图片浅释藏传佛教

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:21

藏传佛教的标志: 法轮与鹿. 象征佛法生生不息,万物皆有佛性.也是纪念佛主在野鹿苑初转法轮(传经),一对温顺的小鹿跪下来听法.一般放置在寺庙大殿前面正上方正中央.

十相自在. 莲华生大师创建的符号.上有日月慧尖,集三界精华的象征. 信者可免刀兵,疾疫,饥谨及水火风灾.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:22

典型的藏式寺庙大殿

寺庙全景

供奉宗咔巴大师的大殿,宗喀巴被格鲁派认为是第二佛陀,所以与佛主同时供奉

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:23

转经筒. 筒里装的有经书,从右往左走,逐个转动转经筒, 就代替诵经,积德消业.

就是这样转. 信徒手上还拿一个小转经筒

这是大昭寺的大转经筒.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:24

喇嘛塔和玛尼堆. 喇嘛塔象征功德. 玛尼堆是刻有经文的石片,风吹等于读经.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:24

经幡. 把印有经文的彩旗串起来,挂到风最大的地方(山顶,垭口,桥梁),让大风吹动彩旗,等同于读上面的经文.

<轮回__雪域高原的信仰>专集

山顶的经幡

桥上的经幡

垭口的经幡

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:25

这样的标志物上, 哈达, 经幡，辟邪的牛角, 都是常见的

那木错的经幡阵

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:26

行大礼拜,即磕长头. 是藏传佛教一种动功, 反复做五体投地的全身运动.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:27

藏传佛教为密宗,很多真言和行礼并没有字面或表面上的意义,反复诵反复做就好.看一个虔诚的藏民如何行大礼拜.这位女信徒可能磕了几百公里长头来到布达拉宫前面,在她放下帽子和小转经筒,铺好腿垫和手垫的时候,她那饱经沧桑和充满信念的表情引起我的注意,远远地拍下她行大礼拜的过程.

面向布达拉宫的方向站好,双手合十结印,举过头顶;

双手在眼前和胸前停一下,

弯腰伏下身体,手放地垫上;

向前滑动手垫伏地;

全身伏地,叩头,额头着地.站起,全礼毕. 重复做很多次

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:29

炜桑. 一种祈福仪式. 在藏区各地，有人烟的地方就有桑烟，无论寺院还是百姓家里，都有煨桑炉。一般在院落中央、房顶，都是经过精心选择的最洁净的地方。

“桑”是藏语，为“清洗、消除、断除、驱除”之意，同时“桑”也引伸出了祭祀献供的含意，在藏语中“煨桑”已成了祭祀神灵的代名词。煨桑一般是在桑烟台上，如果在野外举行煨桑仪式的话，就选择在高处或者洁净的地方。煨桑也有着固定的仪式：先把柏树枝和香草堆砌在山头或煨桑台上点燃，等烧到一定程度后再在柏树枝和香草堆上投入用青稞磨制的炒面、酥油、曲拉和白糖等物品，然后洒上一些水或酒，让其慢慢自燃以祭神，整个过程中都要念经。

随着延烧的火势，一阵阵扑鼻的柏香、油香及食物的香味就会在空气中慢慢飘散。佛经上说，神灵是不食人间烟火的，但要闻到桑烟的香味就像赴宴一样，会闻着香味而去。所以藏族僧俗民众总是到寺院、山顶，或是在自己家的煨桑炉里煨桑祭神，给神灵以美味，带去人们真诚的祈愿，祈求神灵的保佑。

当雄的这家藏族同胞早早就到屋顶上炜桑,香气扑鼻.

寺庙里的炜桑炉常年香火不断

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:30

经幡和玛尼堆还有多种形式,

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:30

这个玛尼堆很特别, 是纪念第十世班蝉额尔德尼的. 按照佛教的轮回说,以及康熙皇帝制订的金瓶掣签制度,通过金瓶掣签,确认十世班禅转世真身为现在十一世班禅额尔德尼. 十世班禅额尔德尼功德无量,在49年10月1日就致电中央人民政府主席毛泽东,祝贺新中国的成立,拥护中央政府.虽然十世班禅是国民政府中央批准的,但在维护国家统一的原则问题上,始终没有动摇过.是最积极的新政权拥护者.在西藏他宽怀施仁,济世释经,受到藏族同胞的普遍爱戴.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:31

有些寺庙的院墙是用小喇嘛塔筑成的,

每个塔的形状并不一样,

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:32

寺庙大殿内部的装修大多非常精细,绘画全部手工绘制,修整一次,历时数年

华丽的大殿顶部,仅彩绘要手工绘制三年以上

彩绘就是这样画出来的,

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:33

门廊部分是多层的木雕彩绘,工程量巨大

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:33

这是历代的活佛,大德高僧中的一个,可以画到佛陀的庙堂里与佛主常在.画工细腻传神,惟妙惟肖

这样的高僧仅一面墙要绘48个,除了工匠的技能水平,一定要很长时间才能完成

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:35

八宝相, 是藏传佛教的吉祥物. 彩绘顶

寺庙中横梁很多都涂成漂亮的紫蓝色,这在藏区以外的寺庙中基本没有.
这是大昭寺进门后的柱廊顶

朗木寺讲经堂的柱廊,顶部横梁也是紫蓝色

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:36

佛主的莲花宝座下面的一对绿毛神兽,大概是护法的意思吧,

飞檐的象鼻龙首明显受到印度教影响

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:37

六字箴言：汉字音译为唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、呗（ba)、咪（mei）、吽（hong）。无论是汉语或藏语都没有字面意义,发音都一样.是佛教密宗中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本箴言，也即莲花部观世音的真是言教，故称六字箴言。藏传佛教将这六字视为一切根源，循环往复念诵，即能消灾积德、功德圆满. 六字箴言在藏区随处可见,这张是山顶绘制巨幅六字箴言时拍下的.

度母像. 藏区寺庙雕塑 绘画以及唐卡最常出现的题材.其中出现最多的是绿度母（下图右侧）和白度母. 度母是观世音菩萨的悲泪所化生, 助观世音菩萨救度众生. 而内地寺庙多见观世音菩萨像,度母像不多见.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:38

讲经殿的内部基本都是这样布置的,几排竖向的坐榻,研修的时候每个僧人一个座位,

这是讲经高僧的坐床,

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:39

遇上佛像入床过程, 说明与佛有缘. 也非常有纪念意义,几百年就这么一回.

要吊装佛像了,上前跟佛像说上几句,可能是您受点累之类的话吧,

通过这扇窗户,佛像被送到大殿的楼上

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:39

万字符号:是佛教最根本的符号. 象征佛界的法力,永动的力量.这个符号在佛教不分门派都是最重要的根本符号,就象国徽对于国家和国民的重要性一样. 而把万字符号用彩石镶到地面上,我只在扎什伦布寺见过.是不是给走过的信徒传递法和力量?

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:40

金碧辉煌的扎什伦布寺的大殿屋顶

修整一新的长青春科尔寺

扩大在建的索克藏寺

拉萨大昭寺内殿,供奉着释迦牟尼12岁的等身佛像.中国2个佛主遗物的原物.由文成公主携带进藏,完好保存至今.

甘肃朗木寺大殿

川北朗木寺大殿

拉萨哲蚌寺大殿

哲蚌寺建筑

色拉寺大殿

色拉寺建筑

色拉寺建筑

云南香格里拉松赞林寺

注明:此幅照片为朋友聂某的发表作品. LZ缺这个著名寺庙的照片.感谢朋友的友情赞助.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:42

林芝的巴松错湖上有个唐代寺庙,属于红教宁玛派寺庙,规模不大,不知道为什么屋顶的装饰没有中间的法轮.

藏传佛教中的红教是密宗的一个流派,在密宗中鼓励男女双修,殿里供奉的除了莲花生大师,千手观音,还有金童玉女.生殖崇拜是其他派别没有的显著特色.经过莲花生大师加持过的求子洞几乎和女性生殖器官长的一模一样,还是形象思维直观.下面是大殿门口放的木雕图腾.在看到这个之前,我从没有把禁欲的佛教与生殖崇拜联系到一起过.

求子洞.(借磨房一位同学拍的照片).伸手进去,转动一下里面的石头,包准生个大胖儿子.从洞口磨的这么光滑看,求子的人一定不少.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:42

在西藏的宗教信仰中,佛教密宗具有绝对的主导地位,但也有例外,芒康县的井盐镇,有上百户人家信奉基督教,有一个藏式的小教堂.已经有300年历史. 应该是西藏唯一的基督教教堂.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:43

讲经殿的中央正座是活佛正法传经的位置,

宗咯巴佛殿的屋顶极其精美奢华

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:44

在这群磕长头的信徒当中,不少是从家乡一路磕长头过来的,行程几百上千公里,历时几个月.走几步行一次大礼拜.没有执着的信念,没有虔诚的心,完成这样的壮举是不可想象.沿途什么恶劣气候都可能碰到,而他们随身携带的东西很少很少.现在经济条件好了,有的跟着供给车,手推车,摩托,拖拉机,卡车都有.大多还是一个人的,就一身衣服,前面围一块布或皮子,防止磨坏衣服,手里一个滑垫.雨雪冰雹都是这身衣服,水和吃的则由沿途藏民接济.

这样磕长头去理佛,是为了减免自己的罪孽和业力,在藏传佛教中,免除罪孽是非常量化的,比如转一次冈仁波齐神山,可以免除18次杀生的罪孽,如果是佛主诞辰的那个月或那个生肖年去转神山,可以有几倍的功效.如果是开餐馆的,就要多转几次. 罪孽少了,积功德多了,下世轮回的时候就不会轮为牛马受苦.这种艰苦无比的长途跋涉磕长头行动,常常引起游客的好奇和感叹.不少人跟在后面拍照.

一些年轻的藏族同胞已经不穿传统的藏式服装,跟上了时尚新潮. 但他们的信仰没有变.换的是表,里儿还一样.

幸运石. 站在10步开外, 闭上眼睛,用手指指向你想要的好运的窟窿.走向幸运石.如果摸到对应的窟窿,你那方面就要走好运了.

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:47

辩经. 佛经经书道理深,充满了哲学思考.初读很是艰深. 仅仅读经诵经不一定能够理解透. 辩经就是对佛经的理解和运用进行辩论,佛理越辩越明. 藏传佛教的辩经非常有特色,辩经不仅是例行必做的,而且伴随有比较夸张的肢体动作.
大的寺庙辩经都有专门的场所.这是色拉寺辩经场,很有名

这是辩经中立者的招牌动作: 跺脚,拍掌. 不练习一下不好掌握呢

这位仁波切可是辩经高手.看上去象不象要打架?

换个角度看他的肢体动作,

辩经通常是一个蹲着, 一个站着,不知道由谁出题,然后展开辩论.站着的发言时就会跺脚, 拍手,

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:57

法器. 白螺是八宝相之一,这是拉萨博物馆珍藏的白螺法器. 工艺精湛, 造型精美

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:58

看一下典型的几种藏式寺庙建筑
从这个在建的大殿中可以看出寺庙大殿的建筑结构是中国传统的宫殿结构,木柱木梁, 拱顶飞檐, 雕梁画栋.

建成之后,大殿的屋顶的样式例子

这种一面墙式建筑只有西藏寺庙有,而且只有很大的寺庙的才有,哲蚌寺, 扎什伦布寺, 色拉寺都有一个几乎一模一样的,建在寺庙地势较高位置.

特殊的墙体构造吸引了团友的注意

出门就是墙, 哪位同学知道原因?

贝拉多纳 · 2011-01-15 10:59

大殿的标准样式

色拉寺一角.

当然,最雄伟的还是布达拉宫

贝拉多纳 · 2011-01-15 11:00

最小的宗教建筑应该是私人喇嘛塔. 如果哪家的出家人成为大德高僧,这家人可以在自己家周围为他修座喇嘛塔,以彰显他的功德.

贝拉多纳 · 2011-01-15 11:00

这些护法的小佛像做工更是精美生动

贝拉多纳 · 2011-01-15 11:01

释迦牟尼佛像可以说精美绝伦. 黄金,宝石,玉饰,珍珠,菩提子,楠木,彩石颜料,能想到的最好材料这里全部用上.这样才能表达信徒对佛主的景仰之情.

贝拉多纳 · 2011-01-15 11:02

手上有一组剧照, 生动直观地演绎了藏传佛教认为的生命轮回过程. 故事是 一个虔诚善良的老太太领着她的羊一路向着佛的方向拜去,不幸被大风雪冻死, 佛陀感于她的诚心, 让菩萨指引她去天国的路, 派护法罗汉一路保护, 排除路上魔的干扰, 一路走到天国, 并转世为一个健壮漂亮的小男孩. 想以这组剧照结束这个专题,以后有粮票再上.

贝拉多纳 · 2011-01-17 05:42

坛城. 按音译也叫蔓荼罗。坛城是一个想象中的宫殿。佛主最早用沙做坛城用以说明佛教的宇宙观，坛城就是宇宙的结构。佛陀认为无论大宇宙（外部世界，宇宙）还是小宇宙（人的自身，内心世界）都是同一个结构，就是坛城。一粒沙也是一个世界，一个道场，一座庙，一座城，都是一个坛城。大家能看到最多的是道场的坛城唐卡。坛城的种类和功效十分复杂，这里不能展开讲了。下面看几个式样：

这是众多坛城唐卡的两个样式：

这是一个立体的坛城：

这样的实际宫殿做的坛城十分罕见：

汉地的坛城建筑几乎绝迹。以至于法门寺地宫发掘出坛城模型的时候，连专家也不知道是什么。这是法门寺重建的唐朝样式的坛城。

这两件黄金制作的坛城建筑藏于布达拉宫，是布宫最重要的藏品之一。（哪位知道用了多少黄金？）

贝拉多纳 · 2011-01-18 04:35

加快整理<轮回>剧照,一有粮票就上图和文字,一定不负大家的期望!

贝拉多纳 · 2011-01-18 18:36

拉萨的最大寺庙哲蚌寺建在半山，这面山坡上的宗教岩画非常丰富。

贝拉多纳 · 2011-01-18 20:52

您知道中国最多的女性雕塑是谁吗? 不少人可能不加思索地回答是观音菩萨. 每个庙里都有, 这样说也算对.在佛教刚刚传入中国的时候观音菩萨并没有明显的性别倾向,甚至有些观音菩萨塑像是男性的.但观音大士对受难的世人有很重的慈悲心, 在晋升佛的时候还为世人之苦流下眼泪,佛主见观音大士不能完全去除情和念,就有意只晋升观音大士为菩萨,而不是佛.让观音的慈悲之心去更多地关怀受苦的世人.观音的慈悲心与母性慈悲心很接近,逐渐观音菩萨成为女性的形象.

如果这样问,历史上真实存在的女性,哪个的塑像最多? 能回答上来不是很容易. 只有两位,文成公主和妈祖.妈祖能预测风雨和渔汛,为渔民出海祁福保佑,终生未嫁,为渔民安全积虑而死,因此深受福建沿海渔民爱戴,死后被追认为海神, 建庙祭祀, 尊为妈祖,出海之前必去祭拜,求妈祖保佑捕渔丰收,平安归来. 现在福建 广东 浙江 台湾沿海都有妈祖庙.

文成公主在汉族看来不是神,而是大唐雍容华贵的公主.唐太宗的干女儿. 皈依佛教,博学多才,文雅庄重.千百年来人们想象的都是她出嫁时年轻美貌的形象. 也许是注定的姻缘, 文成公主主动请应吐蕃王朝的和亲之约,决心带去大唐高度的物质文明和繁荣的文化,还有自己的信仰,这正迎合了唐太宗传播大唐文明,教化四海的想法.经过充分的准备,唐太宗给文成公主一份厚厚的嫁妆:3000人陪嫁队伍,包括各界英才;中华典籍,释迦牟尼12岁等身佛像,粮食和蔬菜种子,经过今天称之为唐蕃古道路途上艰难跋涉,文成公主到达拉萨.吐蕃王朝的一统西藏的英主松赞干布见到大唐的陪嫁队伍,马上感到巨大反差,一面是大唐官员的礼仪庄重,服饰华贵,秩序井然,一面是没有固定官服,羊皮衣上几乎没有装饰的藏区官员贵族,没有等级区分的好奇的迎嫁队伍.松赞干布决心学习大唐先进的制度文化,并接受了文成公主的建议,皈依佛教.在大唐能工巧匠的帮助下为文成公主建了布达拉宫,以及寺庙大昭寺小昭寺.松赞干布的皈依和寺庙的建设,经书的翻译,佛教开始取代苯教成为藏区的主要信仰.拉萨这个名字藏文意思是神住的地方,是因为文成公主带来了佛主的佛像才逐渐改成这个名字.文成公主还懂历法和风水,拉萨的很多宗教建筑的位置和朝向是她选定的,包括大昭寺小昭寺.

文成公主在西藏40年,她的慈悲心怀,学识和远见,以及陪嫁队伍的努力,大大提高了藏区的生产力,推动了藏区的文明发展,化解了藏区内战带来的仇恨,巩固了吐蕃王朝的统治.加强了汉藏的民族团结.深受藏族同胞爱戴,在藏族同胞那里享受与神一样的地位,很多寺庙立有文成公主塑像.甚至玉树还有一个专门的文成公主庙.虽然汉族没有把文成公主看作神,但文成公主为民族大义放弃长安的优越生活,永离亲人,不畏艰难,远嫁连语言都不通的吐蕃, 其勇气恐怕大英雄也难望其项背. 而她对民族团结和国家统一的巨大贡献,永载史册,光照千秋. 与松赞干布的姻缘成为千古美谈. 汉族同胞一样敬仰她,代代传颂她的故事,很多地方为文成公主立碑或建塑像纪念她,在青海的日月山,倒淌河,西安,四川的松洲等地文成公主塑像都是出嫁时的少女形象.后人给文成公主这样的待遇,恐怕连中国历史上唯一的女皇帝武则天,如果在天有灵都会嫉妒.

文成公主的故事在各种文学作品都有体现,仅戏曲就有几十种,下面这张戏剧照可以让我们想象一下文成公主当年的英姿和尊贵.

贝拉多纳 · 2011-01-18 21:03

这是文成公主带到拉萨的释迦牟尼佛12岁等身佛像.佛主凡体在世时造, 由佛主亲自开光加持. 称觉沃佛. 距今2500多年,按佛教的说法,见觉沃佛,等同见佛主.

贝拉多纳 · 2011-01-18 21:30

岩画. 藏传佛教不仅把佛像画在寺庙的墙壁上,而且很多画在石头上或石壁上,开光之后可以视作佛的一个化身 ,方便信众随时理佛
这是康马县油菜花田地附近岩壁上的岩画.农民在劳动的间歇就可以理佛.

贝拉多纳 · 2011-01-18 21:41

玛尼杆.通常对称立2个在寺庙的门口或大殿前面. 10米-30米高, 里面木杆, 外面裹上牛皮,棕毛, 顶上放法器, 缠上哈达或经幡. 起到驱魔伏妖的作用.一些地方女子行成人礼要头顶住玛尼杆.
这是色拉寺大殿前的玛尼杆.

贝拉多纳 · 2011-01-18 21:47

大昭寺前的玛尼杆和炜桑炉

贝拉多纳 · 2011-01-18 22:11

在西藏的乡镇或乡村基本都有寺庙,这反映了藏传佛教在西藏的普及程度.在这些地方找到寺庙一点都不难,本身乡镇都不大,其中最大最漂亮最高的建筑就是寺庙.藏族同胞自己住的差一点没关系,但不能允许佛住的寺庙破旧. 看几个例子:

桑堆乡的桑普寺

波瓦山的热乌寺

贡嘎朗吉岭寺

贝拉多纳 · 2011-01-18 22:24

个别的寺庙修在靠路的远离人居的清净地方,因为供养少,规模都不大

亚东的嘎举寺修在山顶

理塘县的一个孤立寺庙

剪子弯山下一个小寺庙

贝拉多纳 · 2011-01-19 19:32

轮回。基督教认为人的灵魂最后上天堂或下地狱，是一次性的；而佛教认为人一直会处于生死轮回之苦中，永不止息，而且明确地讲是六道轮回。要深入理解开六道轮可以阅读相关佛教理论。而能超越轮回的唯一途径，是修行。要修行到开悟，就可以进入某个级别的佛界，免于生死轮回之苦，获得永生。其实连‘生’这个字都不准确，而是进入一层不生不死的状态，叫涅磐。

轮回到下一世的果如何，取决与这一世的因。积德多，悟出的真理多，下一世进三善道；造孽多，迷痴贪多，下一世进三恶道。

下面的一组剧照直观说明轮回过程

主角是一个善良勤劳的牧羊老太太；

她一心向佛，为了达成心愿，她带着她的羊远行去拜佛，一路行大礼拜（磕长头）

一个晚上不幸遇到大风雪，老太太冻死在路上，佛陀感于她的虔诚，率度母、大鹏兽和众护法来招回她的灵魂.白度母将她搀起，使她的灵魂离开肉身

红度母告诉她发生了什么，向她指出一条通往天国的路

这条道路并非坦途，沿途有魔的力量阻扰

护法要开出一条道

由大鹏兽保护穿过魔障

来到天国的大门

吉祥神鸟飞来，昭示佛陀即将现身

佛陀亲自咏经念咒，为她超度

她的灵魂升入天国

转世成为一个健壮的小男孩

贝拉多纳 · 2011-01-20 08:57

六道轮回图. 是释迦牟尼佛所创轮回说的形象说明
在最内圈的是鸡、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒; 第二圈分成黑白两个半环, 代表(黑)恶业与(白)善业; 第三圈是上为三善道：天道、人道、阿修罗道；下为三恶道：地狱、饿鬼、畜生道。第四圈是十二因缘.

这名年轻的寺庙主持正为访客介绍六道轮回图.

贝拉多纳 · 2011-01-20 09:28

寺庙的门把手.

寺庙的很多装饰物都是有根据有讲究的. 雕塑, 壁画, 法器, 咒语, 铃, 钟, 标示物等等,都是依规制作的,有固定的形式. 但寺庙的门把手是不多的可以任意发挥的器物.每个门把手就成了工艺师们创作内容.可以说西藏寺庙的门把手都是很精致的工艺品. 也是游客乐意拍照的题材之一.

贝拉多纳 · 2011-01-20 09:35

绿毛白狮. 西藏寺庙也常有守门的石狮. 但都是白色带绿毛的.

贝拉多纳 · 2011-01-21 18:49

灵塔. 修行很高的活佛圆寂后可以依古制实行塔葬.就是把活佛的遗体供奉于塔内.这是最高级别的丧葬.依清朝例,圆寂的达赖喇嘛法体可葬于金箔塔,圆寂的班禅可葬于银质灵塔.这两种规格是格鲁派教主(达赖 班禅)才可以用.其他圆寂的活佛不准使用这样的规格.下面图片的灵塔是十世班禅的. 鉴于十世班禅无量的功德,中央政府决定破例给十世班禅修建金箔灵塔.塔高11.52米, 用黄金614公斤.

拉萨的布达拉宫顶部红宫放置着五世达赖至十三世达赖的金箔灵塔. 日喀则的扎什伦布寺放置五世班禅至十世班禅的灵塔. 这里都是不准拍照的.

贝拉多纳 · 2011-01-21 19:00

和睦四瑞图. 藏传佛教的经典故事绘画. 讲的是一只贡布鸟衔来一颗种子抛到地上，一只兔子看见了，便刨了一个坑把种子埋在土里；不久种子长出了幼苗，一只在山林里玩耍的猴子看见了，为了保护幼苗，他用树枝杷幼苗围了起来，并拔去四周的杂草；一头大象看到这一情景后，便每天用长鼻汲来山泉浇灌。幼苗在四瑞兽的精心呵护下长成了参天大树，结满累累硕果，四瑞兽齐心协力将果子分给山林里所有的瑞禽灵兽共同分享，使地方安宁，人寿年丰。

贝拉多纳 · 2011-01-22 08:26

西藏佛教最初是汉传佛教, 为什么藏传佛教和汉传佛教形式差别那么大？

现状看确实是区别很大的两个门派.形式上巨大差异与藏传佛教融入很多苯教作法礼仪有关. 最早在藏王支持下在西藏普及的汉传佛教,受到贵族支持的苯教的猛烈反扑,佛教一度汲汲可危. 当时主事的汉人大德高僧提议从印度引入密宗, 改变传教方法来适应当时形势, 于是请来莲花生大师传授密宗. 莲花生大师深知本土苯教的深厚基础和影响力, 并不是简单改变传教方式来对抗苯教,而是在密宗思想内涵的基础上, 加入很多本地人熟悉的苯教礼仪法会的形式, 有些与巫术形式相近的东西也被吸收进来. 使佛教更容易被接受. 按今天的话说叫成功地让佛教本地化了. 有了基础之后反而反对汉人显宗的传教方式, 这一定是请莲花生大师的大德高僧没有想到的. 并在藏王支持下逐步消弱了汉传佛教的影响. 那个时代佛教在印度分化成数不尽的小派别, 互相不容,逐步走向衰落,但莲花生带到西藏的这支密宗派却在西藏发扬光大, 融合了汉传佛教,印度佛教和苯教的特色,自成一体.成为佛教一个重要的独立分支. 这是今天藏传佛教法会,法器等形式上与汉地佛教不同的历史原因.

汉传佛教在之后的发展演化中,也吸收了道家文化和中国民间神话等元素, 佛像也越来越象汉人, 汉传佛教不同宗师和流派经过长期的演化, 逐步形成特色不同几个宗派.

归根结底, 差别是各自本地化过程中逐渐形成,并越来越大.

下面两张分别是汉式绘画和藏式绘画,可以直观感受到佛教艺术的地区差异

[从599楼转移过来, 原为对话,保留]

贝拉多纳 · 2011-01-22 08:58

藏族同胞基本都是藏传佛教的信众.他们在家里如何理佛? 一般都是设立佛堂, 摆上佛像, 有多种佛龛可以放佛像, 也可以放置在世的活佛或上师的像,前面放酥油灯,鲜花, 孔雀羽毛. 佛堂可以悬挂佛教内容的唐卡,比如绿度母画像.佛像和唐卡可以裹上哈达.

可能有人质疑,设佛堂那要多大的房子啊? 去过西藏的都知道, 藏族同胞的房子都超大,近几年政府大力投入藏居建设,几年中藏族基本全部搬入新居,1000平米,这种城市人连想都不敢想的住宅面积,在西藏是普通略大的一点. 看一下我吃过饭的这家普通藏民家的佛堂:

这里悬挂的是金刚萨埵和长寿三尊唐卡.唐卡布料是刺绣缎质材料,画是手工绘制.拉萨街上对游人出售的唐卡大多是印刷品.

他家的客厅里不少藏式手工绘画.这面墙上的不是随意画的花,而是藏传佛教八宝相之一: 宝伞,属于吉祥物,保平安的含义

贝拉多纳 · 2011-01-22 09:15

不要以为他家很富有哦,只是普通定居牧民, 老两口很和善, 有一个女儿在拉萨上学. 看看我帮过厨的厨房:

贝拉多纳 · 2011-01-22 10:57

晒佛. 一些寺庙藏有巨幅佛像挂毯. 面积之大任何墙面都挂不下. 所以设晒佛日或晒佛节,须是晴天, 那一天在山坡或晒佛台上把挂毯展示出来, 供信徒瞻仰. 俗称晒佛. 由于仪式隆重,大佛像难得一见,那一天非常热闹,人非常多.
青海一个晒佛节上

心远.sky同学提示这叫晒佛台.一定是挂佛像挂毯用的.下面分别是扎什伦布寺和色拉寺的晒佛台

晒佛节上虔诚的信徒

注明:此幅照片为朋友聂某的发表作品. 感谢友情赞助

贝拉多纳 · 2011-01-22 14:05

布达拉宫.松赞干布为文成公主建的布达拉宫毁于战火,现在看到的是五世达赖原址重建,后世达赖扩建的布达拉宫. 位于拉萨红山上, 占地面积13万多平方米，高110余米，东西长360多米. 这里曾经是西藏的政治,宗教的中心.是达赖生活学习办公的场所, 上面红宫是历代达赖的灵塔.与故宫类似,布达拉宫拥有大量珍贵藏品,其中物件7万件, 经书6万卷. 最有价值的是历代达赖的灵塔,仅五世达赖灵塔就用黄金3721公斤,比很多小国的国家金库都多.

正面看布达拉宫,

西门售票处. 须提前一天预约

参观入口的正门.注意票面上的进入时间限制, 过时作废

入门后更加感觉布宫的宏伟

方柱这里看布宫

进入白宫和红宫的入口,进入之后禁止拍照. 有历史重要价值的文物宝藏都在这里.

后山看布达拉宫

贝拉多纳 · 2011-01-22 16:53

下面摘录了我和一个朋友的对话, 很多人都知道这个故事,我就是情感上不是很容易愿接受<见与不见> 不是仓央嘉措所作,当然最后会尊重事实. 第一次看到这首诗没有注明出处, 我马上断定这是仓央嘉措的作品,类似《第一最好不相见》的叙理条理和态度。

(前面互传了一些网络搞笑版<见与不见> )
。。。。。。。。。。。。。。。。
(2011-01-13 13:57:54) 贝拉多纳
这首诗大概是中国改编最多的诗了，
(2011-01-13 13:59:41) 舞后
今天看到一篇帖子，说原诗不是那位大师的，是以讹传讹
(2011-01-13 13:59:57) 舞后
原本喜欢结尾的那四句的
(2011-01-13 14:00:02) 贝拉多纳
一直以为是仓央嘉措的，
(2011-01-13 14:00:11) 贝拉多纳
现在考证不是 ?
(2011-01-13 14:00:17) 舞后
对
(2011-01-13 14:00:29) 贝拉多纳
但风格与仓央嘉措一样，看看怎么说的
(2011-01-13 14:01:31) 贝拉多纳
这首诗激发了网友的创作热情
。。。。。。。。。。。。。。。。

现在姑且就把扎西拉姆当作转世的仓央嘉措吧.

贝拉多纳 · 2011-01-23 06:11

仅以一支莲花献给所有支持关注的同学. 谢谢斑竹的鼓励! 谢谢大家的支持! 谢谢众多路过欣赏的各位! 莲花与佛有缘, 愿各位也与佛结缘, 平安健康快乐幸福! <大画西游>关于藏传佛教的介绍暂时告一段落. 欢迎大家继续就这一话题继续交流. 讲的不对的不准确的希望大家给更正,拍砖. 我想到什么补充的也会继续上图和文字,祝大家春节愉快!

贝拉多纳 · 2011-01-24 20:43

几位童靴和网友跟我讲, 文成公主远嫁吐蕃, 没有戏曲写的那么郎英女貌, 恩爱百年. 这桩政治姻缘是大唐一个无奈的选择. 没有传说和宣传中的那么传奇那么伟大. 文成公主在吐蕃的地位被放大了, 她的历史作用也被夸大了. 举出一些史料佐证.

我非常理解这些从不同角度看历史的朋友的想法.他们都是想把历史看的更全面更客观,都有一定的思想深度. 我也对这段历史非常着迷, 对当时的历史背景和复杂局势跟很多人认识一样. 正因为知道这些, 才对文成公主更加尊重和敬仰, 对这段姻缘更加赞赏, 对文成公主的作用更加肯定.

我愿意引正史与朋友们就几个问题共同探讨.

一.吐蕃是不是当时中国的番国.一些观点认为吐蕃鼎盛时期地域200多万平方公里,与大唐实际管制辖区相当,双方交战各有胜负.自汉朝以来没有纳表进贡历史.由此推断大唐与吐蕃是平起平坐的国家关系.

我不同意这样的观点.先看吐蕃的历史.自秦始皇统一中国,就把东西南北的番国和临国划分为南蛮 北狄 西戎 东夷. 吐蕃按位置应归西戎,但在唐朝之前正史记载的西戎中都没有提到吐蕃.史曰:[吐蕃,在长安之西八千里,本汉西羌之地也.] , 也就是说吐蕃的地域汉朝时候是归汉的各羌族部落地盘. 在秦始皇军队到达南越的时候,云南一个番国的樊尼将军率余众西逃,在羌族部落中间生根,史曰:[樊尼威惠夙著,为群羌所怀,皆抚以恩信,归之如市.] 吐蕃部落诞生了, 经过32代赞普(既部落领主)的经营,到松赞干布即位, 史曰:[弄赞弱冠嗣位, 性骁武,多英略,其临国羊同及诸羌并宾伏之.] ,唐朝把松赞干布翻译成弃宗弄赞. 说松赞干布20岁既位,不久就把羌族部落几乎全部收编. 吐蕃王朝才算正式诞生. 史曰:[贞观八年, 其赞普弃宗弄赞始谴使朝贡.] ,其实从吐蕃王朝建立之初, 就向大唐称臣. 之前没有朝贡是因为没有这个番国存在.而吐蕃王朝覆灭之后,西藏一直是领主割据状态,元朝曾经加强西藏宗教教主地位,直到清朝政府推教主为各领主之王,政教合一, 才再一次理顺了西藏地方政权的管理关系. 从国力来看,大唐占当时世界GDP的70% 以上,人口统计有千万户,而吐蕃人数不到百万,只有畜牧业, 生产力还非常落后,大唐拥有番国30多个, 与100多个国家通商,这些都是吐蕃远不能相比的.

说到战争各有胜负有其特殊的经济地理因素. 唐朝一位大臣看的很透, 吐蕃土地不能种粮,难征税赋, 地广而人烟稀少, 以武力征讨, 击溃而难收之. 严寒期长, 军队不宜驻守. 虽然没有说到高原缺氧,但估计冷兵器时代中原士兵难以适应高原气候下的作战. 就是说以武力征服除了劳民伤财什么也得不到. 怀柔政策最适宜.这就是唐朝除武则天时代很少主动攻击吐蕃的原因.被动守边,遇到突袭,自然会有吃亏的时候, 不能说明吐蕃武力更强.

我的结论,吐蕃从统一西藏之后就是中国的番国,而历朝历代与番国的战和都有.历史上确实存在民族矛盾激化的时候引起的争端, 但民族融合民族团结始终是主流. 这与中国和波斯,中国和天竺的关系完全不同.

二. 文成公主远嫁吐蕃是不是城下之盟的无奈之举. 一些观点认为,吐蕃第一次提出和亲而唐太宗不许.既而吐蕃犯边,以武力威胁, 唐太宗为保大唐平安只好嫁女.意思是松赞干布强夺大唐公主.我也认为这种看法比较偏颇.

唐太宗作为中国历史上最有作为的皇帝,几乎建国的重要战役都是他带兵打的, 而且恩威并重让北方各个少数民族臣服,根本不会惧怕战争.为了结束长期战乱,让国民修养生息,太宗皇帝作出很大牺牲,嫁了几个女儿到番国,以化干戈为玉帛,永远和平相处, 国家得以恢复元气.吐蕃提亲的时候,长大成人的公主只有太宗最喜欢的高阳公主.皇帝也是人啊.后来唐穆宗嫁金城公主的时候几乎痛断肝肠,泣不成声. 送百里依不舍.都知道吐蕃遥远,荒凉,女儿一嫁难再见.侯君集帅军击败犯边吐蕃军队后,松赞干布大惧,马上谴使谢罪, 并再次提亲,正当满朝议论和亲,太宗为难之际,文成公主主动提出愿代高阳公主成和亲之美.文成公主虽是皇亲,但不是公主名分,由于她的博学多艺, 早已名满长安. 唐太宗喜出望外,没有比文成公主再恰当的人选了.于是正式接纳文成公主为干女儿,册封公主.唐太宗为文成公主出嫁所作的准备和嫁妆,远远超过嫁自己亲生女儿的规格.这样一位识大体,懂礼仪,皈依佛教有仁爱之心,学识广博的干女儿嫁到吐蕃, 也许比娇惯任性的亲生女儿更合适.

仅仅这一举动,就让我对文成公主无比的佩服和敬仰. 不是出于对皇恩的报答,不是出于对国家的大义,一个在繁华的京城长大的女孩子,有着皇亲的优越地位,家世显赫, 为什么要远嫁荒凉的他乡? 而且路途遥远艰辛,与亲人一别就是永别, 语言不通, 对对方习俗完全不知,而藏王已有藏族正室,育有儿女.大唐与番国关系时好时坏,和亲之公主往往在关系紧张的时候成为出气筒.汉朝还有干女儿出嫁匈奴不被认同,反招杀害的先例. 有多少不可预测的风险和艰苦在后边等着啊, 什么样的人能舍这一切,甘冒这样的风险呢? 那些被迫出嫁的公主哪个不是哭哭泣泣,担心受怕地出嫁的啊? 文成公主不仅是女中豪杰, 而且心已至圣.

我们也可以从史料中看到松赞干布迎接文成公主的态度.史曰:[弄赞率其部兵次柏海,亲迎于河源.见道宗,执子婿之礼甚恭.既而叹大国服饰礼仪之美,俯仰有愧沮之色.及与公主归国,谓所亲曰:"我父祖未有通婚上国者,今我得尚大唐公主,为幸实多.当为公主筑一城,以夸示后代."遂筑城邑.立栋宇以居处焉.公主恶其人赭面,弄赞令国中权且罢之,自亦释毡裘,袭纨绮,渐慕华风.仍遣酋豪子弟,请入国学以习<诗><书>,又请中国识文之人典其表疏.] , 筑的城就是布达拉宫.文成公主不喜欢画花脸(巫术,现在仍有, 脸上涂紫色,黑色线条),松赞干布就废除这一做法; 而且也把自己的羊皮衣换成了绫罗绸缎了,学习汉学经典, 用汉文上表.从松赞干布的态度和习惯变化,筑城,以及归依佛教,学习汉学上,可以看出唐朝以及文成公主对吐蕃的巨大影响.

三.文成公主的历史作用是不是被夸大.

我认为没有.在唐蕃古道上流传千古的文成公主故事很多很多,一些地名因故事而起, 如倒淌河. 不少是当地居民口口相传下来的. 并不是媒体新编的.现在拉萨很多地理坐标式的重要历史建筑大多是文成公主选址初建.拉萨的古城结构也是文成公主根据地脉水脉以及镇邪扶正的风水学要求设计的.松赞干布作为一代英主,肯定个性十分强,但文成公主在西藏生活40年,未闻与藏王有隙,可见文成公主的修养, 两个人的感情至少是很融洽的.能改变藏王的信仰,以至一个民族的信仰,可见文成公主的影响力.有人看到文成公主在松赞干布的右侧,而认为在文成公主地位不重要我想是一种误读,文成公主贞观十五年出嫁,在松赞干布的嫔妃中晚到一点,不能说明文成公主不重要.

仅为一家之言.

贝拉多纳 · 2011-01-25 15:01

吉祥胜利幢。这是一个重要标志物，前面介绍的时候资料不全，现在补上。
胜利幢象征着佛陀战胜四魔的胜利（阴魔，障魔，死魔，欲惑神），魔乃是人心中的欲望执着迷惑贪嗔的产物。
先看一个经典的胜利幢：
胜利幢是圆柱形宝幢，插在一根长木轴杆上，幢顶呈伞状，伞顶中央有个如意宝饰。圆顶伞用装饰华丽的金黄色伞骨支撑，伞骨末端有一个摩羯头，上面挂有呈波浪状的黄色或白色丝绸。圆柱形胜利幢上披有层层叠叠飘锤的色彩缤纷的丝绸帐帷。其底部饰有波浪形状飘扬的彩色丝绸帷帘。

一些大的寺庙不仅用传统的布制胜利幢，而且在大殿等重要建筑的屋顶四角放四个金属铸造的胜利幢，铜制或镏金。镇住四角，起到驱魔的作用。每一层都要放四个。

放置在屋顶的位置：

贝拉多纳 · 2011-01-25 15:14

玛尼杆的顶端也有放胜利幢的。

还有其它形式：

这个示意图是胜利幢最古老的样式。

贝拉多纳 · 2011-01-30 05:27

可能有人在寺庙听到或看到过 '观十相自在', 这就是'十相自在'符号, 它不是一个字

转经已经成为藏族同胞生活的一部分,除了到寺庙的时候转大的固定转经筒, 小转经筒则是不离身的. 还有风车转经筒, 水车转经筒.

僧人的生活比较有规律.定时的集体活动包括诵经, 打坐, 辩经, 转佛堂唱颂佛歌曲,考试. 自由活动时间也很多,这些年轻僧人在诵经散场之后练习吹喇嘛号. 每有仪式都要吹号的.

贝拉多纳 · 2011-02-02 15:43

法会
法会是佛教的宗教活动集会，法会的内容一般是传经讲法、集体诵经、祈福、礼佛、布施。 有年度节庆性质的，每年同期都会举行；也有为具体事情组织的，如新殿落成、佛像入床，为某个显赫人物超度。

藏传佛教的法会具有鲜明的特色，有一些是藏传佛教特有的。法会通常是寺庙组织的，各个寺庙都有自己的法会传统，之间差别很大。 有些寺庙年度法会有10多个，有些不定期的法会多些。

法会主题可能是：

纪念佛祖诞辰和传法生平的；
纪念本门派某个主神的；
纪念本门派创始人或领袖的；
晒佛展佛节庆的；
季节性地为农牧业祈福的；
为本门派信徒祈福摸顶的；
请神敬神和，驱魔驱障的；

藏传佛教法会规模大，历时长，会场布置讲究，气氛庄严。

内容不完全是宗教活动，可能穿插藏戏表演、民族舞蹈表演、小丑表演、角力表演，与内地庙会有些相像之处。下图是法会上的丑角表演结束后向主席台的活佛们致敬。

法会上孩子们的表演，增加了宗教活动的趣味性。

跳神不是普通的节目表演，庄严和神秘，是法会的重头戏之一。

宗教仪式都是依照传统，一丝不苟地完成。

贝拉多纳 · 2011-02-26 17:42

这位笑容可鞠慈眉善目的僧人就是学识渊博的登增大师. 当时在指挥施工. 安装佛像的阶段性的工作完毕之后,团友们争着和大师合影. 遗憾的是没有给大师来个单人照. 如果图上团友觉得做了马赛克头像还是太清晰, 可以换个模特的头像,呵呵

贝拉多纳 · 2011-04-02 16:57

佛经。 本来想回避这个话题，原因前面讲过了.前面多位同学提到这个话题，还是简单说几句，并不展开。
中国上古时代，只有这么几部书称为经：《周易》《尚书》《仪礼》《诗经》《春秋》 称为五经。可与五经相提并论的只有儒家四书。至唐朝，增《论语》《尔雅》《孝经》《礼记》为经书。看来只有思想的登峰之作，可传万世的著作才叫经。之后很多领域的取得最高成就的精要典范之作，也被后人称为经，如《道德经》《九章算经》《黄帝内经》《山海经》《食经》《遁甲经》，但官方把这些‘经’归于‘子’集，不入‘经’集。开放的唐朝，学术思想活跃宽容，最先把佛教经典翻译为‘经’，之后佛教教义都统称佛经。但历朝历代都不在‘经’集中收录佛经。

佛经著作浩如烟海，总存世量以十万计，相信没有人读完过，就连佛学知识渊博的人也经常听到未闻的经书。佛主亲述的叫经，菩萨 大德的经论也叫经；整部叫经，其中精彩小段也叫经。所以容易让人迷惑。佛教把集所有佛经大成的叫《大藏经》，藏传佛教里就是《藏文大藏经》，为了便于交流学习，又从经书类型上分三藏十二部，三藏的分类法就是把佛经分为经藏，律藏和论藏。经藏是佛教的根本思想，法理，律藏顾名思义就是佛教戒律，论藏是启发佛学智慧。十二部则分类更细，分法不再细述，有兴趣可参阅相关资料。
列举几部著名经书：
《楞严经》
《华严经》
《心经》
《法华经》
《无量寿经》
《大般涅盘经》
《金刚经》
《大日如来神变加持经》
《地藏经》
国人论经而被称为经有《六祖坛经》或简称《坛经》
同一部经书由于简繁称谓的差异或翻译的原因可能名字还不同，这也是造成界外人士困惑的原因之一。

佛经介绍就点到为止，一是在下略知一二，不好乱讲； 二是佛教内部的论争太多。有心学习佛经的可认上师求教.不想入佛门,只想研究的那就从介绍经书的书开始吧.

贝拉多纳 · 2011-06-19 09:19

不少去过西藏的游客觉得藏族同胞的汽车都画的很花，感觉象去了印度一样，还有藏族同胞车开的比较猛，很是不解。
如果本帖你是看了一遍的，看到这里还不明白，说明看的太粗放了。
表面上很花的图案，其实都是藏传佛教的八宝相。都是吉祥物，有法力的。有了神灵保佑，藏族司机开车心理就塌实多了，车开的猛一点就不奇怪了。

贝拉多纳 · 2011-08-29 04:10

藏传佛教的法器、吉祥物、唐卡、佛像、墙壁绘画，基本都是手工制作的。前面个章节都可以看到这种制作过程。这里补充一张镇魔的吉祥胜利幢制作图片。这个内容的图片非常罕见。

图片出处说明：转自木非同学的《七月 青海湖不远》,木非同学同意转用，向木非同学致敬！

贝拉多纳 · 2011-11-12 07:36

2011年秋走甘南，几个藏式大庙再走了一遍，又有不少收获。补充一些图片。

拉卜楞寺是甘南地区规模最大的藏式寺庙。藏经丰富，教学体系完善，僧侣众多，理论水平较高。

拉卜楞寺的喇嘛塔，基座部分有一层方的柱廊，这在喇嘛塔中，可能是独一无二的。

这个牌匾十分难得，是不同宗教间交流的见证

大殿。

贝拉多纳 · 2011-11-12 08:07

甘南另一代表性的藏式寺庙是合作寺。

合作寺的讲经殿

合作寺标志性建筑，藏式寺庙唯一的‘高层建筑’，米拉日巴佛阁，初建于1955年

米拉日巴佛阁，俗称‘九层楼’，我数了几次都对不上，看来从哪算起是关键

转米拉日巴佛阁的信徒

这里转一圈，要比转其他殿距离长得多。

贝拉多纳 · 2011-11-12 08:25

甘南朗木寺，日落时分，讲经殿金碧辉煌

佛殿之一

大喇嘛塔是甘南朗木寺的地标

辩经时间到了，讲经殿外集合

主持（左）检查辩经情况

为信徒解惑

回答游客的问题

贝拉多纳 · 2012-09-25 16:20

今天如愿以偿地参拜了桑耶寺。
尽管明确禁止照相，而且那些历史绘画都在光线十分暗淡的地方，我还是用了几个大眼睛（85L/1.2 ,40/2.8, 35L/1.4）翻拍了一些几百上千年的佛教绘画。当然，没有使用闪光灯。
令我惊讶的是，在几百年前的西藏山南寺庙里，宗教故事的绘画风格虽然受波西米亚绘画影响，但却明显具有唐朝绘画的特征，当时一定有一位唐朝画师参与过这些绘画的制作。

贝拉多纳 · 2012-10-23 07:30

西藏保留下来不少古老壁画，基本都是佛教题材。古格王朝遗址那些山洞里，有的壁画历经千年而色泽鲜艳，让人赞叹。

山南的桑耶寺古老壁画数量最多，最久的超过1000年了。看几个保存尚好的：

贝拉多纳 · 2012-10-23 07:39

如果不是自己在桑耶寺拍到的，我会以为这些画是唐宋的汉画。这些古老壁画与今日的西藏寺庙的壁画和唐卡相比，画风都有很大差异，更接近当时内地的绘画风格。

贝拉多纳 · 2012-10-23 10:17

我对这些壁画的了解也非常有限。

有一个会讲汉语的僧人给我讲解了其中的几幅画，都说得非常简单。其中一个壁画上有几种不同的鞋子，我问这是什么含义，他告诉我这是当时僧人的等级标志，够什么级别，才能穿什么鞋子。我继续问都有什么等级，讲解的人说，年代久远，无从考证。

上图中，前2幅壁画描写那个年代僧侣修行的场景，后面3幅是色界景象，也就是佛教天国的神居住的世界。其中一幅是金刚，我问是哪位金刚，讲解的人也说不知，因为手中没有法器。藏传佛教绘画中，各个名头的神不是以长相区分的，同一个神不同的人画出来可能长相根本不同，区别是哪位神，主要靠神所持法器，以及身上的装饰。桑耶寺这些古老绘画，多有汉地特征，佛、金钢、菩萨、度母的画像，大多没有法器，只有各种结印。

因为不让拍照，为了能留下一些宝贵资料，只好在僧人不在场的时候悄悄拍。大多数绘画内容只能知道个大概。
我个人则对这些古老绘画本身兴趣最大，为什么它们跟西藏大多数的宗教壁画不一样？它们是如何保存千年而不退色？画中的内容更值得专家去研究。

与下面当代主流的壁画风格相比，你是否看出其中的差别？

贝拉多纳 · 2014-03-05 01:26

塔尔寺的立体坛城是新的。金碧辉煌，布达拉宫的两个黄金打造的坛城都是开放的，塔尔寺的几个坛城都放在玻璃罩子里面。因为光线暗河玻璃反光，拍的图片都不很理想，一直没有展示。借notooo展示坛城图片的机会与大家一起分享下。

贝拉多纳 · 2014-03-05 01:37

塔尔寺的镀金坛城有几个，底座部分结构一样，镶嵌部分的细节上有些差异，中心塔顶有一个是圆顶宝伞形状，其余三个都是金殿塔顶，应该是近期一次制作的。没有历史感，却也金光闪闪。

贝拉多纳 · 2014-03-05 01:41

那些用彩沙制作的坛城，都极其精美，往往展示几天就毁掉了，以示无常。所以看到的机会非常少，留下的图片都很珍贵。

贝拉多纳 · 2014-07-19 17:50

对象征天堂的穹顶追求，到了极致的地步。全部用自然光，营造出神光的效果，地面也也有不少对应位置，在某个时刻，那里被光线所包围，比周边亮的多，人站在哪里，如沐神光，浑身光彩熠熠。
与佛光的营造的追求，完全不一样。

贝拉多纳 · 2014-07-24 00:59

基督教在中国的发展速度，远远超出了我的预期。
从共产主义信仰的动摇之后，200年的贫困遇到邓小平发展经济的大好机会，全国人民像饿狼一样疯狂地追求财富，信仰暂时空心化了。过了30年，人们已经开始享受财富，才抬起头想想，自己都在忙乎什么，发现少了一大块，那就是精神需求，寻找归宿的，寻找寄托的，寻找抚慰的，寻找保佑的，纷纷去扣宗教的大门。
于是，不论寺庙还是教堂还是清真寺，信徒都如雨后春笋一般，从心灵的地平面冒出来。
对比一下深圳某天主教堂2008年圣诞节和2013年圣诞节情况

2008年圣诞节，天主教堂里只有10几个人，教堂内肃穆、宁静

2013年圣诞节，没有预约的话，就是信徒也进不到教堂里面，只能在外面看大屏幕，观看教堂里面祈祷祝福仪式的盛况。

贝拉多纳 · 2014-10-17 14:23

佛教迎来了黄金时期，各寺庙的香炉香火鼎盛，香客络绎不绝。

贝拉多纳 · 2015-01-14 16:57

我，发明一个数a，这个数的平方等于10，下面我证明数a是无理数。
 a*a=10   (公式1）
假设a 是有理数，a 就可以表达成两个整数之比，那么有：
a=b/c   （公式2）  b、c 为不能约分的最简分数的分子、分母。
把公式2 代入 公式1：
（b/c)*(b/c) = 10 ,推导出:
b*b = 10 c*c (公式 3 ）
公式3 等式右边的计算结果，尾数一定0，因此b是尾数为0的整数，那么：
b=10d （公式 4） d是整数
把公式 4 代入 公式3 ：
 10d * 10d = 10*c*c   推导出：
10 d*d =c*c  （公式 5）
因此 c也是尾数为0的整数。b 和 c 都是尾数为了0 的数，这与b/c是最简分数的假设是矛盾的。因此，a不是有理数。

如果在我之前没有人发现a是无理数，我就是一个名副其实的数学家了

贝拉多纳 · 2015-03-01 06:10

卢舍那大佛像。历经朝代更替和灭佛运动，1200多年过去了，依旧笑看风云变幻，沧海桑田，世间枯荣，真是奇迹！

贝拉多纳 · 2015-05-08 04:13

4月5日一个好友去尼泊尔徒步ABC，4月23日回到国内，跟大家讲，尼泊尔真好，还参加了导游家乡的尼泊尔婚礼，观摩了加德满都那个著名广场的焚尸葬礼，去看了佛祖的出生地。吊起大家的胃口，都想听尼泊尔故事，看大片。于是约到周末中午聚餐。选了一家安徽菜馆，每人都带了酒，茅台、奔富、香槟，还有加拿大蓝莓酒。大家对尼泊尔的故事和图片期待很高。可能是徽菜比尼泊尔菜好吃太多了，朋友就像3个月没吃过肉一样，上来就狼吞虎咽。吃到亲切的家乡菜，品着美酒，不停说，还是国内好呀。不知道是徒步的原因，还是尼泊尔菜实在差了点，朋友的啤酒肚下去了。酒足饭饱后，精彩的尼泊尔故事终于可以开始了。这时有人看了一条微信说，谁开玩笑，大叔（朋友别名）一离开，尼泊尔就8级地震了。大家都去看微信，一看不得了，这可不是开玩笑，是真地震了！大叔幸运啊！赶紧祝酒！ 大叔突然想起他的旅伴还在尼泊尔，马上打电话给导游，竟然可以打通！确认大家都安然无恙，才像逃过一劫一样，大发感概。

贝拉多纳 · 2015-07-01 15:04

这是一个售房网的截图。
每平米15万。
是别墅吗？ NO , 几个火柴盒公寓楼，密度高得已经不适合人居，地面连散步的场所也没有；
是无敌海景的临海高尚社区？ NO。 从几十栋高楼的缝隙中，也许能看到一点海；
是深圳商业中心吗？ NO. 它离南山区的商业中心都还有以公里记的距离；
是自贸区的标志性建筑？ NO。 它离自贸区的边还有N公里呢；
是深圳的交通枢纽？ NO。最近的地铁站还有1.5公里。
它为什么能卖这个价呢？只能说，RMB贬值太快了。
最近一个朋友股票赚了钱，买了新房，深业上层超高层40多层，住宅楼。建筑面积280平米，我估计实用面积只有180米左右。价格2300多万，而且没几套了，还没得选。管理费加停车费，每个月近4000。我问朋友，下面就是出梅林关的要道，后半夜车都川流不息，什么时候都不会安静下来，为什么选这里？朋友说，这里不限制月卡车办卡数量。原住宅每家只能办2张月卡，其他车晚上停不到小区去。晕，为了多停2辆车，要付出这么高的代价。

RMB怎么这么不顶用呢？

贝拉多纳 · 2015-10-09 02:32

塔公河河谷里有几万枚玛尼石，虽然以前听说过，看到的时候还是很惊讶。
玛尼石上咒语不是涂写上去的，而是要先在石头上刻出文字，再用涂料涂上。几万枚石头刻下来，是多大的工程？

贝拉多纳 · 2015-10-11 13:32

甘丹寺是格鲁派创始人宗喀巴大师建造的第一座格鲁派寺院。经过几个朝代的扩建，现在规模宏大。

贝拉多纳 · 2015-10-11 13:47

宗喀巴大师圆寂后，先加银身包裹，后加金身包裹，据说用了当时青海一年的税收，变现为黄金珠宝，做成金塔。遗憾的是，因为不开放未能一睹灵塔的金碧辉煌。

贝拉多纳 · 2015-10-21 10:37

去过这里的人也不一定能认出来。这是大昭寺。因为游客基本都是白天去的，晚上这里黑黢黢的。
这一天就不同，知道为什么吗？
西藏自治区成立50周年大庆！
全拉萨都点亮了！ 这是有史以来，拉萨最亮的晚上！

冲赛康：

贝拉多纳 · 2015-10-21 10:42

既然ZF不惜血本，点亮拉萨，咱们不能不捧场啊，逛完各条金光闪闪的大街，我们到了这里：

认识不？
这是六世达赖仓央嘉错幽会情人的地方，如今这个地方以仓央嘉错的情人的名字命名.

贝拉多纳 · 2015-11-01 00:42

结手印
许多人在寺庙或电影、电视里都见过僧人双手合十、口念阿弥陀佛。或僧人打坐时双手叠扣。这种些手势不是随意的，在佛教中是结手印。
结手印属于佛教三密身密、口密、意密中身密部分，身体修行的密法。虽然基本含义是明确的，但原理是神秘不可说的。看几种常见的结手印：

禅定印：禅修入定时结印。

说法印： 传授佛法时的结印。

降魔印： 心神不宁、受干扰时结印。

贝拉多纳 · 2016-07-01 08:47

我倒是觉得，在中国，不同门派不仅要接受发展，还要拉起手来共同发展，儒生更是应该多花样儿鼓励多花样儿发展，这是因为一是“希望”、“智慧”类产业绝对是门好景象，二是这样也好带动佛教产业消费，让GDP增长几个点，三是我们的佛教从业人员还是有一批需要资助，四是我们的百姓也的确没那么悟得通透，所以发展是必须滴。:grin:

当下中国对佛教有一种疯狂的追捧追求，互联网和挂牌寺庙外的佛教发展能力不容小视，它们的散播内容无法管制，利用互联网这个空间灵活的进行佛教投资投机诈骗卖淫，，，仅微信都出了大量的佛教微红，佛教真是门时髦行业，估计儒生和大师对这种暗势和时髦都头痛和望尘莫及吧。

 咖啡可以做佛教经济学研究了，佛教需要呀。:grin:，搞一个互联网+ 时代的佛教经济创新，众筹建寺庙、网上上香、网上开光等等。绝对是个大产业，有别于普通的商业经济。

僧人嫌谈钱太俗，造成佛教经济的透明度低，理论基础薄弱。咖啡来填补国家空白。

贝拉多纳 · 2016-10-11 11:01

自1000年前，东正教传入斯拉夫族居住的基辅罗斯公国，东正教在俄罗斯的发展演变就具有相当的独立性。传入也有极大的偶然性。基辅罗斯公国的弗拉基米尔大公，应东罗马帝国的皇帝请求，带兵帮助东罗马帝国解除了首都君斯坦丁堡的军事威胁。并看上了皇帝的妹妹，为了迎娶这位公主，弗拉基米尔大公皈依了东正教，并采取了一系列措施，迅速让基辅罗斯公国全民受洗，自此全民成为东正教徒。后来这支斯拉夫族人建立了俄罗斯公国、乌克兰、白俄罗斯，也把东正教带到俄罗斯。正当这片土地公国林立的时候，蒙古大军来了，横扫所有公国，建立了钦察汗国。公国虽然存在，地位不如藩国，必须向汗国交税。钦察汗国统治俄罗斯200多年，切断了俄罗斯与欧洲的联系，东正教在俄罗斯独立演化发展。 所以怎么看俄罗斯的东正教，与天主教都有形式上的差异。

贝拉多纳 · 2017-04-01 05:51

著名建筑，往往是一个城市的地标，是一个时代的印记，是一种文化现象的凝固。世界各地的宗教建筑不少都是当地地标，宗教圣地。都给我留下深刻印象。

宗教建筑与实用性建筑最大的区别之一，就是设计、施工时不考虑成本、功能性价比。米兰大教堂修了130年，又花了200年完善雕塑，每个石柱都是一个细高细高的雕塑。13世纪的建筑，历经朝代轮换、沧海桑田、风雨雷电、地震山洪，依然屹立不倒。没有人会花几百年建一个实用性建筑。即便是施工规模的超大的新造皇宫，也都是几年、十几年内完成，当政者要看到自己的作品，住进自己修的宫殿。始皇帝的阿芳宫、盛唐的大明宫、明清的紫禁城，法国的凡尔赛宫，都是在10年内修成的。隋朝的洛阳皇宫加洛阳城，甚至是在2年内从无到有一口气建成的。几十上百年承建、代代修缮、几百年屹立不倒的，主要是宗教建筑。

除了发源较新的摩门教教堂有很多的近代感，世界各地著名宗教建筑或建筑群，基本都是古老建筑。就连新大陆的悉尼大教堂、纽约第五大道的大教堂，都是百年以上的古老建筑，全石头建筑，百年风雨的印记都在上面。

让我感到惊艳的是阿拉伯的新时代的清真寺。精致、华美程度，是世界上任何时代的建筑都无法相提并论，是阿拉伯古典建筑艺术与现代建筑设计施工的完美结合，也是阿拉伯财富汇聚的象征。

即便号称世界最美建筑的印度泰姬陵，在阿拉伯新清真寺面前都略显逊色。

如果有机会去阿拉伯地区的产油国，那些恢弘、精致又洁净的新清真寺，都值得参观。

贝拉多纳 · 2017-05-04 10:42

昨天去香港办点事，发现是香港假期。5月3日是什么节日呢？一下没想起来，因为香港东西方的节日都放假。看了一下农历，原来是农历4月初8， 佛诞节。香港是为数不多的把佛诞日作为法定假日的地区。
佛诞节，顾名思义就是佛祖诞辰的纪念日。

佛祖诞生在2600多年前尼泊尔境内兰毗尼，古代印度北部的迦毗罗卫国，当时正值印度大陆小国林立、群雄逐鹿的战国时代，采用的历法，比当时的中国落后无穷远，基本没有科学考证价值。中国古代相信天象与国运相关，历法与农业息息相关，因此天文历法在很早就取得了惊人的成就。重要的天文事件均在各朝各代的编年史中有记录。比如战国时代记录的几十次日食，以今天的天文学知识精确地倒推回去，于编年史记录日子一天不差。说明2000多年来，中国的历法准确无误，历史事件记录的时间一天不差。而古印度的文献记录来算时间，差的不是1天，或1月，甚至不是1年，而是几十年、几百年。可以说，佛祖真正的诞辰日，是无法进行技术考证的。既然如此，佛诞日又是如何确定的呢？
佛诞日对佛教徒很重要，不明确不行。再说，中国帝王最爱问僧人的问题之一，是佛祖和老子、孔子谁生在前？这么简单的问题如果都答不上来，那还叫有高僧吗？怎么让朝廷认可佛教呢？
从佛诞日的确立可以看出，中国古代的高僧们的集体智慧。
既然印度文献没有记录佛祖诞生的日子，可以用中国文献补充。

贝拉多纳 · 2017-05-04 11:18

佛诞节 （续）

可是高僧们翻遍中国的史册，不限于权威性的《尚书》《易经》《春秋》《仪礼》《周礼》《礼记》《史记》《左传》等等等等、以及各代朝廷保留下来的编年纪、民间野史，都找不到明确的有关佛祖诞辰的文字。怎么办？
造一部经典，大家都众口同声地说，这，就是正史。
那也要大致知道佛祖诞生的年代。其实这也都很难很难。高僧们能找到的资料依然不多。我估计高僧找到了以下几个依据：
1、一些到中国的天竺僧人，知道自己的门派自立宗以来，传了多少代。如果某天竺高僧说，其门派的现任主持是这一门派的第26代传人，这基本是可信的，基于佛徒不打诳语，历代门派主持涅槃后都会立梵塔颂德，也会留文字记录，这个是可信的。就跟中国的宗族族谱一样，虽然朴素，但可信度非常非常高。虽然知道传了多少代，但每一代多长时间，从什么时候开宗立派的，也难以考证，只能推测。
2、从阿育王的历史下手。佛教发展历史上，那些跟玄奘一样伟大的高僧，对佛教发扬光大起了很大作用，但起作用最大的，却是阿育王。他用武力统一了印度大陆，贬废各种宗教，独尊佛教。并竭力把佛教传播到全世界。这有点类似汉武帝罢黜百家独尊儒术。阿育王还做了几件对佛教十分重要的基础工作。佛祖的诞生地、佛祖开悟的那颗菩提树、佛祖灭度后的8万颗舍利子、哪些佛经是佛祖弟子亲录，这些都是阿育王明确下来的，我说的世俗一点，阿育王定的，就成了后来人们认识的历史。根据阿育王时代的天竺寺庙的记录，阿育王是在佛祖灭度后2、3百年诞生的，有的甚至准确地说相隔218年。这对确定佛祖的诞生是有帮助的，但是，阿育王是什么准确的年代诞生的，这个确定起来同样不容易，因为印度没有编年史，历史书像神话小说一样，说某某王圣明，统治了800年后把王位传给儿子，儿子又统治了500年云云。但是，中国最早是在南北朝时期，得到阿育王后人赠与的佛骨舍利子。只要与中国编年沾上边，推算时间就很容易了。 由此，中国隋唐的高僧们得出结论，佛祖应该诞生在中国的上古的周朝。
我之所以世俗地说，阿育王确定了很多佛祖的遗迹、遗物，是因为佛祖所处的时代动乱不堪，佛祖自己重在传播思想，反对塑像搞个人崇拜，而当时印度大陆上所谓的“国“，不过是族人居住地，当时没有纸张、没有雕刻技术，能留下什么？

贝拉多纳 · 2017-05-04 11:59

佛诞节 (续）
隋唐的高僧们确定了佛祖诞生年代是周朝。那么就得在周朝史籍中找出点证据。尽管高僧们夜以继日的翻看研读，还是找不出什么有用的信息。这也难怪，周朝时代，中国、印度被喜马拉雅山脉和高原完全隔断，航海业也远没有到可以互相走动的高度，两个文明之间没有任何联系。
还有，史籍关于周朝的记录太简略，远没有汉朝之后的详实。为什么？
司马迁还有诞生，中国的精炼纪实加史评的编年史风格的记史方式，是司马迁开创的。连秦朝的记录都很不完整，都是司马迁大人追记的，比如始皇帝陛下28个皇子，除了大皇子扶苏和小皇子胡亥，其余皇子的名字都没有留下，皇妃更是一个都不知姓名。始皇帝的太爷灭周天子之时，一把火就把朝歌的典籍烧光了，始皇帝统一中国后，又把6国的典籍烧光了。要复原周朝的完整历史，确实有点难度。要不是《春秋》《左转》《战国策》留点笔墨，春秋战国的历史就剩秦国了。
典籍上没有，这难不倒隋唐的高僧们。造个典籍就是了。

于是，《周书异记》就诞生了。

贝拉多纳 · 2017-05-04 12:11

佛诞节 (续）
先看看《周书异记》怎么说的：
周昭王即位二十四年，甲寅岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井水皆溢出。宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微星，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由：‘是何祥也？’由对曰：‘有大圣人，生于西方，故现此瑞。’昭王曰：‘于天下何如？’由曰：‘即时无他，一千年外，声教被及此土。’昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。当此之时，佛初生王宫也。穆王即位三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。穆王不达其理，恐非周道所宜。即与相国吕侯，西入会诸侯于涂山，以禳光变。当此之时，佛久已处世。至穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木。山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：‘是何征也？’对曰：‘西方有大圣人灭度，衰相现耳。’穆王大悦，曰：‘朕常惧于彼，今已灭度，朕何忧也。’当此之时，佛入涅盘。”

看明白了吧？
佛祖诞生在周昭王二十四年四月初八，涅槃于周穆王五十二年二月十五。
一如中国君王、圣人诞生的记录一样，佛祖诞生时也是山河震动，天有五彩祥云，星宿闪亮夜空。