【藏】（作业结束）

红色气球 · 2010-04-08 08:38

【藏】 藏地 （2）

高耸、巨大的山脉，就是一扇永远紧闭的大门。温暖湿润的气流，无法穿越；寒冷，成了这个高原的另一个注释。这里高于4,500米的地方最热月平均温度不足10℃，极端温度，竟然可达—40℃！
然而西藏南部的林芝、山南地区，平均海拔低于4000米，最低的甚至不到1000米，其气候相对舒适，有“小江南”的称号。春季桃花吐艳，绿木丛生，一派生机盎然。
如此巨大的反差，四月天里构成了一幅奇特的生态景观：一面是常年难消的积雪；一面是宛若笑颜的花容。

积雪消融，汇成溪、成湖、成河、成江，再汇入遥远大海。青藏高原这片古老的海底土地，尽管已经远离那方幽蓝海水，但依然靠着这条条带着牵挂的溪水河流，和大海血脉相连。行走在雅鲁藏布江边，看江水脉脉，想像它在远处奔腾激荡，投入大海的神姿，不禁悠然神往。

这里湖泊众多，大多是内陆咸水湖，盛产食盐、硼砂、芒硝等矿物，有不少湖还盛产鱼类。在湖泊周围、山间盆地和向阳缓坡地带分布着大片翠绿的草地。

但是，行走在山南，路上景象越来越让我们感到惊讶。雅鲁藏布江一路蜿蜒伴我们前行，江边些许绿树，但是也就在江边，我们还看到了一片一片的绵延沙丘；风起时，沙尘暴将天地笼罩，一片玄黄，令人无处藏身；细沙铺面而来，闪避不及，满脸、耳、鼻、嘴，都是沙！

林芝、山南向拉萨走，山上的绿树逐渐减少，后来基本绝迹。眼前是大片荒漠，而面前的高山，除了嶙峋山石、干裂的土堆，唯有低矮灌木，在积雪中，灌木黑色显得触目惊心。

红色气球 · 2010-04-08 08:39

【藏】 藏地 （3）

西藏拥有大量的湖、江。千年雪山，涓涓细流，一路东进，滋润沿途土地，为何不能够让自己这块土地，变得更加的生动呢？翻看资料：
《西藏每年沙化一个中等县面积土地》
据西藏官方监测，西藏沙化土地年均增长３.９６万公顷，相当于一个中等县的面积。据统计，西藏每年土地沙化造成直接经济损失约为８.６亿元，农牧民每年减少收入约４００元。

让我们想像一下，如此发展下去，在我们的有生之年，沙尘（沙化）会成为西藏自然风貌和历史遗迹的最大的敌人。或许再过5年，我们再走这条藏南线，沿途的风景和路线的难度，都会发生巨大的变化了。

是什么原因，形成了西藏生态环境的恶化？
1、自然原因
抒情一下：
当西藏高原从海平面跃出，向天空奔跑的时候，从一千米生长到两千米、四千米、五千米...再到八千米的一路上，这个有生命的高原，难道不知道向上迎接它的，是更加严寒和稀薄的氧气么？为什么它还要不停脚步的向上、再向上？
当身体的绿意，随着高原海拔的不断提升而慢慢褪下的时候，它是否有低头看看自己逐渐裸露出来的肌肤，在风暴中随风而去？
当那些生灵，跟不上它生长的步伐，停步滞留时，它是否会非常的寂寞呢？那些飞鸟，翱翔在身边的精灵越来越少，它又是怎样的心情？

高原稀薄的空气和恶劣的天气环境、阳光的暴晒，都成为土地恶化的原因。从某种角度上来说，这样的恶化是不可逆转的。如果按照葛优提出的，将高原开个口，引进温暖湿润的气流，貌似是一个好主意。其实，这个方案带来的是这个积雪山的坍塌，积雪融化加剧加速，洪水将从高原奔流直下，下游低地，将有倾城之灾。写到着，诺亚方舟应该是建造在这。
恶劣的气候条件，限制了在高原上的生物。鸟类是植物种子的携带者，但能够在高原上生存的鸟类，大部分都是杂食，吃田鼠和其他小动物才能保持脂肪，抵御严寒，携带和撒播种子，不再是它们的主业了。
高原，创造了一个个奇迹，但也在这个过程中，将自己放到了不能回头的不归路。人生，何尝不是如此。

2、人为原因
我看到有报道，说过度的放牧，导致了草场植被破坏。我无法想像这是主要因素。
水土养护，是现在才提的问题。之前是农耕时代，对自然的侵害其实不高，但机械化之后，大面积的农田开垦、水电站的建立，导致了生态平衡一再破坏。低效率的种植、开发、破坏了草场的植被，低效能的水电站，更是江河下游土地和生态的噩梦！
没有对自然存敬畏之心，才是一切的根源。
我们的藏族司机穷达告诉我们，在他还是小孩子的时候，曾被他父亲毒打，原因是他们打野鸭子来吃。这顿打，他一辈子都忘不了。藏族人民，对野生动物的保护，没有现代化的功利观念，但他们相信举头三尺有神灵，相信轮回和来生。有这个信仰，就够了！

【藏】 藏地，写到这，已经要结束了。
想告诉大家我在西藏最大的感受，就是“道法自然”、“心存敬畏”。

红色气球 · 2010-04-08 15:34

【藏】 藏行（1）

深圳—成都

进藏前，几个首脑+外援聚集在新洲某砂锅粥店，举行了见面会。
尽管已经见过多次，驿动的心情下，大家见面不乏别样的风情。
参加会议人员：
领队：小拉；随从：无风、红色气球；外援：飞雪、大饼；缺席：丫头；
领队小拉：

随从无风：

外援大饼：

小拉美手特写：

会议情况是这样滴：
按惯例，先是等待。漫长而甜蜜的等待。一锅又一锅热气腾腾的粥摆放到了面前，我自岿然不动！终于人齐，已经不能再忍，顾不上淑女绅士，一顿呼啸而过。之后，在饭饱的拉队长的带领下，大家开展了热烈而友好的交谈——谈最多的是行囊。

成都 宽窄巷

这是一个悲喜交加的的晚上。
到成都已经是晚上7点多。在青年旅社放好行李，细无声的春雨就一直伴随我们这群找吃的人。宽窄巷就在路对过，由于地铁施工（我们礼貌的接受了地铁施工单位公示的歉意），给我们穿越马路带来了一点小小的困难。不过，没有问题，我们还是在宽巷子的“市井人家”开始晚宴。
酸辣鲢鱼

酒干倘卖我

所谓悲喜交加，指的是我这个新手，对单反相机的使用一窍不通！更不要说是晚上光圈优先模式下的拍摄。之前的出片，模糊得不行，淘气的女生对我喊出了口号：没有最糊，只有更糊！——这样的双重打击下，我的悲伤好似绵绵春雨。
糊也糊得美呦～

喜的是，就在快要绝望的时候，猛然发现了居然相机有个绿色小框模式——全自动是也！嘿嘿！我牛了！
小绿框模式：

温馨的小星：

回到旅社，订好凌晨5点半的闹钟，睡去。梦里一地桃花。

红色气球 · 2010-04-08 16:00

【藏】藏行 （2）

林芝——直白
早起的时候，看到同居的无风，面带憔悴，不禁心疼：怎么啦？然而，他居然完全忽视我对他温情的关怀，怒指着我道：你的呼噜声也太响了吧！一晚没睡好！
没做好攻略和心理准备的同志，气急败坏的表情一般就是这样子！
说实话，我自认为我的呼噜声，完全没办法同他的呼噜声相比！虽然我也备受干扰，但我良好的抗干扰能力，让我无所畏惧。再加上面如满月，就算带有一点疲惫，也是容易被忽视的。

成都机场，美丽的天顶弧线在光洁的大理石地面上，有错综的倒影。

成都飞往林芝的飞机，据说全国只有十个左右的飞机师能飞！在群山间穿行，可不是打游戏！飞机上，我害怕的拉住空姐姐姐的手问道：能看到南迦巴瓦峰么？到时候叫我好吗？她白了我一眼就走了！——嘿，她以为我在占便宜呢！她哪里知道，我是一直害怕的不敢睁开眼睛，又怕错过了风景......

林芝桃花正旺，但春意也正寒。哆嗦的跳出车子，举起相机挥舞两下，兴尽而回.....

进了派镇，看看山水，雅鲁藏布江和远处的南迦巴瓦，一时间竟然没有找到感觉：我是在西藏吗？是在高原吗？哪怕远处的雪山提醒我：是的，是的！但心里还是没有预想的兴奋和幸福。

飘扬的经幡

一抬头，天已放晴！

南迦巴瓦，刺向天空的矛

南迦巴瓦的旁的山峰，一样的气势不凡：

藏屋小记

灯影藏香猪

烛 音乐

烛 美女

睡袋，是好睡眠敌人。这个晚上，我彻底明白，我大概是永远都用不上它了！这是不是意味着更艰难的旅途，不要预我？

天黑的时候，信步到空地，看漫天的星星。相机不争气，没法留下一张璀璨的照片！回望屋内温暖的灯火，才真正感受到这是个异乡，迎面寒风，带来南迦巴瓦的问候。

在外头流连过久，客栈门关了都不知道。在外头抖了许久，才被放进去。

红色气球 · 2010-04-09 09:02

【藏】 藏行（3）

直白—加查

告别南迦巴瓦峰，不用洒泪。清晨的阳光正温柔，而那座云雾中的南迦巴瓦，在云雾中挥别了我们。要走了，巴青农庄的藏族大妈眼神里都是柔情，她说我有佛相，是个好人。她打电话给她在拉萨的女儿，把电话交给了我，说，小伙子，你跟她说叫她在拉萨包包子给你吃啊！她哼着歌，带着我们的小姑娘跳起了锅庄。

沿途雪山相伴，望去有些惆怅。清晨的山中，云雾围绕，像一条美丽洁白的哈达。

远处有小村庄，彩色的屋顶，在白雪中安静恬美。

走近藏人的房子，迎来了是好奇的眼光。

一路无话，上照片吧。

红色气球 · 2010-04-10 05:09

【藏】 藏密（1）

从林芝到拉萨；
且行且停，用了五天。
从朵朵桃花到深山积雪；从青翠绿地到穷山沙漠......
看过了金碧辉煌的宫殿，也见到残败的山寺门。

迎风的经幡，转动的经筒，千百年也是如此。让我来讲讲这片土地上，宗教的故事。

藏族的宗教沿革，分为苯教时期和佛教时期。苯教即是佛教进入西藏前，藏族最早、影响最广的宗教。

一、 苯教
对未知的自然界的崇拜，是每个民族都会有的。但要形成宗教，就需要其有较为系统的理论架构、教宗、教义、发展模式等，有比较清晰的逻辑，让信徒奉行和遵守。

苯教和其他同时期的宗教类似，靠山敬山、靠水敬水，苯教起源来自对山神和天神的崇拜，刚开始时包含了“鬼神崇拜”“杀生祭祀”或“巫术”等等。
“苯”字，在藏语中是念诵的意思。念诵，是宗教仪式中非常重要的环节，上能通天，下能降妖理事。
整个西藏，是个拥有多神教的地方，共有“魔苯”、“赞苯”、“沐浴苯”、“招财苯”、“占卦苯”、“龙苯”、“神鬼苯”、“历算苯”等三十多种原始的“苯教”。从资料上看，苯教，除了在西藏以外，甚至也影响到了青海、四川、云南等地。
在苯教发展后期，苯教从原始苯教得到了质的飞跃。由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”，是在原始苯教基础上进行了整理和改良，辛绕弥沃，取消了原始苯教中一些令人难以接受的仪式，例如：杀生祭祀、巫术等，同时，他将藏医、建筑、天文、农耕等都溶入到了苯教中。苯教在其时，更多的是起到了启蒙和基础知识传播的作用。在教义上，与《易经》相似，在仪式上，又与道教方士或佛教的瑜伽焰口相似。
苯教，作为最重要的宗教，在西藏占据主导位置。直到公元7世纪，佛教传入藏区。
佛教传入藏区前，苯教地位之高无以复加。历代吐蕃王的加冕仪式，都是由苯教的僧团主持的。
但为什么现在，苯教除了少数几个地方，在西藏基本不能得见？为什么佛教这个外来宗教，在此地大行其道？这其中惊心动魄的故事，下回再说。

桑耶寺三楼，中间是五面佛，四周有四十八尊菩萨。象征着人离开人世，要经过七七四十九次审查，最后一次来审查的是中间的五面佛。经过了四十九次的审问，神们确定开放天堂还是地狱。这层楼，原先没有一根柱子，依靠的神奇的力学原理经年牢固。可叹在文化大革命中，遭受了灭顶之灾，不仅五面佛只存四面，四十八尊菩萨毁于一旦，这层神奇的房子，也再也恢复不了原来的模样。后来的复建，只好用众多柱子，来支撑，可叹了这座被称为：“天造之楼”建筑。
被毁的四十八尊佛像，现在也重建了。嘿嘿，拜托，我真是服了这些狂妄无知的重建者。虽然里面光线昏暗，我仍然发现，原来应该形态各异的菩萨们，居然只是用几种不同的佛像错开摆放而已.....如果说琼果杰寺的残迹已经算是一次无可弥补的损害的话，这样的行径，真不如让这层“天造之楼”留在记忆和传说中.....
在此层的四角，各摆放了一个彩绘鲜艳的雕像。恕我眼拙，没人告诉我这是重建的之前，我第一眼就认为是四川的变脸艺术在西藏找到源头了....

就是这个雕像，面孔凌厉，但整个脸孔特征，带有强烈的面具艺术。可惜我没有将四尊都拍摄下来。
不过我想，这个雕像，当是山神一类。或许就是苯教当年所敬奉的神怪。

红色气球 · 2010-04-10 08:33

【藏】藏密（2）

要讲苯教、佛教的一系列东东，势必要先讲几个名词解释。
一、藏族名词
1、赞普
吐蕃王号。赞，雄强之意，普，男子。在政治制度上，松赞干布仿唐朝的官制，赞普是最高统治者。

由赞普及赞普以下三部分组成的统治机构，藏语称“尚论掣逋突瞿”，意思是由王室和贵族掌握着的吐蕃全部政权。赞普与群臣每年举行一次小盟，三年举行一次大盟，通过盟誓，使臣下保证世代无条件地效忠王室。吐蕃分裂后，吐蕃各部的酋长也称赞普。

2、松赞干布
按照藏族的传统每他是吐蕃王朝第33任赞普，实际上是吐蕃王朝立国之君。

3、吐蕃王朝
吐蕃（bō ），7～9世纪时古代藏族建立的政权，是一个位于青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。吐蕃一词,始见于唐朝汉文史籍。蕃，藏语作“bod”，为古代藏族自称。根据较普遍的说法，蕃是由古代藏族信奉的原始宗教──“本”（bon）音转而来；吐，多数人认为是汉语“大”的音转，系就吐蕃向唐朝自称“大蕃”而音译；

4、达磨
吐蕃末代赞普（838—842年在位）。弃足德赞弟。唐开成三年（838）为贵族拥立。初发愿礼佛，後听信反佛贵族建议，下令废佛教。从此约百年，佛教在吐蕃几乎绝迹。会昌二年（842）被僧人刺杀，统治集团内部分裂，随後奴隶、属民起义，吐蕃政权瓦解。

5、赤松德赞
（７４２～７９７） 吐蕃赞普。唐天宝十四年（７５５）嗣位。赤松德赞时期，吐蕃王朝臻于全盛，不仅表现在武力强大，还表现在他对吐蕃王朝内政建设和不断引进、学习、吸收外族文化，振兴吐蕃佛教文化事业所做出的贡献。
大历十四年（７７９）兴建吐蕃第一座寺院——桑耶寺，首次在吐蕃剃度僧人。扶持佛教，建寺译经，先后颁行两次兴佛诏书，诏令吐蕃全民奉行佛法，通过制订《佛教大法》和盟誓形式进一步维护藏传佛教地位。任命佛教僧人为僧相，开创僧人参政先例。
为解决吐蕃宗教信仰和派系之争，宣布崇佛禁苯，亲自主持渐顿之争。在他执政期间，吐蕃王国富强繁荣，众生安居乐业。
由于赤松德赞在吐蕃王朝文治武功方面的业绩和建树，以及他确立了佛教在藏族社会的重要地位。晚年，他将王权交其子牟尼赞普，赴苏卡地方修行。在藏族历史上与松赞干布、赤祖德赞并称吐蕃三大法王（师君三尊）。

二、藏教名词
1、桑耶寺
桑耶寺建造年代大约是公元8世纪中叶， 吐蕃王朝第5代赞普赤松德赞时期，是藏传佛教历史上第一座“佛、法、僧”三宝俱全的寺庙，偏居于雅鲁藏布江北岸海布日神山脚下。
桑耶寺于公元762年开始兴建。寺院选址于藏王赤松德赞的出生地，藏王赤德祖赞的冬宫附近。由莲花生大师主持桑耶的建设，建筑仍保持寂护大师的原设计，赤松德赞亲自主持了奠基。

寺院于公元779年建成后，赤松德赞邀请印度、汉地、于阗等地僧人住寺讲经弘法，为寺庙做了许多工作。剃度七名贵族子弟出家为僧为其中之一，这七人因而成为西藏第一批真正的住寺僧人。剃度为僧的数年后，这七人都被委任为讲经的规范师，被后人奉为西藏藏传佛教的先驱者，声名显赫于佛教界和西藏的历史，史称“桑耶七觉士”。赤松德赞弘佛抑苯，并宣布吐蕃全民信仰佛教。

这个名字的由来还很有意思。据说，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生大师再展神功，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞惊呼一声：“桑耶” (“出乎意料”的意思)，于是该寺也就因国王一声惊语而被命名为桑耶寺。

2、莲花生大师
莲华生，〈梵文名Padmasambhava，生卒年不详〉，或译莲花生，音译为巴特玛萨木巴瓦，传说他是莲花出生,八世纪印度佛教那烂陀寺高僧，精通大小乘,建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，被尊奉为西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切（gu-lu-eng'a-zha，意即上师仁波切）、乌金仁波切等。西藏人说他是笫二个如来佛,印度很多大德在讲经时，不直接称呼莲花生大师，而是说“大恩怙主、根本上师、对雪域恩德无与伦比的大阿阇黎莲花生大师”。

莲花生，乌仗那国（即今之斯瓦特）人，原为印度的僧人，与寂护大师同于那烂陀寺学习，以神通闻名。应赤松德赞邀请，前往西藏弘法，并调伏了黑教八部鬼神，使藏民得以改宗正统佛教。他适时的引入部份西藏原有信仰与传统，加入印度佛教之中，是藏传佛教得以建立的大功臣之一。西藏的桑耶寺也与他有关。

3、宗喀巴
宗喀巴 (藏文: ཙོང་ཁ་པ་; Wylie: Tsong-kha-pa，意為宗喀人) （1357年－1419年），法名羅桑札巴，意為 「善慧」，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人。

其弟子克珠傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，他不愧為藏傳佛教一代宗師。

1419年（明永樂十七年），宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂，時年63歲。圓寂時，將自己的衣帽傳給賈曹傑，於是賈曹傑繼承了甘丹寺寺主之位。藏傳佛教史上將宗喀巴、賈曹傑、克珠傑合稱為「師徒三尊」。

4、格鲁派
格魯，藏語意為「善規」，因倡導嚴守戒律而得名。又因為戴黃色的帽子，俗稱黃教。

格鲁派由於繼承了噶當派kadhampa教法，所以又被稱為「新噶當派」。又由於最初宗喀巴大師創建甘丹寺，歷代甘丹寺（又譯為噶丹寺）主持成為格魯教法的當然法台，故又稱作「噶丹派」（Ganden）。

格鲁派學修並重、講修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響最大的派別。由於最晚出現，它幾乎吸取了以前諸藏傳佛教的各個教派的各種教法，如有名的薩迦十三金法，噶舉的大手印，寧瑪的密修馬頭明王，噶當的十六明點（又稱「十六滴」），夏魯的時輪金剛，覺域的斷法教授等等。

5、中观派
中觀學派（梵文 मध्यमिक madhyamika），由龍樹、提婆奠基，與瑜伽行唯識學派並列，為大乘佛教兩大基本理論之一，漢傳佛教中的三論宗、天台宗皆屬此派，也是藏傳佛教的主要派別之一。因龍樹成立的大乘正義，特別是《中觀論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為中觀學派，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。至無著、世親建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由清辨、佛護之努力而獲得中興。

龍樹的學說，源自早期大乘佛教般若思想的進一發展，認為世間一切性空〈第一義諦、勝義空〉，只有假名存在〈世俗諦、假名有〉。
月稱的再傳弟子阿底峽大師，入藏傳授，作《菩提道燈論》，建立噶當派，將中觀應成派傳入西藏，後為格魯派宗喀巴尊奉，成為藏傳佛教的正宗。

6、显教密教
显教是显明易懂的教法。
密宗判一切之佛教为显教密教之二，总释尊所说大小乘之契经为显教，大日所说之金胎两部为密教。
显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故称显教。

密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为"密教"。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。
多数学者皆认同它是因为印度教复兴，大乘佛教修行者吸纳了印度教修行方式而形成的特殊教派。其特色是充满神秘色彩，重视神通、鬼神、及神秘体验，以密续（又称怛特罗），取代原先“修多罗”（义译为“经”）的地位，并以这些秘密教典作为修行的主要依据，在师徒间秘密传授。

红色气球 · 2010-04-10 09:06

【藏】藏密（3）

介绍完一些名词，可以开始讲讲故事了。由于都是在这次旅行前后看的书和资料，所以，自己的理解定有差错，欢迎指导。

一、西藏佛教缘起

佛教开始传入西藏，有两种说法。一种说法现在被广为接受，另一种说法，看来只是故事。
先说故事。
相传在公元330年间（我东晋时），有四宝箱从天而降西藏，无人能开。正好有五位僧人从印度而来，当时藏王是陀朵里思颜奉之为师，请他们帮忙开启。这四口箱子打开，分别有四件宝物：一、《庄严宝王经》，依之立忏悔法；二、舍利金塔，依之立供养法；三、六字大明之宝玉刻（唵嘛呢叭咪吽），依之立持诵法；四、法教轨则，依之立修验法；由此说，佛教公元300年传入。
这个传说，没有实证，只是参考。

现有史料，均确认，佛教传入西藏，是在松赞干布时期。也就是公元650年前后。松赞干布、文成公主的故事广为流传。文成公主是唐太宗的女儿，极信佛，嫁妆中携带了大量的佛像经卷，佛教在西藏开始勃兴。松赞干布的另一位妃子，也叫白妃，估计是尼泊尔国的，也是信佛，极力权松赞干布奉行佛法。自此，佛教开始在西藏兴起。大量的僧人从印度、尼泊尔、汉往来西藏，西藏文化向前迈进了一大步。

松赞干布推行佛法，还专门派了使者，名叫端美三波罗，远去印度学习、取经。端美回来之后，按照梵语，建立了西藏文字，翻译大量经书，功德无量。

后世，将松赞干布称为是观世音菩萨化身；称二妃子为多罗菩萨化身；称端美为文珠菩萨化身。

二、苯佛之争
宗教的纷争，刚开始，是信仰、真神的争论，实际往往很快就会加速加剧。因为信仰的争辩，其实流于表面。深层次都是权利争夺，在深层次，是对资源的瓜分的矛盾。

佛教进入西藏时，松赞干布已经统治了整个西藏，按照当时版图，青海等地也属于吐蕃王朝。看《中国佛教史》（蒋维乔）讲到西藏佛教初进：“佛教出来时，似二教并行不悖，及佛教渐盛，遂相冲突。旋复自相调和，而佛教中亦自然含有神教分子矣。”和苯教之间有过不少次的纷争。

佛教进入汉族，结合汉族文化特点，有了一些变化，比如将关云长引入菩萨系列，称为：迦南菩萨。苯教的一些诵经、祈祷等仪式，一样在佛教中予以无缝结合，便于在藏地推广和被认同。

佛教进入西藏，在整个西藏推行佛教，功德来自松赞干布；但为佛教打下坚实基础，取得确定性垄断地位的，是松赞干布后第五任吐蕃王：赤松德赞。

赤松德赞，被后世藏人尊为明君，但其出身，却是血淋淋的宫闱之争。他的母亲，乃大唐金城公主，可叹生下赤松德赞后，竟被陷害。妒忌她的妃子，拿着拨了皮的狸猫给大王看，说金城生下了妖孽。大王大怒，休了金城公主回唐。而赤松德赞依靠宫女的掩护，幸运的逃出宫廷。这是西藏版的狸猫换太子了。
赤松德赞在十三岁，被接回宫廷，即位吐蕃国王。赤松当政，其时廷中苯教一派势力极大，其政权岌岌可危。为了彻底夺回政权，赤松进四川、云南，最后到达长安，向其母亲金城公主寻求帮助。回到西藏，赤松外借大唐之助，弘扬佛法，抑笨扬佛，对苯教权力进行了清洗。

赤松德赞从印度请来了寂护大师，来藏弘法。却不知道为什么，自从寂护大师来到西藏之后，西藏灾害不断。风暴、疾病，赤松让寂护大师仿照印度修建寺庙，工程一度多次无端毁坏。这个过程，不排除是苯教暗自为之。民众对此反应极大，赤松不得不将寂护大师送回了印度。
寂护大师推荐了同寺的莲花生大师。这莲花生大师，既是寂护大师的师弟，据说还是他的妹夫。莲花生大师来到了西藏，开宗立派，是喇嘛教的始祖了。

现在，关于莲花生大师来藏，在桑耶寺壁画上，详细的记载了关于大师的各个传说。

念唐古拉山山，有一条能够口吐焰火的毒蛇，它阻住了莲花生大师去藏的道路。大师，用他的手杖收复了这条毒蛇。

初见赤松德赞，藏王和莲花生都没有对对方叩拜行礼。莲花生使出魔法，手中喷出火焰，藏王的随从们不由拜服。

莲花生大师来到西藏，一是主持桑耶寺继续修建的工作；二是同苯教开展了激烈的斗争，将佛教势力扩张；三是在佛教内部，布中论宗，宣扬秘密佛教（密宗）。
这三项工作，由外及内。实属不易，但莲花生大师都一一摆平。

从此，佛教在藏地位已经确定。直到吐蕃王朝最后一任国王达磨出现。

红色气球 · 2010-04-11 11:56

【藏】藏密（4）

“达磨是魔鬼变的！”、“达磨是被魔鬼附身了”现在，藏民们还这么说。达磨何许人也？达磨乃吐蕃王朝最后一任国王也。

达磨5岁习佛，几十年修行佛教，即位后却大相径庭，“打破佛教，此为西藏佛教之一大灾厄”！这是为何？

嘿嘿，魔鬼附身，是发生在他弑兄的那一刻！——公元899年，郎达玛（达磨）弑其兄徕巴胆王。
魔鬼！魔鬼！达磨开始了西藏对佛教的一次大清洗。
佛塔寺院，为之破坏；僧侣还俗，至有被屠杀者。——在《中国佛教史》的描述算是比较客气的了。另史料记载，达磨强迫僧人还俗做屠夫。由此一点，就看到这个曾修行了数十年的人，正式宣布了自己跟佛教的分裂！

一切的变化，魔鬼附身只是说辞。实则还是权利和资源的争夺。

达磨在其兄36岁时，不知何故，弑兄即位。宫廷周围，一定遍布了信仰了佛教的势力官员，多为他兄弟的旧部。为了巩固自己甘于犯下伦理佛法都不容的罪行所获得的权力，他不得不如此。
达磨是被刺杀的。一箭射中前额。达磨大喝一声，一手按住额头，一手强行把箭拔出！箭刚拔出，献血喷射出来即刻毙命！据传说记载，在达磨被魔鬼附身那一刻，被天上飞过的一只乌鸦看见了。这只乌鸦，看到达磨残害佛教徒，化身为人，以箭杀之。司机穷达说，他就是乌鸦变成的人的那族后裔。

清洗佛教势力，表面是信仰破坏和重树，实际上还是权利斗争和资源掠夺。暗杀，其目的还不是也是如此！

达磨被杀，佛教厄灾遂息。逃出西藏的佛教徒开始回归，被毁坏的寺庙又开始重建。

佛教在此后，发展顺利。
政教合一，发生在清朝。当时清政府平定西藏心有余而力不足，为了西藏不再作乱，发诏书确认达赖喇嘛为西藏的最高行政官员。从此达赖喇嘛所属的格鲁派，成为西藏最大的派系。因其所戴的帽子是黄色，又称黄教。莲花生大师那支，所戴的帽子是红色，所以叫红教。

以上，介绍了佛教在西藏的历史。下面，在介绍些我对藏传佛教粗浅的理解。

首先，要看看苯教和佛教区别。
无论是苯教，还是佛教，都描述了一个神鬼世界。这个现象，在现存的宗教发展中，都是存在的。正因为有这个神鬼世界，人们把所不能了解的自然或非自然的现象，都归于这个存在。
区别在于，苯教的神鬼世界，和人类是分裂对立的，要祭拜、要遵从。而佛教世界，人，在未能明心见性前，只是众生，但一旦醍醐灌顶，就能成佛。红教的教义正是如此。人和佛之间，有一个途径能够升降，人可以融入到另一个世界。
苯教，没有轮回的说法，至少我看到的资料没有介绍。在那个以生存为首要目的的时代，人们思考的更多的是人在现世怎么生存；而到了佛教兴起，人们已经在考虑，人死了后去哪里？这是一个哲学层面的思考。
所以，从教义上看，佛教等宗教，是苯教的升级版本。苯教的势力地位被佛教取代，是人类宗教信仰发展的必然。那么，几千年之后，人类的宗教又会进化成什么样子呢？几千年前的宗教，人们想像神怪能日行千里，表述为能御长风；几千年之后，我们的想像又是怎样的呢？
宗教起源于有丰富想像力的智慧头脑，宗教，每一步发展，都是在智慧的寻找人类行为的某种秩序。

藏族佛教的分类
藏族的佛教，从教义上可分为四宗：毗婆娑、经部、瑜伽、中论；如果按现存派别，又可以分为九派。甚是繁多。显教密宗又在其中。我看了相关资料，头晕不已。我只说些其中的重点。
西藏文典学者瑁玛对密宗的解释是：秘密佛教，即念密咒行密轨者是也。这个解释不如我在上帖的名词解释来的丰富，可参照上述。
无论显教密宗，都是佛教的分支。西藏的密宗，是糅合了印度和西藏当地苯教一些神秘的仪式而出现的。所谓神秘仪式，包括咒语、降妖服魔的手段等。密宗是师傅亲传，不灌顶不授。

公元1380年，从那烂陀寺来藏的阿通沙，被后世称为大圣，他被认为是喇嘛教（喇嘛，长老是也。喇嘛教，佛教在西藏的一个独特称谓）的再造和改革者。他创立了甘丹派，发展到现在，就是现行的格鲁派，是西藏现在最大势力的佛教分支。
红教，宣扬的是明心见性，成者为佛，不能者乃是众生；花教，也是密宗大手印的创立的宗教，强调的是在世是人生的智慧（手），出世是轮回的解脱（印）。花教的这个观点，和道教有些不谋而合。
而以中论宗为教义的格鲁教派，它起源于甘丹派，又结合了密教的一些内容，调和起来，防止其冲突。它所用的经书，都是密乘中论二义调和之书。
格鲁教的宗格巴，被成为是西藏的马丁.路德。公元1417年生。在他当时，佛教日益昌盛，但僧侣的行为越来越有悖经书，世风日下也。宗格巴推行格鲁教义，其实就是以苦修作为佛教法门，通过苦修来匡正世风。今人称宗格巴为持律者，称格鲁派为严肃戒律派，宗格巴和格鲁派的主义思想由此可见。

格鲁教派，不仅在当时是盛行宗教派系，更因为政教合一，成为西藏当时的统治力量，达赖喇嘛是最高行政官员。
这一切，到了西藏解放后，不复存在，尽管格鲁派，仍然是西藏佛教最大的派系。

宗教，在历史上，有多次成为历史演变和发展的主角。信仰和信仰源于的智慧，自是无可厚非。但信仰和智慧的后面，则是一页页权力和资源的争夺，只是未被翻起。

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至此，【藏】藏密写就了。

整个西藏作业可以算是结束。还有些关于公路旅游和深度游的思考、使用单反后的一些关于单反和人生态度的思考，有机会再上。
谢谢大家。