持不重新买票。

看来西藏人民也是知道要搞好国际友谊的，
便没有再叫他们买票了。

一路顺利回到拉萨。

登图艳 · 2009-10-16 06:03

2007年8月5日，农历六月二十三，星期日，晴，白居寺吉祥多门塔。

那一天，
我们朝圣在吉祥多门塔十万尊佛像的光芒中。

从宗山古堡下来，
是白居寺。
从宗山上看到白居寺的全貌，
像一座坛城座落在这里。

白居寺是藏传佛教的萨迦派、噶当派、格鲁派3大教派共存的一座寺庙，
地位非同一般。
书云的《西藏一年》就有讲述白居寺的故事。
我们来这里，主要是来看这座有着“十万佛塔”之称的吉祥多门塔。