藏幡飞扬：狂奔的饕餮

gungold · 2010-11-07 02:44

那根拉山口

古乡

在路上

古乡

gungold · 2010-11-07 03:04

生活是一次修行，但也许并不是所有人都适合磨练，比如懒散如我，每每想到此处，便会回忆起精神黑暗的日子。

热风盖脸的广东夏天，那是我抑郁症最为严重的一段时间，这种失落与厌世清晰到无法掩饰与隐藏。

2010年，这种感受愈发强烈！简直到没有了商量的余地，中毒有多深，我清楚的要抓狂，手指甲狠狠的抓着头皮才能清醒！人的力量太小，小到自己只能用一次次的离家远行告诉自己：你烂透了！

和友人聊天时说：我很想念西藏，要疯掉的那种。

网上素宣MM发召集贴，2车8人，川藏南线，26号拉萨走，10月7号到成都，在26号之前自由活动！感谢这一路来大家的陪伴：killer、贝勒、格格、素宣、流氓，还有司机陈哥和李哥。

很多时候，缘分是什么，是在多年以后依旧能清晰的念起。

gungold · 2010-11-07 03:16

人物志

素宣MM：此次活动的组织者，踩在80后的尾巴上。17号就到了拉萨，背了一个70L大包，手提7、8个小包，从湖南带了十几斤苹果上火车，后来怕坏了，火车上每天要吃掉4、5个。在巴塘的时候，又抢着买了十几斤高原苹果说要带到湖南！下车时最常说的一句话就是：好漂亮啊！印象最深的一句是：流氓，亲一个，接着就是“啵”的一声！

killer：本次活动的会计，23号到达拉萨，绝对是居家的好男人，我在拉萨上火的时候，他顺手掏出个柿子给我说：柿子是好东西！看“本山大本营”会笑的合不拢嘴，细心体贴，爱干净，好体力，单车俱乐部参与者，一看到川藏线骑单车的人，就好激动的那种。

贝勒：此次活动的出纳，19号到达拉萨，一路负责点菜结帐。背了两个单反，下车必说的是：晖，站在这边照一张！晖，站在那边照一个！

格格：贝勒的晖，19号到达拉萨，善摆各种pose，能歌善舞，不喝牛奶。车上的时候，说到鸽子，格格是这样分工的，KILLER负责打鸽子，贝勒负责做，格格负责吃，蚂蚁负责洗碗！最后格格得出的结论是：格格最累！
芒康的路上，蚂蚁：青稞长什么样， 格格：和小麦差不多

蚂蚁：小麦长什么样， 格格：和青稞差不多！
总之，车上因为她欢声笑语不断。

流氓：和素宣MM是一对，22号到达拉萨，热恋中的男人，扛着尼康D3X，大三元，用他的话讲，单反要买就买最好的，性格温和细心。

蚂蚁：好神游，21号到达拉萨，一般不说话，芒康的路上，蹦出一句：很有江湖的味道。从此被格格为首的人不断的问到：江湖是什么味道？

周姐：扛着无敌兔，25号到达拉萨，和流氓一样，完全是用单反照出了卡片机的效果

罗曼：25号到达拉萨，特立独行

陈哥：司机，热心，有从事文艺事业的潜力，话不多，但常常一语惊人，吃完饭就睡觉，然后就是呼噜声一片。

李哥：司机，据说年轻的时候在道上混过，我叫他帅锅，带上墨镜有小马哥的那种酷劲，周姐一喊扎西哥，心就软了，做的藏巴，味道还不错！

gungold · 2010-11-07 04:47

行程安排

9月21号：广州-拉萨，宿石头记客栈（布达拉宫拍照、逛八廓街、大昭寺前静坐、晚上念酒吧到2：30）
9月22号：搬到八廓街藏民多吉家，八廓街转经，布达拉宫预订门票、转经，大昭寺前发呆到晚上11点
9月23号：八廓街转经，游览小昭寺、大昭寺、布达拉宫、西藏博物馆，晚上布达拉宫夜景，大昭寺门前发呆
9月24号：八廓街、大昭寺转经，布达拉宫转经，色拉寺看辩经，晚上大昭寺发呆
9月25号：纳木措一日游
9月26号：拉萨- 鲁朗扎西民俗村（480KM）
9月27号: 鲁朗-古乡
9月28号：古乡-波密- 米堆
9月29号：米堆——然乌——八宿
9月30号：八宿-邦达-左贡——芒康
10月1号：芒康-巴塘（45KM)--理塘（127KM）--稻城（156KM）
10月2号：稻城-亚丁 夜宿亚丁
10月3号：亚丁游玩一天亚丁－稻城
10月4号：稻城-理塘-雅江-新都桥
10月5号：新都桥-康定
10月6号：康定-泸定-成都
10月7号：成都市内
10月8号：成都——深圳

gungold · 2010-11-07 05:33

出发的那天下午，“凡比亚”肆虐广东。20号晚上11点到达广州住宿，订在火车站旁边的酒店，酒店门前站着一大帮大妈吆喝着生意，拿着牌子，眼睛直勾勾的盯着人看。

我背着大包，径直往酒店里走。大妈们见我无意，便斜着眼睛说到：这酒店前两天刚死了两个人。

到了房间，找好消防通道，看看走廊，空无一人，走廊内一面镜子，想着那位大妈的恶语相向。

心里bs一番。我承认我怕死。

晚上，脑中异常清醒，在惊喜中辗转反侧，前后睡了不到2个小时，一大早起来往机场大巴上赶。

快到拉萨时，从飞机上往下看，感谢南航干净的玻璃，艳阳高照，雪山一片

gungold · 2010-11-07 05:52

应该是拉萨河

gungold · 2010-11-07 07:28

下来机场大巴，走上拉萨街头，素宣MM电话过来，建议先回客栈先放下行李。我豪气的笑到：没事，我很好，没有高反。
一男一女，相同的姿势，很帅的样子

gungold · 2010-11-07 07:33

老来伴，神似姐妹

gungold · 2010-11-07 07:47

背着大包小包沿街走着，到达药王山，小跑几步上台阶去拍布达拉宫全景，心跳加快，赶紧停了下来，学习蜗牛的精神，老老实实一步一个台阶

gungold · 2010-11-07 08:28

决定还是先去客栈，把包卸了，到达琅赛时，走到小区巷子里，挨个看着门牌号，最后也不太确定到底哪一家。见只有一家门是虚掩着的，便走了过去。刚想推门进去的时候，墙上呼的一个黑影窜了出来，接着就是平地一声吼。往上看时，一条大藏獒，龇牙咧嘴，恶狠狠的站立在墙上，眼睛发光。

这下，走也不是进也不是，给了那畜生一个猥琐的笑脸。颤巍巍的喊道：有人吗？
靠，没人应。那畜生叫的更欢。
本着好人不与狗斗的中心思想，这个时候耳边响起远方老夫子的声音：谦让。
我退了回去，往巷子深处走来去。那大藏獒很识趣的退了下去，不再叫唤了。

我正洋洋得意于我的以退为进的策略中，老子我玩的就是智慧。
试探性的往门里走，那藏獒窜的一声又立在墙头，好家伙，那样子像我刚杀完它的小崽子一般，活想着要把我生吃了一般。我赶紧又往后退了一步。
那家伙不为所动，立在墙头就一直那么喷火想望。

没办法，继续往巷子里走，NND，全部锁门，赶紧给素宣MM打电话去确定门牌号
电话那边传来娇滴滴的声音：您所拨打的电话不在服务区。

想着这么一条好汉，怎么也不能困在这不走了吧？
扶着墙，出来这条巷子再说。再到那个门前时，那家伙又吼了起来，这回还带着金属声。

i细听后，大喜。这才注意到，那畜生脖子上还挂着一条大铁链。

这下我高兴了，直起腰杆，手掌离墙，得得瑟瑟的便往门里走，墙头的左蹦又跳！

我看着它，嘴角上扬，微微笑道，哥们不和你玩了！

进了门，院子不大.
正前方，树藤下几张椅子，桌子上的书如落汤鸡般没人管。
左边是厨房，厨房里，锅中的面条是有些历史的。

进了大厅，屋子里比想象中的乱的多，
房子走出一位：你是刚来的吧，老板不在家，去了阿里！

我说：我之前在这订了房子，素宣MM订的！
他笑着说，我也是住客，你先把东西放下吧，这里现在由丁丁打理着，不过她暂时不在，大概晚上能回来。

我说，那你们东西怎么办。他说，放在大厅里吧，安全，放心！

聊了一下，那人是要阿里的，也是在等同伴，才突然想起，我们俩同一班飞机！

稍事休息，便出发说去逛逛。

原本说去布达拉宫广场看看，走在半道上听从出租车司机的建议，去到八角街。

而也正是这个决定彻底改变了我对拉萨这座城市先前3个小时的看法。

gungold · 2010-11-07 16:00

如果说布达拉宫是拉萨的象征，那么八廓街大昭寺则应该是拉萨的精髓内核！
如果没有八廓街，没有大昭寺，那么拉萨则更多的是作为一个空瓶子放在那里。
单是走到布达拉宫广场的街头，看着川流不息的人群，扑面而来的是一副三线城市的生活气息，免不了是要失望的。
还好，几个小时后，在大昭寺门前的长头，让我顿时心潮澎湃，继而心生敬意，心怀感动。
那真是空灵灵的感动，华丽丽的悲伤！

gungold · 2010-11-07 16:25

很佩服他们，可以贫穷，但是不能没有信仰。来自康巴、安多或更远地区的朝圣者，抑或流浪汉，此生最重要的事情便是磕长头磕到拉萨！

gungold · 2010-11-09 14:53

黄昏时分，在雪域所在的街道散步。
饿了，就吃小摊的凉面；
累了，就坐在商铺里假装出好奇的样子。
出门在外，我基本不买类似纪念品的东西，不是不喜欢，而且很贱的排斥。

早些年，很讨厌春哥，遵循两个凡是：
凡是春哥的音乐不能听，凡是春哥的新闻不细看！
我对纪念品大致就如早些年，对春哥的决绝。

某天听了一首音乐，和朋友提起，朋友惊呼：那是春哥的最新专辑！

嗯嗯，扯远了，继续前面的话题。

话说那天凉面也吃了，好奇观众也当了，抬腿神游时，背后有人拍肩膀。
回头看，色彩斑斓的藏装中，一妙龄女子含情脉脉的立于身后。

格格说，伸长脖子，满街看不到一个蒲巴甲。
我却不小心看到了藏族同胞的卓玛。

我含笑看着她，想着真是出师即逢喜，那颗自夸的小红心哪里控制的住
那姑娘也笑了

我看着她，迅速的抬起她的手：帅哥，买条首饰吧！很便宜，才20块钱一个，买回去送给你女朋友吧！
我默默的，转身，回头，摆手。。。。。

那姑娘依依不舍的跟着：我今天一天都没开张，你就帮忙开张好了！
我挤了一个笑脸说：20太贵，10块吧！

本想着，就这样赶紧把小姑娘打发走。
没成想，这下更亦步亦趋，催泪弹都要下了：你就可怜可怜我吧，我今天一天都没吃东西了，实在不行就15吧。
要知道，本人最见不得的就是人掉眼泪委屈的样子，那两字“实在不行”顿时就把我绑架了

于是15块买了一块塑料项链
我的乖乖呀，挂在脖子上，那真是有史以来最招人喜爱的印度阿三，都不带抹粉的！

gungold · 2010-11-28 15:07

毕恭毕敬的温习下历史

13世纪，西藏。元朝皇帝忽必列借助当时强势的藏传佛教萨迦派，控制了西藏，将西藏纳入中国版图。
萨迦派的领袖八思巴到了元大都（北京），成为了国师、帝师，创造了蒙古文字，蒙古人皈依了藏传佛教。
14世纪，宗喀巴创立了新的教派——格鲁派（黄帽派），创建甘丹寺，并任第一任主持。
宗喀巴悉心研究并精通宁玛派、萨迦派、噶举派，他有三位重要弟子：贾曹杰、克珠杰、根敦珠巴。宗喀巴死后，由大弟子贾曹杰担任甘丹寺主持，贾曹杰死后，克珠杰继任。宗喀巴、贾曹杰、克珠杰被当时人们并称为“师徒三尊”。克珠杰，被后世追认为第一世班禅。
根敦珠巴的继承人根登嘉措死后，根据宗喀巴的遗嘱，得以转世，形成了达赖喇嘛系，根敦珠巴，被后世追认为第一世达赖。
一世班禅克珠杰，传为无量光佛的化身。
一世达赖根敦珠巴，传为观世音菩萨的化身。

达赖
1578年5月，蒙古首领俺答汗将“达赖”封号赠与根登嘉措的转世索南嘉措，被称为三世达赖。根敦珠巴被追认为第一世达赖，根敦珠巴小时候有许多奇异之处，7岁进入寺庙，由仆人变为僧人，好学而且博学。20岁时遇见宗喀巴，曾试图挑衅，但最终被宗喀巴的学说折服，终生追随了宗喀巴。在日喀则创立了札什伦布寺，该寺在五世达赖时期，成为班禅的基地，直到现在，札什伦布寺把自己的主持叫做“池巴”，就是“班禅”的意思。
根敦珠巴84岁过世，宣称他将要转世。4年后根登嘉措被认定为根敦珠巴的转世，根登嘉措1475年出生，活了67岁。“转世”是噶玛噶举黑帽系的办法。
1546年，7岁的索南嘉措继位。蒙古首领俺答汗邀请三世达赖访问蒙古，1578年获“达赖喇嘛”的封号，1579年，明神宗邀请达赖到北京，达赖答应了，但却在途中病死在了蒙古草原上，转世的四世达赖是俺答汗的子孙，是蒙古人。
之后，五世达赖宣称自己是观世音菩萨的化身。三世达赖、五世达赖是非常有政治远见的。
至今已经有十四世达赖了。

班禅
二世班禅在甘丹寺出家，继承了克珠杰，被认为是克珠杰的转世。后创建萨温寺，二、三、四世班禅是作为萨温寺的活佛转世的。
从四世班禅、四世达赖开始，班禅与达赖互为师徒。三世达赖死后，四世班禅成为四世达赖的师傅，四世班禅也是五世达赖的师傅。
1645年，四世班禅、四世达赖自宗喀巴以后，经过了180年的发展，不能容忍噶玛派的排斥，他们俩从新疆召来了蒙古顾特部固始汗的士兵，推翻了噶玛派24年的统治并取代之，统治了全藏。这一政权直至1950年代。
固始汗仿俺答汗册封三世达赖的作法，正式册封了四世班禅。
还有一种说法，1622年2月13日，四世班禅享年92岁去世于札什伦布寺，1663年7月15日五世班禅出生，1668年农历正月初三，五世达赖确认五世班禅，五世达赖成为五世班禅的师傅。1713年4月，清康熙帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”。
此时，追认克珠杰为第一世班禅，以及二、三、四世班禅。
此后，中央政府正式开始了以后历届班禅、达赖的册封。
至今已经有十一世班禅了。

班禅，达赖，西藏政教一体
五世达赖之前，黄教还没有取得至尊地位，四世班禅、五世达赖联合蒙古固始汗推翻噶玛派的统治，五世达赖喇嘛阿旺-罗桑嘉措凭借自己的巨大影响力，建立了噶丹颇章政权，并一直延续到了1950年代末。五世达赖成为西藏至高无上的政治领袖、宗教领袖，此时五世达赖25岁。
从五世达赖以后，西藏形成了一个传统，当一个灵童被认定为转世以后，经过坐床、剃度、受沙弥戒、受比丘戒和十多年的佛学教育，18岁以后就可以亲政了。达赖是由班禅给剃度、受戒，班禅一样是由达赖给剃度、受戒，但是也有例外。十三世达赖20岁时候，应该由班禅给受比丘戒，可是九世班禅仅12岁，刚刚由达赖受沙弥戒，所以只能由达赖的经师给他受253条的比丘戒。伦到九世班禅受比丘戒的时候，当时28岁的十三世达赖就有资格给九世班禅受比丘戒了。班禅，达赖都是由最好的经师，在最好的学府，培养出来的最好的佛学学者。
当达赖死后，直到后世达赖亲政之前，政府是由摄政王代行达赖的权利，也等于是分享了达赖的权利。摄政王一般都是在西藏有很大影响力的高僧、活佛，他们是不愿意让达赖亲政的，所以能够亲政的达赖，五世达赖之后只有6位，其他3位达赖，六世达赖被废黜，九世、十世达赖早亡，七世达赖44岁才亲政，但就是他，创造了以噶厦为领导机构的地方政府机构……

班禅，达赖的恩怨
1902年，九世班禅20岁，该受比丘戒的时候，4月15日九世班禅来到拉萨，当时28岁的十三世达赖给九世班禅受比丘戒。在这之前，1902年春，九世班禅去拜见十三世达赖，欢迎仪仗击鼓经过布达拉宫，十三世达赖非常生气，说班禅在师傅门前击鼓是妄自尊大，就罚了班禅1500两白银。以后，他们俩身边的人就开始挑拨离间，出现越来越深的隔阂，本来班禅系统在后藏地区，自清雍正、乾隆帝以来，没有自己的地方政府机构，归驻藏大臣直接领导，与前藏达赖系统中，以达赖为首脑的噶厦处于平行地位，班禅、达赖双方互不干涉，前藏噶厦政府的权利内斗中，达赖本人还需要班禅的支持。
1911年民国以后，没有了驻藏大臣，前藏噶厦地方政府强迫札什伦布寺服从达赖的领导，向班禅管辖区派粮、款，征税、兵，札什伦布寺依照旧例，不愿负担，双方的隔阂演变出了实在的矛盾，并激化。
1915年开始，十三世达赖在后藏日喀则设立基宗，相当于内地的行政公署，任命了二个人为基宗。基宗权利很大，不仅侵犯了班禅的固有权利，还开始摊派各种税。这肯定是班禅不愿意接受的，于是1916年九世班禅给十三世达赖写信，申述札什伦布寺的困难，要求去拉萨见面。十三世达赖同意第二年见面，后有宣布闭关三年，九世班禅一直等待着见面，但是到了拉萨后，九世班禅受到了空前的冷遇。
1923年11月，十三世达赖命令札什伦布寺的几个官员去拉萨，随后将他们扣押，他们的随从人员逃回札什伦布寺，九世班禅因此于11月15日向北出逃，穿越藏北草原，翻越唐古拉山，进入青海藏区。十三世达赖派兵追赶，由于路线不对，赶上大雪，才做罢。
经过了数次绝处逢生，经过了4个月零5天，1924年3月20日，九世班禅逃到甘肃省安西县，县长热情接待了他们，并电告兰州督军陆洪涛、北京北洋政府大总统曹昆。从此以后，九世班禅在内地13年，至死也没回西藏。
在这13年中，九世班禅回藏受阻。1930年10月30日，十三世达赖去世，1940年，青海灵童拉木登珠被认定为十三世达赖转世，九世班禅无缘给十四世达赖剃度、受戒，九世班禅自己的转世灵童，十世班禅也无缘拜十四世达赖为师。
1949年6月11日，青海循化灵童官保慈丹被认定为九世班禅转世，1949年8月10日，在青海塔尔寺坐床典礼，正式继任十世班禅额尔德尼，民国政府代总统李宗仁签署总统令，予以承认。1952年4月28日，十四世达赖喇嘛-丹增嘉措与十世班禅额尔德尼-确吉坚赞在布达拉宫日光殿会见，双方交换哈达、行碰头礼，关系恢复正常。
1989年1月29日，十世班禅额尔德尼-确吉坚赞，于西藏日喀则德庆桑格颇章宫，夏珠培杰林净室，去世。

十一世班禅
1995年，经过金瓶掣签，报中国国务院批准，完成了十世班禅转世灵童的寻访、认定以及第十一世班禅的册立和坐床。
1995年11月29日，在西藏拉萨大昭寺释伽牟尼像前，严格按照宗教仪轨和历史定制，由国务院派员主持金瓶掣签，认定西藏那曲地区嘉黎县6岁男童坚赞诺布为第十世班禅额尔德尼转世真身，同时国务院批复西藏自治区的请示，特准坚赞诺布继任十一世班禅额尔德尼。
活佛转世是藏传佛教特有的宗教传统，经过一系列历史演变，最终形成了以“金瓶掣签”认定活佛转世灵童的制度。主要内容包括：成立以扎什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子；按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访；把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准；由中央政府派员主持举行“金瓶掣签”；把认定的灵童报请中央政府正式批准继位；由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。
参加这次班禅转世灵童寻访工作的高僧活佛和藏族群众一致认为，按照金瓶掣签认定和报请中央政府批准的原则确定班禅转世灵童，符合历史定制和宗教仪轨。
第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布俗名坚赞诺布，1009年2月13日出生于西藏嘉黎县一个普通藏族家庭，其父索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学。
达赖统治着前藏75%的地方和人口，班禅统治着后藏25%的地方和人口。达赖的政治地位比班禅高，而班禅的宗教地位比达赖高。

gungold · 2010-11-28 15:28

一个人，一件物，从世上消失，无影无踪。文学如何比喻？博尔赫斯，这样写道：＂仿佛水消失在水中”

布达拉宫，谁敢说不会呢？

gungold · 2011-01-23 09:14

色拉寺
有位摄影家说：好的作品一定要有人在里面。风景常有，人不常在。旅行就是拿生活换故事，有人就有故事。故事中有童真，有成熟，有欢乐，有落寞，有母子情，有兄妹情，有男女情！
色拉寺最著名的就是辩经，僧人们每天下午3点有一次辨经活动。那天去的太早，辩经还没开始，几个主殿看完后，便坐在路旁拍形形色色的路人。

gungold · 2011-01-23 09:54

奶孙情

母子情

男女情

兄弟情

父子情

gungold · 2011-01-23 10:46

正殿门外侧壁上可见的生死轮回图，佛家说，人及众生有前世、后世乃至生生世世，在生死中流转，依众生所具善恶之业的多少，轮回于六道。 　
这六道是（1）天道；（2）人道；（3）阿修罗道；（4）畜生道；（5）饿鬼道；（6）地狱道。此六道中，前三道为善道，后三道为恶道，又称“三恶道”、“三涂”。
图中，内外共分四道 轮回图圆圈。
圆轮中心的为鸡、蛇和猪，分别象征佛教中贪、瞋、痴；
第二圈为黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，体现佛教中具体的六道轮回说；
第三圈分为上、下两部六段构图，具体图写六道轮回，上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界；
最外圈分别绘有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、穿眼之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸等１２种纹样和场景，依次象征１２缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死。

gungold · 2011-01-23 10:51

怀念年少时，冬天里，老屋下，围在一起追着阳光跑的日子
挥霍时光真好

黑暗中的那眸疑惑

gungold · 2011-01-23 11:09

3点时，辩经场已经人满为患，场外，游客长枪短炮相候。

场内，僧人围坐一起，三三两两成群

坐在场外的老外看的目瞪口呆，不知所云。这位老外刚开始看的直乐，后来干脆场边玩起了石子。

辩经时的每一个动作都是有意义的。比如在每一个提问前都要先说一个”底”，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。高扬的右手说明文殊智慧就在身后。

二手相击，有三层正意。
（1）一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；
（2）掌声代表无常，一切都稍纵即逝；
（3）清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，趋走你的恶念。

拉动佛珠，希望借助佛祖的力量战胜对方；
右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。