游踪琐忆之一——旅游与开发

踪迹 · 2011-02-06 13:10

续一
我们住的地方是四姑娘山下的日隆镇，由此可去四姑娘山和四姑娘山的三条沟，双桥沟、长坪沟和海子沟。考虑双桥沟开发太充分，公路通到里面观光车来往难免人多嘈杂，海子沟太远一天往返过于紧张，遂定去长坪沟。沟口售票处在喇嘛寺，由此进入后只能步行或骑马，走五公里到枯树滩，这一段据说是唐蕃古道，由高低不平的石板路和木栈道构成，穿行于原始深林中。枯树滩是一片开阔平坦的谷地，自然老死的树木或立或斜或卧，枝干劲节形态各异千姿百态，溪流在此舒缓蔓延形成水湾浅滩，清澈碧透，森林中树挂垂悬，四面雪山夹峙巍峨皑皑。
再继续向里走，路就是在森林夹缝中的小径，到处是暴突裸露的树根虬结盘绕，泥水乱石高低崎岖，决定在这里骑马前行，在这里租马到木骡子150元，四川山区的马是矮种马，善走山路，马主人人穿高帮解放鞋牵马引路，在千百年的老树中穿行，身体随马走动左摇右摆前合后仰，路转景移视野时而狭窄时而开阔，沿途雪山连绵，瀑布溪流美景不断，骑在马上慢慢品味，细细感受宁静而又浑朴，感叹造化天成，自然美才是最美的。到木骡子马不再前行，是游点的尽头，下马走去，前面是一片开阔的草甸，四面雪山环抱，纯洁安详令人流连忘返。其实从这里可以继续往里走，不过只能徒步背露营装备和食物炉头瓦斯罐，一直在山里面穿越到毕棚沟从米亚罗出来，只是这次都没带穿越装备，只能打消念头返回驻地。
回到客栈，只有女主人在家，谈起四姑娘山的美，原始森林植被保护的完好，藏族女主人发起感慨，说是地方政府准备开发长坪沟，他们不愿政府开发破坏这些经千万年形成的环境，毁掉世代与他们为伴的老树，已经抵制了两年，有几个人还被政府捉起来。我想保护他们世代居住的环境只不过是一个方面，更重要的是政府考虑当地人的利益太少，政府开发后每年只给很少的分红，远非他们现在出租马匹、开旅馆收入可比，经济利益的驱动在地方宗教势力的鼓动下，形成当地藏民和政府的对立。后来稻城亚丁开发面临同样问题，政府在稻城亚丁开发中采取的方式，是将亚丁一带山里散居的藏民全部迁出来，合并定居于日瓦，在日瓦设立售票处，游客由日瓦买票坐观光车去亚丁，这导致附近几十里藏民的主要收入来源出租马匹的生意断绝。
开发这些地方我估计政府既有经济环境方面的考量，也有政治方面的筹划，这些地方都是藏区，处于横断山脉的无尽大山中，里面的宗教寺庙和当地藏民密切结合，形成政治势力。从当地藏民的抵制方式中也看出很有策略，他们不提经济利益而以环境保护为口号，政府不免处于被动。这不能不说是当地政府决策有很多失当的地方，在这种民族宗教问题错综纠结的地方，每当做出有关与当地人经济利益攸关的决策时，政府要慎重权衡定夺，首先要有站得住的理由，推行起来才能理直气壮，其次要从分考虑当地普通居民的利益，并做好充分的说服动员工作，将绝大多数群众掌握住，工作方能顺利开展，让宗教势力无法兴风作浪。如果地方政府处处利字当头，工作方法简单粗暴，不考虑当地绝大多数人的利益，在哪个地方都会遇到阻碍，何况这些民族宗教关系复杂的地方。
具体情况具体处理，是做好工作的前提，比较我去的稻城亚丁和四姑娘山这两处地方，情况就有不小的区别，四姑娘山下面就是日隆镇，离周围行政中心都很近，距成都也不过两百三十公里，政府在当地的控制很强，宗教势力很好约束，再说长桥沟已经开发，就不能留点原始状态的地方留待考察，非得把所有的地方都开发出来吗！我想我们如此大的国家总要留些原始状态的地方好好保护，在这方面国家作了不少工作，设立了一些自然保护区，当地政府也应如此为长远谋为子孙后代谋。
而稻城亚丁处于青藏高原东部，横断山脉中段，中国目前保存最完整、最原始的高山自然生态系统之一，呈现出美丽的高山峡谷自然风光，是中国香格里拉生态旅游区的核心。由此也造成了生态环境的脆弱，藏民分散与大山中人口稀少，远离城市政治行政中心的现实，

亚丁距稻城100多公里，稻城距康定470公里，稻城距成都800公里，这些地方只适合藏民生存，靠山吃山，烧的都是木料，宗教气氛浓郁，同时滋生犯罪。当时我们包车去的稻城亚丁，车和司机都是昌都旅游局的，司机告诉我们，在五、六年前，即上世纪九十年代到本世纪开头那几年，司机夜里都不敢走去理塘稻城那条路，原因是强盗横行，尤其是在塔公八美一带，平时司机都要带上些钱，遇到强盗时给钱保命，他让我们看他胳臂上的伤痕，是遇到抢劫时强盗嫌钱少一怒之下砍他一刀，他下意识举手保护自己留下的。他讲他们车队现在养着一个，是当年走这条路时遇到强盗，抢完东西杀人，把他捆起来推下悬崖，被东西挡住没掉下去，后来被人救出，只是高原夜晚低温把四肢冻坏了。后来很多单位给跑这条路的司机发抢，惹得麻烦更大，发枪后有个司机遇到强盗去摸枪，被隐藏在后面的强盗开枪打死，出这事后司机纷纷“缴枪”，有枪不如没枪安全。

后来省地合力治理，将甘孜州18个县的公安局长全部对调 ，随时巡逻，深挖严打遏制住了犯罪猖獗的局面。因为我们白天要游览，不得不赶夜路，确实沿途经常碰到警察巡逻车。当时难以控制有诸多因素，而这些藏民强盗散居在高山峡谷中，白天是牧民，晚上当强盗难以分辨是一重要原因，同时我们不妨思考一下，改开后依靠的力量发生变化，党的基层组织涣散，是不是也极大的削弱了对底层的组织能力，失掉控制力和动员力。
综合考虑稻城亚丁一带的地理环境、宗教和民族问题 ，人口分布情况，以自然保护为口号，对藏民进行集中定居管理并隔离他们与寺庙是正确适宜的选择，只是如果充分考虑当地因此受影响的藏民经济利益，加以细致的动员说服工作，是可以把这项工作做好的，不至于把普通藏民推到宗教势力一边为他们所用，即便强行把这项工作做了，仇恨和对立的种子也埋下了。只要把大多数普通藏民拿住，仅靠寺庙喇嘛中的上层势力是掀不起多大风浪的，处理我们内地社会矛盾也同此理，不过这是另外一个更大的问题，不是一时半会说得清的。
后来我了解到，四姑娘山长坪沟没有开发，亚丁的开发遇到非常大的阻力，藏民持续的暴动，导致亚丁几度封闭，我认识的旅友中就有去那里遭遇抗议堵车之苦的，当然这些封闭不全是因藏民暴乱，也有开发修路需要。
待续

踪迹 · 2011-02-07 06:53

续二

婺源属古徽州“一府六县”之一，徽州属赣南山区，地处赣皖浙交界连绵的崇山峻岭中，原始风貌保存完好。建国后行政区划调整，淳安县划入浙江，后来修新安江水电站大部被淹变为泽国，成就著名的千岛湖。婺源划归江西，如此地理位置使婺源成为赣皖浙旅游线路的黄金线上，北距黄山市114公里，可去黄山市区徽州旧地屯溪老街，休宁的道教圣地齐云山，佛教圣地九华山，自然风光黄山风景区，歙县的牌坊群，黟县徽商古村落与婺源古村落同出一脉，名产有徽墨歙砚。在休宁可坐船顺新安江而下游览千岛湖入浙江。由婺源去景德镇可直到庐山。更可从婺源去上饶的的三清山（三清山距武夷山坐汽车不过两、三个小时），再去鹰潭的道教天师派（符箓派）圣地龙虎山，上南昌登滕王阁，去庐山观锦绣谷，当年我就是这样走的。

婺源及其一带可以说集自然风光中的娟秀妩媚和钟灵险峻、粗野狂放和俊伟朴拙于一体。文化是儒释道并存，商业历史融汇在徽式建筑中，自然风光和历史文化遗产精华荟萃。

婺源最美的时节是每年的三月下旬，油菜花漫山遍野盛开，金黄的油菜花中夹杂着粉红的桃花和洁白的梨花，美不胜收。油菜花最美的地方首推长滩、江陵，长滩是油菜花簇拥着粉墙黛瓦的古民居加上绿水荡漾；江陵居高俯瞰，开阔壮观、层次分明错落有致，当中点缀村落流水小桥，一幅绝美的田园画卷浑然天成。那次我是坐火车到景德镇，坐汽车到清华，清华最著名的是彩虹桥、堪称中国廊桥中的经典之一，与我看过的广西三江的程阳桥，浙江泰顺泗溪的姊妹桥各有千秋。彩虹桥历经八百多年，依然完整，古朴，厚重、沉寂中透露出历史沧桑。桥下小湖、边上村落、水车一起勾勒出山间水乡如诗如画的景致。我租了辆自行车，穿行在油菜花海掩映的碧水、小桥，古村落中，不胜沉醉痴迷。清华住两晚去理坑，理坑镶嵌于翠岭秀峰中，背靠山峦，前有半月形河水环绕，村落顺水而入，村民在水中洗衣洗菜，理坑村按八卦布局建设，巷道深深纵横交叉，抬眼上看墙院巍峨似森严壁垒。村中有不少官邸古宅，三雕精湛（木雕、砖雕、石雕），不过有些破败陈旧，晚宿理坑，一早过河到对面山上看理坑晨景。
理坑到岭脚不通公交，租车前往，中途流连虹关，亦是徽派古村，以古樟树闻名，树干粗有几围，树冠浓密严如华盖。在岭脚稍作停留，拍几张照片，雇好挑夫挑着行李，开始沿古驿道翻山，驿道两边植被茂密，在家视作美味的蕨菜根根吐露，只是被漫山遍野烂漫的油菜花吸引，无暇采摘，驿道隔段距离有石磊的亭子供歇脚，墙仅三面，走累了进去坐在顺墙石台上休憩片刻，补充点能量继续前行。下来山到官坑后租农用车去庆源，一路土路盘旋颠簸，庆源乃山上坳处的一个小村，油菜花灿烂辉煌，桃花梨花飞红舞白。车接近村口时突然被路边的一伙老年村民拦住，几位妇女趋前收费，边上几位老年男性村民不语，来时我们联系好了村中住处，住处的主人恰是本村村主任，我们打电话让他来交涉，他来后与村民交涉半天后告诉我们，村子旅游开发上级让外来的旅游公司包了，原先给村里承诺的公共建设一点没搞，更令人难以容忍的是村边一段山路年久失修，天黑行走经常跌落下来很危险，旅游公司承诺的维修始终没影，村民气不过出来拦路收费，用收来的钱修这段路，就把钱交给她们吧，到村口的售票处就不用再买门票了。交钱放行，果然到售票处时售票管理人员看看我们作罢。

原打算在庆源住一晚，因喜欢她的宁静秀丽，决定多住一天，其它十几位同行除几人时间紧张不得不走外，其他人都跟我继续住下。庆源徒步翻山到江岭，翻过山头，好家伙，摄影师一排排排列开来，其阵势完全可以和长滩媲美，在这里可以看到世界所有品牌的三角架，什么捷信、曼富图、金钟应有尽有，相机也几乎囊括世界所有品牌。我见过的摄影阵势最壮观的当属秋季喀纳斯的禾木，晨曦起时禾木村外长长地山岗上被摄影者挤得满满当当，来晚的几乎找不到插足之地，一溜溜长枪短炮对着额尔齐斯河旁的禾木村。江岭确实美，美中不足的是天气雾蒙蒙的，没有阳光照射的油菜花无法呈现灿烂透亮的质感，这也是江南天气的特点，没办法的事。再下一站是晓起，晓起另有一番风韵，河水在石砌的河床中流淌，两边石块砌岸建有回廊，垂柳依依，牧牛在田间游荡啃草，晨霭初起、光影迷离似真亦幻。婺源环行一圈，徜徉一个礼拜，饱览美景享受视觉盛宴，暂时洗却胸中俗尘，婺源的美永久融化积淀于身心之中，成为历久弥新的回忆。

踪迹 · 2011-02-07 08:55

续三

喀什是南疆最西面的重镇，也是新疆最具民族特色的城市，蕴涵着浓郁的西域文化精髓，喀什如今已经辟为中国第五个经济特区。喀什非常干燥，我在那里时每天干的上颚疼痛，晚上做的都是流鼻血的梦，也赶巧了正逢穆斯林斋月，斋月伊斯兰教规定白天不做生意，不吃东西，午饭我大都在汉餐厅吃，也有个别穆斯林餐厅营业，最喜欢吃他们的油塔子。

每到晚上所有穆斯林餐厅都坐得满满的，桌上摆着馕饼，所有的人都等着开饭时刻，有些餐厅门口摆着饭菜施舍给穷人。不过我最喜欢的还是在街上夜市吃晚饭，入夜后推车的坐地的商户摊贩纷纷开张，街旁各色小吃琳琅满目。随处看到地上挖个大坑，里面火苗通红，一个个大大的馕饼用铁夹送入，烤熟后夹出来，黄腾腾的冒着热气，香气扑鼻。架着的大锅咕咚咕咚煮着大块羊骨头，六元钱一块几乎满碗，骨头上瘦肉累累全没经过剔剥，再舀勺汤就着新出炉的馕饼入口喷香。不过我都得满街转悠消停一会后再吃这些东西，因为我先要在街头啃西瓜吃哈密瓜，西瓜五毛一块，哈密瓜一元一条，西瓜甘甜滋润，哈密瓜更是香甜的腻口，不过要先吃西瓜再啃哈密瓜，顺序不可反了。每次都吃的肚子鼓鼓的仍感口渴，然后在夜市游荡。

个人认为喀什最值得看的除夜市外，就是艾提尕尔清真寺、老城的高台民居和大巴扎。高台民居本身建在高台上，又是土夯土坯的高层建筑，外面望之形似城堡。很多房子跨越在街道上空。我上的里面在街上溜达，时值中午几无游客，有少许维族孩子在街巷踢球。进了几家院落，在一户人家看到一位维族姑娘在做维族小帽子，红色的小帽子缀着金黄色的片饰还挂着小珠串，院中绳条上悬着几串，大中小分层串联。她说正在做的这套共有55顶组成，我非常想买走，她说尚差几顶没有完工。于是和她攀谈起来，她今年喀什师范学院毕业，已经分配工作，斋月过后去上班。问她旅游收入如何，她说她们这处旅游景点被某某（实在是把旅游公司名称忘了）旅游公司承包了，门票从原先的10元涨到30元，本身这里又偏僻些，再一涨价导致游客大幅度减少，居民靠卖手工艺品的收入锐减。这家旅游公司选了几家“参观户”，每家参观户每年付给300元，这些远远无法与卖工艺品收入的减少相比。

这家旅游公司把门票提高了两倍，即使游客减少三分之二，门票收入仍与提价前相当，而游客大量减少，管理难度和管理成本都会有所下降，利润不减反升。无独有偶，来南疆前我先去的北疆，布尔津五彩滩非常美，尤其是在那里看晚霞堪称绝美，令你想不到的是五彩滩包给香港的一家公司经营了。

踪迹 · 2011-02-08 10:59

续四

阿尔山全称“哈伦 阿尔山”，系蒙古语，其意思为“热的圣水”。 是规划中的中国阿尔山－蒙古乔巴山铁路的交汇处，是拟建的两伊铁路的汇合处，并将成为中、日、韩等东北亚连接欧洲的捷径。我在那里游览时确实见到正在修路，当时铁路终点是伊尔施，从伊尔施到蒙古边境的路基正在延伸，不过建规划变为现实不是中短期内能实现的，这是我那次旅行中的感觉。

说起去阿尔山当中颇费周折，当时先去的天津，从天津坐汽车到锡林浩特，提前在距锡林浩特75公里处的灰腾梁子下车，下车时凌晨1点。灰腾梁子仅几栋房子，开的旅馆是车马店性质的，供放牧的和来往的货车司机歇息，一间小屋被五张床挤得满满的，空气污浊，被褥几乎看不出本来颜色，里面睡着仨人，我从登山包拽出睡袋，先好好睡一觉养足精神，天亮后徒步灰腾梁子到达里诺尔湖40公里路程。

天刚亮开始徒步，走到太阳高照时有些不耐，这样心一烦身体就撑不住劲了，草原徒步和沙漠徒步相比其艰苦可说半斤八两，炙热太阳的考晒，从胸腔到喉咙嘴唇的干燥，都令人难熬。关键是由于那几年干旱草原景色远非想象的那么美，更无法与我去过的川西甘南草原、新疆伊犁草原、那拉提巴音布鲁克草原相比，甚至不如西藏当雄草原。景色单调连拍照的兴趣都没有，等到一辆拉羊的车，截住后搭车去达里诺尔湖。达里诺尔湖（即达里湖）是内蒙古自治区第二大内陆湖，湖水含盐5‰，还含有一定的碱分，水分滑腻，独特的水质，外来鱼种难以存活，湖内只产两种鱼，即鲤鱼、华子鱼。在湖边转了下，风光吗只能说还不错而已。午饭要了一份油炸华子鱼，一份清炖鲫鱼，肉质细嫩味道鲜美，绝不是盖得。吃到如此美味的鱼补偿了我对风光的失望。

达里诺尔湖出来去克什克腾旗，再到锡林浩特，然后转赤峰、通辽到乌兰浩特，由乌兰浩特坐火车去阿尔山，去阿尔山的客车仅一班，白城发车终点伊尔施，乌兰浩特距阿尔山254公里，晚11点半上车，明早7点多到阿尔山，可想列车慢到什么程度了。夜里上车后有种时光倒流的感觉，车厢陈旧不堪，走上十几公里停个站，上下车的人提着各种货物，活鸡青菜俱有，好像赶大集似地，这种景象好多年没见过了。天色渐明但见车窗外森林茂盛，山岭起伏，沼泽地、湿地雾气缭绕很有种虚幻朦胧的感觉。将达阿尔山时，看到一处水泥碉堡和几栋军事建筑组成的堡垒，这是侵华日军当年留下的，这也是我第一次见到规模这么大的日军工事群。

阿尔山城市非常小，群山环抱湿地连绵。湿地上各种野花盛开，盛夏时节天气仍然凉爽宜人，天黑后在街上冷的要穿冲锋衣，阿尔山经济除林场外，农业以种植土豆为主，再就是旅游业。阿尔山的旅游业基本上给一个什么海神集团垄断了，当地人对海神的抵制是非常明显的。去景区大都要租车，我租车去天池，司机好心劝我，天池就一山顶小湖，门票要150元，路程又远租车费也不少，不如去一些不花钱的地方风光也不错，便租车去玫瑰峰、哈拉哈河、中蒙边境及牧场等一些原始些的地方去玩。

阿尔山的温泉群分布非常集中，48眼温泉温度从1、5°到48°，全被海神集团圈起来了，并在市中心拉一横幅上写“阿尔山温泉为海神集团独家所有、独家开发、独家经营”（有照片为证），海神集团有经营的高档酒店，将温泉水独家引进宾馆，只有住他们家酒店才有温泉可泡。既然来了就想泡一下温泉，进去一问价格，吓得我吸了口凉气，178元洗遍全部温泉，不过可不准带水和吃的东西进去。你让我洗遍48眼温泉，可我也得有精神一个一个温泉的去泡啊。另想辙吧，这里不是有温泉疗养院吗，进去住几天多好，反正在哪里也得花钱住宿，到疗养院一了解，此路不通，住院先体检，让大夫开体检单，一看各种体检项目一大堆，检查下来费用不菲，足够在他们家酒店住上三、两晚的。后来向当地人了解，原来这家疗养院也被他们“独家经营”了。当地人告诉我，原先这个集团没来之前，温泉由当地人经营，最早泡一次票价2元，后来提到4元，到这里疗养的人很多，家庭旅馆里住满了来自全国各地的人，自这个集团来后，家庭旅馆基本都干不下去了。这一点我也在当地了解过，那时仍有仅存的几家低价位家庭旅馆，床位每天10元，加上洗温泉4元，再加上吃饭每天40—50元足够，一个月花费在1200---1500之间，因为无论皮肤病和关节病泡温泉治疗都需较长时间，这个价位一般普通人都承受得起。更绝的是这个海神公司独家开发后，圈起温泉连本地居民也得按对外178元的价格洗浴，最后在当地居民的抗议下，另接出管子开了个温泉浴池，当地居民凭身份证洗浴，每次5元。

温泉疗养院费用也可算一下，床位费每天30元，疗养院里泡温泉另加钱，一次20元，再加体检费，费用足足是原先的三倍多，普通人就来不起了，我在阿尔山呆了6天，就住疗养院斜对过，进进出出的人真不多。可以和我去过的其他一些地方洗次温泉的价格作比较，就拿那次旅行来说，我从阿尔山出来经新巴尔虎左、右旗又去了满洲里，满洲里到哈尔滨，由哈尔滨去五大莲池池。五大莲池也是温泉密集区，同车的就有好几个人是去治病的，病人大都住家庭旅馆，也是每天10元，如果包月的话每月200元就行，洗一次大都在几元到十元不等，高档点的二、三十元。去五大莲池治疗的人很多，在街上不断看到三五成群的皮肤病人，身上花里胡哨，一个个和花斑豹似地。
其它地方我泡温泉的价格，稻城一次10元（单间），康定30元（那可是温泉游泳池哦），西藏拉孜一次3元，西藏阿里玛旁雍措5元，当然西藏那两地太偏没可比性。我就用疗养院和疗养院相互比较吧，山东临沂汤头也是处温泉胜地，即有个体经营，也有集体和政府经营，最大的是山东煤矿工人疗养院，我去住过两次（没什么病调养身体而已），每次都住半月二十天的。两次去都住腰腿疼痛科，那里病床分几种，最便宜的每病房四张床，每张床位费10元，小单人间30元，这两种泡温泉要到对公众开放的去洗，价格从三元到几十元不等。我住两人间（设施和宾馆的标间一样，自备洗漱用品），直接在房间泡。只是床头有吸氧插孔、呼救按钮等医院特有设施。卫生间水管接的都是温泉水，房间是每天三次放水，浴池边也有呼救按钮，比酒店标间设施更齐全。可以包房也可以买床位，一床一天48元，另有护理费之类每天4元7、8角钱，温泉水都在床费中，不另收，统共不足53元，入院体检自愿，其它理疗项目也是完全凭自愿。

联系前面说的婺源的庆源、新疆喀什的高台民居、布尔津的五彩滩，再加上这更出格的的阿尔山。都说明一个问题，资本并不是都能促进当地经济的发展，有时反而阻碍当地经济发展，妨碍大多数人对人文遗产和自然资源的分享。像布尔津五彩滩和阿尔山天池及温泉，这些地方都是经亿万年地质运动形成的独特景观资源，婺源徽派建筑和喀什高台民居是当地独特的历史人文遗存。这些地方特色别无分号，圈起来就可以收钱，何必把资本引入让他们把垄断利润赚跑。这即有地方政府招商引资走了邪路，是不是也另有无法明说的其它原因呢！当然我说的这些现象只是极少数，只能算个列，不过可以从中看出资本的本质，充分验证马克思主义的真理性。

同样是婺源，除庆源外，我去的其它古村落都由当地村集体经营。我去过的古村落开发早经营好的有江苏苏州的周庄，浙江湖州的南浔，不过不太喜欢这两处，感觉一个字：乱。相比来说黄山市黟县的西递村搞得很好，整个村落干净整洁，维护的也好。这些地方村民们有的从事管理，有得做商户卖旅游产品，长得整齐口齿好的姑娘当导游，每年村民都参与分红，做到了大家的资源大家享受收益，从本地的旅游开发中就能解决很多人就业问题，何需都跑出去打工。

踪迹 · 2011-02-09 13:48

游踪琐忆

——水土风情

现在很多人春节假期选择旅游，湘西凤凰以其魅力成为自助游的主要选项之一。凤凰古城是个可以旅游也可以发呆的地方。住在沱江边的吊脚楼里，闲荡于老城街巷，踏行在石板路上，感受生活情趣。古城街道两边老房子底层都辟为商铺，染坊，银器首饰作坊，工艺品店，酸辣店铺和包谷烧应有尽有。生意最好的是卖姜汤的，凤凰冬季潮湿阴冷，姜汤祛湿抗寒，地方特色配方经历代工艺完善味道独具，加之价格便宜公道透明外来游客大都买几包。虹桥是凤凰的招牌，一楼是廊桥商场，售卖各色旅游品，二楼是茶馆，凭窗可看到小城最好的风景，沱江蜿蜒，江边吊脚楼毗连，万名塔、遐昌阁尽收眼底。其它比较有名的去处有田家祠堂，陈氏宗祠，沈从文故居，熊希龄故居。沈从文墓在不远的城外山坡上，简简单单的立一未经雕琢的石头做墓碑。

凤凰周围很多村寨，书家堂是一土家族寨子，有些破败，寨子东西北三面设门，因南面对着苗人，出于对苗人的防范不设门。书家堂现居住的都是杨姓，他们自称都是从山西来湖南平苗的杨六郎三子杨再师后人。辈分共七个：再、战、统、光、昌、胜、修，循环使用。寨子一色用石头磊就，石板路、条石大门、房顶石片覆盖，庭院大门上方匾额亦用磨光条石。看了几处宅第，分别提有“坦荡常履”、“简由箇中”门额。老洞苗寨最为著名，自然游客蜂拥，壮观场面远非冷清的书家堂可比。到村前顺石阶而上，眼前整一个是石头的世界，又过书家堂不知几许。看片石砌的房子缝隙纵横，疑惑会不会漏风，询问后得知里面是黄土掺牛粪合泥抹的墙皮，绝不会漏风。进去看看确实如此，房内石板铺地，房间用木板分割，房顶一概粗大原木支撑，否者如何担的住顶上遮雨的石片重量，也明白了为何这里山岭大都光秃秃的树木稀少。

老洞苗寨旅游开发比较完善，村口有穿戴齐整的苗家女献上米酒，来客饮酒唱歌后方准入寨，苗家女爱银个个一身银饰。表演在石板广场进行，苗族舞蹈，打大鼓，竹竿舞，打年糕，很多项目游客参与互动，热闹非凡。苗家有三怪，赶死（把客死异乡的亲人请回家）；下蛊，男人下情蛊，女子下毒蛊，情蛊传男，毒蛊传女；最后一怪是占卜，苗人信巫术有占卜之习。再一个去处就是乌龙山，因电影而闻达，穷山恶水迭连无边，险恶陡峻，难怪土匪滋生。至于南长城不过是山上一段遗址，在山下看看即可，明朝后期为镇压苗族筑建，将南面的生苗和北面熟苗隔开。

除夕的凤凰古城灯火辉煌，沱江水波光掩映，沱江河边放一盏河灯，顺水逐流的点点河灯明暗悠然，它送走人们的烦恼和过去的苦难，带着人们的祈求心愿，给心灵以慰藉，给人一个美好的期盼。

踪迹 · 2011-02-10 12:11

游踪琐忆

——水土风情之黔东南

黔东南苗族侗族自治州集自然风光、人文遗迹和非物资文化遗产与一炉。自然风光迤逦多姿，人文景观丰富多样，民族风情浓郁迷人，形成了各具特色的风土人情。各民族绚丽多姿的民族文化，原汁原味的节日庆典和娱乐活动，原始的民族民间工艺和民居建筑美不胜收，编织成了一幅幅色彩斑斓的苗岭高原风情画。这里民风质朴，热情好客，颇有高原豪放之气。典型代表有各具特色的山寨、鼓楼、廊桥、歌舞、侗族大歌等。

郞德上寨是艺术之乡的故里，州府凯里到郞德30公里，公共汽车停山下岔路口，下车冒小雨向郞德走，一路泊油路，转过两个山脚，寨子跃然眼前。小河从寨旁流过，河边建有游廊和亭子，寨子的招待所就在村中广场边上的二楼，找到管理人员打开房间，里面放了6、7张床，虽然简陋尚且干净。下午雨后来一旅游团，表演在广场进行，广场周围木楼簇拥，广场用鹅卵石按一定规则铺设，纹路清晰，中央竖一插有刀刃向上的粗铁杆。演出分几部分，先是穿家常衣服的妇女跳舞，然后是盛装年轻女子跳舞，当中穿插孩子舞蹈，另有独唱、青年男子的芦笙合奏之类节目，最后压轴是寨中长老的芦笙合奏。广场中央粗铁杆下支起一大腿粗，数米长的芦笙，由一长袍长老领奏，其它身穿长袍的长老以他为中心排成一列，抱着芦笙边吹奏边顺广场辐射状行走，芦笙从几十公分到几米依次排列，声调悠扬，脚步沉稳，队形整齐蔚为壮观。这时所有参加歌舞的人和游客一起参加进去，在广场中牵手旋转跳舞，整场歌舞在高潮中结束。当时旅游团包这么一场精彩演出只需600元，演出收入村里当天就将一半分给参加演出的人员，另一半作为村集体公共积累。

看罢歌舞游客纷纷选购纪念品，穿上民族服装拍照，纪念品中银饰最受游客青睐。游客走罢，我找处人家吃饭，走进一家卖旅游纪念用品的，看看东西与老板闲聊。没想到这家老板颇有见识，说他们苗族分长青苗、短青苗、白苗、尖苗、水苗和高坡苗等等；区别在于服饰、发型及居住方式上，他们郞德苗是唯一的长裙苗（长青苗）。苗族住山上，侗族住水边，汉族呢就住城里。他们郞德寨外出打工的不多，由于是传统艺术之乡，组织起来到全国各地演出。

晚饭就在他家吃，每人15元，架在火炉上的大锅冒着热气，里面煮着各样菜蔬肉类，这15元吃得太划算了。一起拼饭的有5个美国年轻人（二女三男），另有他们的一位导游和一位中年领队。谈天中得知，这几位美国青年是一家美国文化公司设在昆明分公司的学生。他们主要学习中国文化、中医，同时了解中国的民族风俗习惯。中年领队是他们的中国老师，这家主人（老板）的哥哥是副县长（难怪有些见识），因此缘故他们被安排在这家吃住。

西江苗寨又叫千户苗寨，被称为全国最大的苗寨，依山而建鳞次栉比，规模的确不小，因游客太多的缘故，感觉有些乱。

踪迹 · 2011-02-11 10:27

游踪琐忆

——水土风情之黔东南（小黄）

侗族大歌，侗语称“嘎玛”或“嘎老”，“嘎”指汉语里的“歌”，“老”和“玛”在侗语里是同义词，即汉译为“大”,还有“长”和“古老”之意。它是土生土长的无伴奏、无指挥、多声部合唱的民族复调式歌曲，是参加演唱人员众多、历史渊源久远的民间音乐艺术，通俗和优雅并存，是侗族人民智慧的结晶。它的内容主要是歌唱自然、歌唱劳动、歌唱友谊和爱情。侗族没有自己的文字，其历史均靠侗歌传给下一代，“汉人有字传书本、侗家无字传歌声”侗族人用有韵律的歌唱，传承千百年来他们的生活方式和习俗文化，侗族大歌是一种一领众和的由高低声部谐和演唱的合唱形式。

小黄村被称做“侗族大歌的故乡”。村落位于贵州省从江县城东北面，离县城20公里，由小黄、高黄、兴黔3个行政村组成。这是个神奇而富有诗意的侗寨，一条小溪穿寨缓缓而过，四周青山环抱，几百栋吊脚木楼依山傍水，山水交融，似一幅恬静的田园风光图。这里汇集了侗族风情的精华，鼓楼、风雨桥、吹芦笙、唱侗歌……尤其是侗族大歌享誉国内外。

那次去的比较巧，碰到中央电视三台来录制节目，村中唱的最好的七位姑娘集中在一起，就在不久前从中央台参加歌唱比赛获奖的姑娘家里，奖品是一台钢琴，没有拆箱摆在墙角，那位电视台年轻导演说钢琴对她们没用，她们的嗓音胜过任何乐器。

我们围坐一起听她们的歌唱，歌声旋律优美流畅，清凉纯净似山涧溪流，高亢处余音绕梁，低吟时宛若游丝，声音透亮毫无杂质。唱歌的姑娘们脸上焕发出迷人的光彩，她们在用心灵唱歌，唱出心灵的声音，我听得如醉如痴，满屋都是她们的歌声在回荡。

每当一曲终了，那位电视台导演便讲解一番，他介绍，侗族大歌是他老师李文真教授在这里研究三十多年发现的，侗族大歌八十年代曾去法国演出。原先我们中国55个民族的歌曲全是单声部，李文真发现侗族大歌是多声部的，比西方贝多芬创造出多声部早1500年。多声部是一人领唱，跟唱的音不是延续而是在上方或下方；侗歌没有音高，他们的音高靠祖祖辈辈的传延、靠听觉来自我调整。侗族人听觉特异，能进行俯调声部模仿，他们天生代代传唱，他们的语言能力差，就用歌声表达心声，他们没有固定的老师，就在这环境中成为天才的歌手。

侗族大歌是全世界解不开的音乐之迷，没有指挥而随时变化，被称为流动的音乐画质，其歌声是和谐声。侗族大歌是不可移植的，即便拿着曲谱，让外面的音乐家一唱就走调，因为单旋律无法形成多声部演唱。今天这屋里七个女孩的演唱能达到一千人的合唱效果，是完全不可思议的。

我在村中转悠看鼓楼、观廊桥、听歌声。鼓楼和廊桥建筑风格相同，鼓楼底层是空场，一层层往上尖耸，风雨桥不用说底下中空，覆顶上面有几个塔尖，都是描彩绘画，精细美观。村中到处传来悠扬的歌声，走进传出歌声的一家人家，客厅里围坐的十几个妇女在唱歌，听罢几曲，打量房间比较简陋，符合整个侗寨情况尚不富裕。看到墙上贴着主席画像，这个我去的少数民族家里都有，无论湘西凤凰的苗寨土家族寨子，还是四川桃坪羌寨，云南少数民族人家，藏族人家都在房间中央墙上挂主席像。意外的是与主席像并列的是天、地、君、亲、师的牌位，这个我是第一次发现。

在村中行走，听到的是满村歌声，也有一些妇女在纺线织布。晚上住他们寨子鼓楼边家庭旅馆，木楼木床木地板，听了一夜的歌声，过足了侗族大歌的瘾。第二天醒来听到锣鼓声，出来看到村民敲锣打鼓迎接外村的村民，引到鼓楼里，沿鼓楼外围支撑柱中间的长条凳坐下，鼓楼中央燃起篝火，开始对歌，整个正月他们都在唱歌对歌中度过。

坐小黄去榕江的汽车，在巴扒下车，走山路翻山去山里深处的侗寨沾里，小径崎岖，天虽阴沉沉的空气却格外通透，行走在高低起伏的山脊道中，但见群山簇拥，峰峦相连一直延展到云山相交。眼下梯田阡陌纵横，绿色的水稻，白色的不知什么花，黄色的油菜花在田间各色杂陈，一派宁静的田园景致。沾里是山岙里的一个小侗寨，属高增乡，进去时村民正在对歌。女孩子清一色紫色衣裙，铮亮闪光，头上插着鲜花，一个个朝气蓬勃面目姣好，男子头缠厚厚的头巾，头巾上也别着一朵花。周围木楼下妇女在纺线缝制衣服，孩子到处玩耍，只是几天后这些唱歌的年轻男女就要走出平和的山村寨子，放下歌声，到沿海到城市去打工。

踪迹 · 2011-02-12 13:11

游踪琐忆

——水土风情之黔东南（芭莎）

榕江到从江的公路沿都柳江而行，一路风光秀丽，河水清澈，小船摆渡着两岸往返的村民。对岸村寨古朴原始，码头一条细细的石板路伸进村里，树木花草荫映之下格外宁静。后面陡峭的山坡上有人行走，大山的后面掩藏着村寨，他们进一次城坐一、两个小时的公交车，要走好几个小时的山路，坐车远远不如爬山时间长。

榕江到从江这段路堪称百里画廊，都柳江两岸郁郁葱葱群山连绵。随山谷的宽窄，江水时而舒缓，时而湍急，开阔处浅滩系舟，树木依依，狭窄处水流澎湃，波涛滚滚。时有硕大树木枝干茂盛，华盖如亭，点缀河岸村落。坐车行进于山间水边，近处山水、村寨、浅滩、大树、渡口和小船，眼前山色青翠，远处峰峦如黛，似在画中游。
到下游处，江边码头浮着连片的木排，这是在大山里砍伐的树木，运到江边顺水下放，飘入需要的城镇。不但砍伐的树木走出大山，成群的年青年女聚集在江岸路边等车，车都是专车，一辆辆车前窗放着所到目的地的牌子，以去广州、东莞的居多。他们和砍伐的树木一起离开家乡走向沿海，走向城市。沿海城市日新月异的快速发展，打遍世界的中国制造，就是出于他们勤劳的双手。不知沿海城市会不会善待他们，善待为城市建设出力流汗，制造出市场上琳琅满目商品的农民工，接纳他们融入城市。从我的感觉看目前大多还只能是梦想，我所知道的是他们生活在城市廉价出租房内或工厂中，靠勤奋节俭积攒点钱，最终仍要回到家乡。

高山夹峙的从江县城依江而建，江水把城市分为两半，一边是老城，一边是新城，老城和新城各一条街，街两边房子一边的靠山，另一边的旁水。一座大桥将旧城新城连通，站在桥上整座县城尽收眼底。就在桥头坐农用车去芭莎。

芭莎寨子位于山上，一座座木楼顺地势而建，广场基本算是在山顶，寨中大都是石板路。我住的客栈就在寨子的广场旁边，早晨出去见广场上一穿长袍留发髻的男青年在扫地，寨中村民女的赤脚洗衣，男的在做木工修建房子，也有挑石担柴的。男人腰间都夸一把砍柴刀，有的还扛着土枪，头上周围剃光，头顶挽一髻髻。女性全缠绑腿，彩带装饰，同样头顶挽发髻。午后妇女搬出纺车，三五一伙纺线、缝制衣裙绣花。虽说这里男人都有枪，寨民却质朴淳厚，性情温和，三十年来从没出过一起治安案件。傍晚时分到一家寨民家里串门，火盆上烤着黄白两种粑粑，黄色的是他们用山上野果汁合面做的，我尝了一个香薷可口，又让我吃从江特产椪柑，果然入口甘甜，汁浓肉嫩，把晚饭也省了。晚上感觉寨子里女孩特别多，一排排抱着膀子走过，不少大点的少女像是喝了酒，个个身穿紫色发亮齐膝短裙，绑腿绣花并饰有彩带。

芭莎歌舞表演不在广场，是在一处山顶树林的空场中进行，开场前由队长带领大家对一棵大树焚香祭拜，看来巴萨人尚属于自然崇拜阶段。开场是芦笙吹奏表演，一帮小伙子手捧芦笙边吹边跳，一群姑娘围着翩翩起舞，吹芦笙的小伙子踏着碎步前颠后仰，旋转跺脚；时而半跪，这时姑娘手搭小伙肩头转着舞蹈。第二个节目是抢媳妇，媳妇由女孩抬着，小伙子来抢。第三个节目是斗牛，两队人扛着绑有红布的木桩对抗，顶不住后退的一方失败。第四个节目是芭莎绝活，镰刀剃头，被剃者先蹲下在木盆中洗头，巫师用树枝轻拂几下，念几声咒语，理发师也蹲下剃头，一会功夫头被刮得周遭光亮，毫无伤痕。绝活表演完，让一男一女两位游客参与娶亲仪式，他们分别扮新娘新郎，女的先将绿色裙子换成白色的，完成从少女到少妇的转变；然后男女都赤脚踏进盛满水的木盆走过去，巫师祝祷，婚礼完成。

郞德歌舞整齐壮观中带有肃穆庄严，更富表演性；芭莎歌舞原始古朴，热烈奔放更有原始生活情调。中国民间艺术的丰富多彩，厚重沉郁，源远流长从黔东南州便可窥一斑。

踪迹 · 2011-02-13 11:30

游踪琐忆

——水土风情之广西

广西三江与贵州黔东南的从江毗邻，由从江到三江不过一小时路程，山江著名的是程阳风雨桥，这里分布着侗族八寨，风光秀丽民俗特色鲜明，鼓楼风雨桥集中。

程阳风雨桥大多架设在村寨下方的溪河之上，既作交通之用遮蔽风雨。又有宗教方面的含义。它象征飞龙绕寨，以保年年风调雨顺，五谷丰登，吉祥幸福。故人们称之风雨桥、回龙桥、永济桥、赐福桥。程阳永济桥是中国惟一被列为全国重点文物保护单位的侗族风雨桥，是侗族建筑艺术的杰出代表。风雨桥坐落于广西三江侗族自治县林溪乡马安寨，集桥、廊、亭三者于一身，在中外建筑史上独具风韵。

桥对面是依山傍水的侗寨，选处地势高的侗家木楼住下，独坐晾台透过竿竿修竹俯视下面河流和程阳桥，只觉心怡神旷，俗尘尽涤。住下后周围侗寨是必去的，小路隐隐，一路青山，田园绿水，半个多小时到平丹寨，见到一户娶亲的。贺喜的来客挑着两个小竹篮，里面堆满白米，快到跟前时，有来客点上手中提的鞭炮，伴着鞭炮声走到娶亲人家，从竹篮米堆中取出红包递上。

从三江转去桂林，桂林果然山峰奇佳，一座座兀立挺拔，形态迥异，不负“桂林山水甲天下”的美誉。不过仍不愿在桂林多住，打道奔阳朔，一路秀山奇峰，桔子田成片连畴，金黄色的桔子挂满枝头。

阳朔是座不大的城市，无处不是翠峰突立，城抱山，峰围城。阳朔最有名的当属西街，这条街整日游客如织，满大街都是酒吧、咖啡屋、西餐馆、各种旅游商品和其它杂品商铺。和其它旅游城镇一样各种艺术家汇集，以画像、画画和在旅游产品上作画谋生。租辆自行车出城便是山水田园风光，一路上峰回路转，到处是青草翠竹黛峰林立，夹杂着油菜花水田河流，真个是“白水明田外，碧峰出山后”。阳朔的名吃漓江啤酒鱼鲜美细嫩，值得一尝，阳朔街头游荡着大量中外游客，阳朔也确实是个值得游客留恋的地方，喝杯咖啡，看着峰峦丽水，享受那份安静惬意。

踪迹 · 2011-02-14 10:38

游踪琐忆

——水土风情广西（兴坪）

兴坪---漓江上一颗耀眼的的明珠，位于阳朔县东北部，距县城25公里。20元人民币的背面图景就是在兴坪。兴坪古街是一条长1公里多的石板街。从兴坪古镇东南至漓江榕树潭、古渡码头，便于居民、客商来往，各省的会馆建筑于古街的两旁，各类砖瓦结构的古建筑大部分保存完好。

来兴坪是喜欢她的恬静和古韵风光，住几天细细体味，再徒步兴坪至杨堤漓江这段精华部分。老寨山看似不高，却险峻陡峭，爬起来颇费力气，到的山顶气喘吁吁一身大汗，风光却是绝美，眼不胜收。俯视漓江在这里拐个大弯，对面形成三角形绿洲，依偎在漓江边山峰下，无数秀峰如笔插柱立，无边无际。漓江在山峰田野中蜿蜒流淌，老寨山这一面看下去村郭田园河网交布，山峰兀立其中，形成立体美。老寨山仍遗存有当年侵华日军的堡垒，希望这遗址一直保留下去，让世世代代的人记住亡国的悲惨血泪和耻辱。

我住的客栈走廊和厅堂墙上挂了些漓江四季各时的风光照，询问得知是本地文化站一位摄影爱好者拍的，不远处童子山顶上能拍下面渔村全景，我兴匆匆赶去爬童子山，路上下起雨来，仗着穿的是冲锋衣，不回头继续爬。这下可苦了，童子山封山育林多年，全无路径可走，加上雨天，地下草和树叶泥土溜滑，人得扒着树木前行，山边悬崖下是漓江激流。怪到上山前遇到的一位村民劝我不要上山，很危险，并邀请我去他家玩耍吃饭。此时不撞南墙不回头的我乖乖回头。

兴坪古街两旁全是小楼，底层清一色的木板门，二层有砖木的也有全木雕花的。进一家咖啡馆喝杯热咖啡驱驱寒气提提神，咖啡馆内一位姑娘招待，我们聊一会，她带我看整个宅院，庭院两进，院中有石井、石缸、石头花盆，琢磨精细，庭院古朴中带着典雅。她又带我上二楼，偌大的二楼厅堂当中仅仅摆放一张桌子，四把椅子，临街是整面雕花木窗由底到顶，她让我坐下后下去端杯咖啡上来，我们在这老房子空寂的大厅中喝咖啡聊天。

雨中的漓江另有韵味，尤其是兴坪这一带，到码头沿江下走，看到灵幻虚渺的漓江烟雨图，远处黛峰顶上白雾升腾，乌云在天际舒卷，二十元人民币的背景风光更为壮观。漓江中竹筏划来，驾娘担着鱼鹰，招呼游客拍照，我拍了两张，景色虽美照片拍的却不好，主要是雨天湿气太重，镜头蒙上一层雾气，擦拭完接着又蒙上。

我来兴坪的第三天是元宵节，被一位村民邀请去他家晚餐，他家就住老街。吃饭时他让我和他一起去买鞭炮，一则白天玩累了，再个觉得买几挂鞭炮不值得兴师动众。不一会，好家伙！他和一位朋友抬回一袋子鞭炮。告诉我，晚上要舞狮，狮子喜欢吃鞭炮，这里每家都买很多鞭炮。晚上到街上去看舞狮，两头狮子在街中对舞，三轮车推着大鼓，鼓手猛力擂鼓助兴，一个个小伙子将点燃的鞭炮不断地向狮子身上扔，炸的狮子舞得更为热烈欢畅，舞狮小伙子不断替换。这下明白了狮子爱吃鞭炮的缘故。

天亮早餐后离开兴坪，走到大街上到处都是成堆的鞭炮皮。到江边开始徒步，兴坪到杨堤十五公里，一路美轮美奂，三次摆渡过江，听说每年有十万人徒步漓江。

踪迹 · 2011-02-16 10:25

游踪琐忆——水土风情之云南三江并流区（贡山）

“三江并流”自然景观位于青藏高原南延部分的横断山脉纵谷地区，由怒江、澜沧江、金沙江及其流域内的山脉组成，整个区域达4.1万平方公里。它地处东亚、南亚和青藏高原三大地理区域的交汇处，是世界上罕见的高山地貌及其演化的代表地区，也是世界上生物物种最丰富的地区之一。

金沙江、澜沧江和怒江这三条发源于青藏高原的大江在云南省境内自北向南并行奔流１７０多公里， 穿越担当力卡山、高黎贡山、怒山和云岭等崇山峻岭之间，形成世界上罕见的“江水并流而不交汇”的奇特自然地理景观。其间澜沧江与金沙江最短直线距离为６６公里， 澜沧江与怒江的最短直线距离不到１９公里。三江并流这一壮美景观涵盖丽江地区，迪庆藏族自治州，怒江傈僳族自治州，从海拔760米怒江河谷到6740米的卡瓦格博峰，可谓是一天有四季，十里不同天。

贡山独龙族怒族自治县地处滇西北怒江大峡谷北段，三江并流区核心位置，东与德钦、维西两县相邻，中间碧罗雪山横亘；北与西藏自治区察隅县接壤，察瓦龙到察隅当中四道雪山阻拦；西与缅甸联邦毗邻，担当力卡山为界。贡山县与外界联系只有一条公路沿怒江峡谷，通过其南邻怒江州的福贡县经六库再到云南各地。

下午6点坐昆明去福贡的卧铺班车，第二天上午到六库检查站，全车旅客下车一溜排开，所有行李卸下，武警牵着警犬详细检查，查完装好行李上车。到福贡已过中午，不出站转乘到贡山的班车，下午4点多到贡山，坐车23小时，天亮后一直在怒江峡谷行进，峡谷路程370多公里，谷深山高，雄峻奇伟。贡山三山（担当力卡山、高黎贡山、碧罗雪山）夹两江（独龙江、怒江），贡山县城到独龙江有翻越高黎贡山的沙土公路，由于泥石流塌方时通时断。贡山县一镇四乡除独龙江乡外，其它一镇三乡几万人口集中在碧罗雪山和高黎贡山之间的怒江峡谷中。

此行目的是先到丙中洛、秋那桶流连几天，然后从迪麻洛顺怒江支流迪麻洛河，翻越碧罗雪山孔雀山垭口到永芝、茨中，茨中包车到德钦，再去飞来寺看梅里十三峰，过金沙江徒步梅里雨崩村。

在丙中洛爬贡当神山，两个多小时上到山顶，四面雪山尽收眼底，山顶一条汉白玉石铺的小道直达观景台，观景台建于悬崖，围栏围护，下面是怒江第一湾，上面来的江水围着对面山峰伸出的半岛转一圈然后折向向下游流去。丙中洛朔怒江峡谷行5、6公里便是怒江天险“那依夺石门关”，此处两面山体悬崖陡峭直立，俨然两扇石门，怒江从这里奔涌而出。再前走几公里是五里桶，五里桶在怒江对面山脚，碧绿的青稞麦环绕着木屋，后面雪山映衬，由吊桥绕过顺着山崖绝壁上凿出的茶马古道可进出五里桶。

顺怒江再向前走几公里过桥后不远有条上山的岔道，背包向山上行走一个小时许看到秋那桶，秋那桶是山腰处的一处藏民村落，几十栋木房分布于山腰狭长斜坡的青稞麦田中，另一面是峡谷，后面雪山融水和泉水汇成溪流顺峡谷流去，汇入怒江。秋那桶住老于家，他的一个儿子（老三）和女儿帮他招待客人。五一将至，每天都有好几波来客，不过都是到后略一驻足便匆匆回返，晚上老于家住有十几个人，我们一起聊天喝茶，成为真正桃花源中人。家家自来水用管子从山上山泉引来，清凉甘甜随意流淌。如此偏僻的地方竟有基督教堂，看了他们做礼拜，秋那桶村民都信教，在教堂很虔诚的轮流念圣经，唱赞美诗，私下猜测这里的基督教大概是从曾为英国殖民地的缅甸传来的吧（对不起没做考证）。

踪迹 · 2011-02-18 11:54

游踪琐忆——水土风情云南三江并流区（碧罗雪山）

贡山租农用车到迪麻洛。大伙可能会问，为什么老租农用车？其实很简单，这些地方比较偏僻封闭，村落都在山中，不通公交，经济落后人口稀少，道路及其简易，底盘低马力小的车在这里寸步难行，越野车只有政府部门有，价格低廉皮实耐用易维修的农用车是这些地方主要运输工具，否者要一路翻山涉水徒步走。

迪麻洛和秋那桶一样是传统怒族聚集村，有后来迁入的藏族，信仰也是天主教，村里有教堂和篮球场。迪麻洛位于怒江支流发源于碧罗雪山的迪麻洛河峡谷下游，全是木板房，严格说是原木房。住在秋那桶时看村民造房子，全是用原木在地下拼接起来，拼好后立到地基上。

在迪麻洛休息一夜，然后翻越碧罗雪山去德钦梅里。怒江西边是高黎贡山，东面是碧罗雪山，碧罗雪山北连梅里雪山。翻过碧罗雪山是澜沧江峡谷，澜沧江西面是云岭山脉，过去云岭山脉就是金沙江，金沙江西面有玉龙雪山和哈巴雪山。这些山脉都属横断山脉一直延伸到西藏、四川，和沙鲁里山脉、大雪山山脉连接延伸数千公里直到青海。

从迪麻洛出来走迪麻洛河谷，开始地势平坦，两边陡峭的山坡散落着住户，大声放着音乐，满河谷回响。不一会开始上行爬山，树林开始浓密，山路变得狭窄，最后成为山崖上的小径。中午走到那桶，那桶有二十几户人家，坐落在山腰，看上去很美，这是最后一处村落。下面就进入山里无人区，在这里吃了点压缩饼干，巧克力补充能量，徒步中午不可吃多，否者不愿走路。稍作休息继续前行，道路开始变得难走，坡度加大海拔升高，人也觉得疲累，不过景色也越走越美。

迪麻洛河在深深的绝壁下面峡谷中奔淌，探头看一眼感到眩晕。峡谷中的景色变幻万千，条条瀑布从天而降，有时得从瀑布后面钻过去。走的口渴了，拿水壶接壶瀑布水，入口清冽甜爽。随山势增高各种野花愈加开的繁盛，高山杜鹃最多，鲜艳绚丽，行走的小径上落满树叶和花瓣。山路很多地方垮塌，要很小心的走过去，路上偶尔遇到带着弓弩和猎枪的山民，背后的框子用袋子顶在前额。背筐的方式受制于地理环境，在这种狭窄危险的山道中行走，筐子背在背后减少正面面积，同时腾出双手便于攀援和应付意外。

一路行走一路观赏美景，慢慢的累得失去了观赏的兴致，拖着沉重的双腿不断的上坡下坡。人疲劳后思维也迟钝，走到天黑也没看到宿营地（宿营地在距迪麻洛三十公里的新课，一处小山包上的马棚）。其实是由于大意走过了宿营地，这时暮色降临，周围是山坡的一片开阔地，前面是浓密的原始深林和俊伟的高山。那时不知为什么决定继续往前走，而不是就地宿营，看来一是经验欠缺，二是累糊涂了。进入深林即进入黑暗，一会隐约的小径也看不到了，只有树木和积雪，在森林中一直向高处走，总能走到山顶。森林浓密处只能扒着树木钻，不时漏进雪里，被雪掩盖的枯树把人夹住，费好大劲才能出来。时而细雨绵绵，想靠着树喘息下，树木湿露露的冰凉，地下是积雪更不敢坐。这时我带的三角架出了大力，被倒下的枯树夹住，用它借力爬出来。累极了用它支撑喘息会，周围黑暗的看不清东西，只能抬头看天空，从树隙看天空时而阴云密布，细雨霏霏，时而云开月霁。月亮在云中时隐时现，迷蒙静谧，万籁无声，好美的天空。

走到最高处天开始微亮，此时云完全散去，走到开阔处，在鱼白色天空下，无数雪山簇拥直连天际。天际露出一线微红，连绵无际的雪山群峰披上一层金光，其壮观圣洁那种无法言表的美，把我深深震撼。那一刻人和自然融为一体。就那几分钟从未有过的心境澄明使我真正进入出神状态。无我，或者说我真正回归自然成为这大美的一部分。真正的美，那种无与伦比的美只能出于自然天成，这短短的几分钟融入我的生命，化入我的精神。

佛教四谛中集谛指出人生苦难的根源，认为苦的因缘端在“欲爱”（既渴望），包括对权力、金钱、性爱和长生等。欲爱比求满足与持久，佛教称为求有常，而世界的本质却是无常，以有常逐无常，永不能满足和持久，由此产生一切痛苦。不论我们对宗教的态度如何，宗教对人生一些问题的认识还是有一定深度和道理的。社会属性的人在世间只有认识到客观世界的局限性，在其许可的范围内发挥主观能动性，改变自己和与之相连的世界。人在私利私欲上尤其要有个“度”，并自觉的去把握这个“度”。只有弄明白这些人才能从必然王国走向自由王国。

踪迹 · 2011-02-20 03:39

游踪琐忆——水土风情云南（丽江）

两度去大理，三次憩息丽江。大理浮光掠影，丽江闲散发呆，竟不知如何叙述这两个著名旅游城市。也许我知之者少，所闻者稀，感悟不深；主要原因还是这两地几乎纯为旅游城市，旅游方面介绍、游记甚多，各方面囊括殆尽，我无啥新鲜可写，以致意空词穷。

虽如此还是唠叨几句，不过说些套话和重复别人话罢了。大理白族自治州，少数民族以白族居首，姑娘被称为金花，民族服饰鲜艳靓丽，衣裙披带上缀圆片，雅称“披星戴月”。大理著名的风景是上关的风，下关的花，苍山的雪，洱海的月，俗谓大理的风花雪月。其它著名去处有崇圣三塔、蝴蝶泉和老城“洋人街”。在老城洋人街或洱海游船上品品“三道茶”，也颇快意。

丽江老城大研古镇是传统纳西族聚居区，古镇有六条水流，纳西小院高低错落和随势散布的鹅卵石街巷，构成了丽江古城的古朴、宁静、别致的民族特色。纳西族是古羌人和当地土族人融合的后裔，信奉东巴教和藏传佛教。东巴教是自然崇拜、神灵崇拜和祖先崇拜的混合体。丽江城内有木府，黑龙潭，俯瞰丽江全貌的万古楼。周围近的有白沙古镇，束河古镇，清溪水库，拉市海，东巴图腾园，玉龙雪山。远的有金沙江虎跳峡，泸沽湖。泸沽湖摩梭族延续走婚习俗，处于人类发展中母系社会对偶婚时期。他们皮肤黑并以黑为美，当时听一位摩梭小伙唱的一首情歌，翻译成汉语的词仅记住一句，大意是“你的大腿像黑猪皮，美丽又光亮”。

在丽江古城第一次住的是新义街古城国际青年旅舍，特别喜爱它一楼的图书室，几间房子全是书架放满图书。找本喜欢的书，出后门是一个小院，摆着几张沙发，地上有清澈流水，在温暖阳光下慵懒的看书，惬意极了。它的三楼拐出角的一面是个古色古香的书房，连着一个大大的露台。上午在底下一楼看书，下午到夜幕时分在三楼露台看玉龙雪山丽江夜景，整日沉浸在心旷神怡的平静淡然中。后来再去，下面图书室和后院打通改成酒吧，图书大为减少被挤到角落，三楼的书房晾台改成豪华套间，原先情趣全无，便另找住处。

大研古镇中纳西族人所剩极少，房子大都租给外来人开客栈商铺。据说古镇家庭旅馆已超千家，真正赢利的居少数，大都干不长，全靠转让费挣点钱，早期租的过两年转租给后来者，转让费增加不少。后来者干两年再转租给更后来者，转租费这两年中又大幅度递增，不知道这种泡沫能吹多大，持续多久。也有些庭院被内地人、香港人、台湾人买去，基本都用来出租，看来也是作为投资来买的。

丽江人中记忆深的是那位没有双臂，用嘴写书法的残疾人，名字忘了，第一次去丽江时去他的工作室看过他，没有买他写的字。后来两次去都在街上碰到过他，远远看到便颔首打招呼，一直没有买他幅字，想想很惭愧的。

踪迹 · 2011-02-20 14:53

游踪琐忆——水土风情云南（香格里拉）

丽江往北过金沙江，200公里路程到达香格里拉。“香格里拉”一词是迪庆中甸的藏语，为“心中的日月”之意，它是藏民心目中的理想生活环境和至高至尚的境界。后来的“香格里拉”一词，是1933年美国小说家詹姆斯•希尔顿在小说《失去的地平线》中所描绘的一块永恒和平宁静的土地。从此，这一名词成了一种永恒、和平、宁静的象征。2001年１２月１７日，国务院批准迪庆藏族自治州中甸县更名为香格里拉县。06年我去稻城亚丁时，日瓦乡改称“最后的香格里拉”，看来国家没有批准。从感受上看，川滇交界那部分包括中甸、稻城亚丁、和我没去过的木里、格聂都属于“香格里拉”。具体哪里是“香格里拉”，这是人在高原雪山草甸和纯净天空所形成浑然一体的特定自然环境中的感受，那种环境对人心灵净化和精神启示。具体到某一地点的争论是件很无聊的事，反而是对这种纯净之地人类精神感受的亵渎。你争我夺的目的醉翁之意不在酒，不过是旅游开发所需，利益驱动罢了。

1920年，德国人约瑟夫•洛克以美国《全国地理杂志》、美国国家农业部、美国哈佛大学植物研究所的探险家，撰稿人、摄影家的身份，先后在中国西南部的云南、四川一带生活了27年，进行了长达二十多年之久的科学考察和探险寻访活动。詹姆斯•希尔顿的小说《失去的地平线》深受洛克的影响。中国解放前夕洛克离开丽江，据说走时用三十九头骡子驼走了他在川滇近三十年居住中收集的文物。

中甸有开阔的草原，皑皑雪山，通透的天空，云南最大藏传佛教寺庙松赞林寺，松赞林寺居高临下，在上面登高望远空旷淡远，心性空明。由中甸北上过奔子栏翻白马雪山到达德钦梅里雪山（可经盐井顺滇藏线入藏）；往东北方向去稻城亚丁，这片辽阔区域都堪称“香格里拉”。

踪迹 · 2011-02-22 14:11

游踪琐忆——水土风情云南（梅里）

中甸沿滇藏公路西北行180余公里到德钦。德钦，藏语意为“吉祥如意的地方”。地处青藏高原东南边缘、横断山脉南段北端，“三江并流”之腹地，形成独特的融雪山、峡谷、草原湖泊、原始森林和民族风情为一体的景观。这里的藏族人民热情好客、擅长歌舞，故德钦素有“弦子之乡” 的美称。德钦县是为数甚少保有一妻多夫制遗俗的地方。

飞来寺距德钦10公里，下临滚滚澜沧江，正对澜沧江对岸梅里“太子十三峰”。太子十三峰一线排开，拱卫海拔6740米的主峰卡瓦博格，梅里雪山兀傲俊伟，白云缠绕中气象万千，壮丽蒙眬。从飞来寺沿陡峭山路下到谷底，过澜沧江大桥先去明永村看冰川。明永冰川是处稀有的低纬度低海拔冰川，因此看上去虽然壮观，却并不很漂亮。冰川表层覆盖着两边山坡滚落的土沙碎石，颜色灰黑，只有断裂处露出青色，能听到冰川底层传出“咔咔”爆裂声。
晚上宿明永村，住在那位客车司机家里（去冰川前把包寄存他家），司机每天跑德钦一个往返，即当客车兼捎带蔬菜百货。接待我的是位年轻藏族妇女，说看到我去冰川了，想租马给我来着，问她马费多少，答曰150元。问她是这家里的什么人，自称司机妹妹，可我咋看也不像。他家还住了一位河北保定客人，比我早来一天，我们交流中达成共识，明早一起跟司机家车到澜沧江桥头，去西当，由那里徒步雨崩村。保定人告诉我这家兄弟俩，开车的是老二，老大经商，接待我的是他们兄弟俩的老婆。解开了我的疑惑，明永村很富裕，有冰川，靠出租马匹开家庭旅馆，再卖点东西收入很丰厚。

次日坐车下到澜沧江边，顺澜沧江去西当，在西当听说明日有锅庄歌唱比赛，决定多住两日。比赛在村委大院举行，红色横幅写着“首届卡瓦博格弦子擂台赛”。表演的男男女女都着盛装，女性衣裙绚丽，银饰珠石饰品挂满全身。男性头上戴个大帽子，帽子后面拖个长长地尾巴，脚蹬靴子，后背背一盒状小框框，里面镶有班禅或达赖的画像。男女对舞对唱，女性甩起长长地袖子，男的拨弹着乐器，伴着歌声起舞。有一人把歌词大意翻译成汉语，歌唱的内容有对自然的讴歌，歌颂劳动，歌唱友情和爱情，赞颂宗教及其民族等等。
（1）
芒康草原上牛羊成群，
绵羊身上的羊毛就像天上的白云；
青海草原中甸草原，
青海草原上牛羊成群，
牛羊的奶像大海一样流不尽。
青海、芒康和中甸，
中甸草原上牛羊成群，
中甸草原上骏马奔腾。
今天在我的家乡汇集了八方的贵宾，
我要在众多的贵宾面前展示我的舞步，
尊贵的朋友们
我的舞步像不像孔雀的舞步。
(2)
辽阔的草原孕育了各种野兽，
大江和大河源头不同，所以奔流的区域不同，
不要担心源头不一样，会在灌溉农田时相遇，
当五谷丰登的时候，我将把五谷变成美酒。
我把第一道美酒供给佛祖，
我把第二道美酒供给我的父母，
我把第三道美酒供给我的朋友。
喝下我亲手酿制的美酒朋友你就会得到快乐，
当我们欢乐的时候，
我会将欢乐的高潮放在下一个曲调里。
拉萨是个日光城，
那里汇集了佛祖的宫殿，
佛祖的宫殿布达拉宫上，
在那布达拉宫山里住着我们的释迦摩尼佛。
前来朝拜的五百多个众生，
我要把他们当亲生父母对待，
我的父母啊我如何才能报答你的恩深。
我要在没有桥的大河上架起桥，
我要在山上开辟大道报答你的恩情，
我要邀请小姑娘们和我们一起来跳舞，
把欢乐带给你。
（3）一只小鸟
亲爱的朋友你知道小鸟是怎么飞的？
如果你不知道我给你做一个动作是这样的。
亲爱的朋友你知道小鸟是怎样觅食的吗？
如果你不知道我给你做一个动作。
你知道小鸟是怎样喝水的吗？
它的动作应该是这样的。
你知道小鸟是怎样来抖它们的羽毛的吗？
它们就是这样。
你知道小鸟是怎样飞翔的？
我们学学小鸟转圈吧。
（4）一个美丽的姑娘
美丽的姑娘你会饲养绵羊吗？
如果你不知道饲养绵羊我告诉你是这样的。
美丽的姑娘你会剪羊毛吗？
请你不要告诉我你不会剪羊毛。
美丽的姑娘请你纺一次毛线吧！
美丽的姑娘你会卷毛线吧！
美丽的姑娘你能给我表演一下织毛线吧，
在没有约会的情况下我就与你相遇了。
有一个美丽的姑娘，
她编织了一个美丽的褥子。
我想问她用了多少线，
我想问问美丽的姑娘你编的毛线下面拐了几多弯。
（5）
现在我用狂欢曲敬献满天星斗，
我们的舞蹈像盛开的鲜花，
我们要用星斗和鲜花奉献佛祖。
蓝天上汇集了九种宝贝，
我不知道是那九种请小伙子说一说。
在大陆上有九种动物，
我不知道有哪九种。
在河水里有九种鱼，
在我们村庄里有九种东西。
在那高高山上，
雪山的狮子是雪山的宝贝，
今天所有的宝贝都相聚了。
在那辽阔的草原上，
梅花鹿就是草原的宝贝，
今天所有的宝贝都相聚了。
在那高高的岩石上，
雄鹰是岩石的宝贝，
今天所有宝贝都相聚了。
在那清澈的河水里，
鱼儿是河水的宝贝。
在这和谐的村庄里，
弦子是村里的宝贝。
唱起来吧、是卡瓦博格群山。
生活在卡瓦博格的子民们受到你的关怀，
在你的关怀下子民们衣食无忧。
（6）
城市和城市不一样，
我知道一个城市非常特殊，
那个不一般的城市就是拉萨城。
我要带上家乡的松柏枝、酥油灯和净水碗，
我要把这三样供奉佛祖。
我知道到处都有，
我知道哪里最好，
我知道哪个最好的地方是圣地。
圣地到处都有，
我知道哪个圣地最好。
我要点燃最好的香烟供奉你，
我知道最好的地方是我的家乡。
好圣地到处都有，最好的圣地是我的家乡。
从那遥远的拉萨城里，
迎来了尊贵的客人。
我家乡的父老们，
分离是常有的事，
相聚却是很少，
当我们相聚的时候，
我多么希望我们不分手，
如果不再分离那是一件多么高兴的事情。
我在这里狂欢着，
实际上我是一个无知者。

他们用心灵歌唱，歌唱家乡，歌唱劳动，歌唱友谊，歌唱爱情，还歌唱佛祖，劳动人民是淳朴善良的，这火辣辣的生活才是艺术创作的不竭源泉，深入到人民当中去，深入到群众当中去才能发现那质朴醇厚的美，那种对家乡、自然和生活的深厚情感。在这些感受的同时，也感受到宗教对藏族人的巨大影响，在藏民心目中的地位。联系到伊斯兰教对新疆维族及其他少数民族的影响，看看当前形势，不能不心怀隐忧。这需要国家有个正确统筹性的民族宗教政策，坚决打掉“藏独”“疆独”势力，丝毫手软不得。

同时也应清楚的看都民族政策与国家政策导向息息相关，国家只有站在最广大人民群众立场上，为全体人民谋福利，才能实现长治久安，才能实现国家富强和中华民族的伟大复兴。如果仅仅依靠少数人依靠少数上层势力，长此以往必然导致国内阶级对立，矛盾丛生。从而使少数民族中的宗教上层分裂势力有了群众基础，利用阶级矛盾制造民族矛盾，即有了分裂国家的群众基础，又有了与国家讨价还价的筹码。如果我们国家一切政策的出发点基于最广大底层群众的利益，那么就会如同毛主席所说“总之一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。假如我们对这些问题注意了，解决了，满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组织者，群众就会真正围绕在我们周围，热烈的拥护我们。”（《关心群众生活注意工作方法》）。如此，分裂势力宗教势力就会失去基础，成为孤家寡人，湮没在群众的汪洋大海中。

踪迹 · 2011-02-24 10:58

游踪琐忆——水土风情（雨崩）

到西当温泉还要从西当村上行5公里，到了这里外来的车辆必须止步，来人下车或者骑马或者步行18公里，翻越雪山进里面的雨崩村。在这里租马进去190元，从里面出来140元，马夫在垭口交换马匹。西当温泉有几栋房子，被四川两夫妻包下了，开了个旅馆和小饭馆。到这里已是傍晚，当晚住下泡泡温泉。次日早上开始爬山，小路很窄不过很好走，一会雨淅淅沥沥下起来。随着往山上爬雨变成了雪花，这时树丛中的高山杜鹃越发开的漂亮艳丽，在雪中怒放欺雪傲霜。颜色有红、粉红、白、黄等，海拔越高杜鹃树越粗大，花朵绽放得越大越靓丽。

到得海拔3700米的垭口经幡纵横，一道道扯挂在树上和玛尼堆（石头堆垒放着刻有经文的石板和牛羊角）上，转几处经幡玛尼堆拐几个弯，雨崩村油然呈现眼前。四面雪山环抱中散落着几十栋木房子，坐落在绿油油的青稞麦田里，纯净、平和、宁静。此时里面山路的积雪以没鞋面，依然落雪缤纷，雨崩村平添一种依稀朦胧美。
雨崩村分上雨崩和下雨崩，共计三十三户人家，政府已有规划，里面就保留这些住户，不许再增加以保持里面的环境。上下雨崩都有好几家家庭旅馆，清一色的木头房子，房子里一切皆是木头制作。去冰湖走过青稞麦田，是一片开阔的草甸，再往前浓密的树林后面是山峰，有几匹马悠闲的啃地上的草和树枝上的嫩叶。树林中有几颗两人合抱粗的树被从底部伐倒，已经解成木板，看来不知是哪家建房。上上的路泥泞崎岖狭窄，陡峭难行，山顶积雪覆盖。从另一面下去是片山谷，银色世界白雪皑皑，红色高山杜鹃盛开在白雪中，伴着潺潺溪流，另是一番天地。里面有休憩的地方，几间透风撒气的木房子，唤作笑农大本营。笑农本营是1991年的时候，中日联合登山队修建起来的，当年的他们是最有可能登上梅里雪山的，所说当时在准备登山的时候，从气象局了解到的天气也是最佳的天气。可惜的是，这17位英雄（中方5人，日方12人）从笑农大本营出发后就永别了亲人，永远与雪山做伴。好像至今没人登上卡瓦博格峰。

在大本营休息打尖，里面早到的游客点着篝火，浓烟呛人，好在木房透风，不甚憋闷。游客有十几位，其中有个八位女性组成的法国旅游团。向导游了解到，她们是法国—云南十日游，昆明—大理—丽江—中甸—梅里雨崩，团费人民币18000元。休整后去冰湖，踩着积雪一路灌木丛乱石，开始时有几位一起跟着，一会全都折返了。雪越发的深，渐渐深过膝盖，一路上看到无数被雪崩摧折的树干，耳中雪崩声轰鸣。终于爬到海拔4100米的冰湖，白茫茫一片，下雪雾浓对面雪山看不到，只看到崩雪滚落山脚冰湖，也够壮观的。
梅里雨崩行看到了不染俗尘的壮丽景观，同时对藏民族加深了了解。通过在西当村看了两天锅庄弦子比赛，对藏民生活习俗、文化思想及宗教信仰有了进一步体悟，尤其是下面这首歌词所表达出的思想更值得琢磨。
在那高高的草原上是我阿妈跳舞的锅庄舞场，
在那片宝地上牦牛成千上万，
成千上万的牦牛啊，
不期在这里相遇。
当我们相遇的时候我就感到梵天盛世。
当我们相遇的时候我就热情的请你跳舞，
你看到飞舞的脚步吗，
那就是我飞舞的脚步。
我的舞步乱七八糟，
在我眼前洒落的是我的舞伴你的脚步。
我们的民族，
我们的文化，
向蓝天白云一样源远流长。
看到了你的脚步使我心花怒放。

他们对丰裕草原的热情讴歌，对自己民族和文化的自豪，和隐约中对高原的独有心理。这些无不来自藏族上层分子和宗教力量的灌输，他们通过歌词影响民众的思想，他们的成功预示着这些年我们宣传政策的失败。如同我们一个社会主义国家却将社会主义诋毁的一无是处，共产党领导多党合作的政治基础被很多基层党员所不认可（认为多党制才能互相监督，才有民主），自己的领袖被自己涂抹得面目全非一样。是这些年我们的思想走了邪路，是西方文化价值观对我们的成功洗脑。外因通过内因起作用，对自己的否定和逐利第一导致信仰的虚空，资产阶级的兴起，知识分子个人主义泛滥，他们主动寻求西方文明和价值观。那么以私有制为主导的商业文化形成的自私自利的个人主义，成为他们的圣经。与西方资本主义文化侵略和思想渗透政策不谋而合。合演了一出颠覆社会主义，颠覆共产党，颠覆共产党人民领袖，否定中华文明的大合唱。

“一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。
党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。

共产党内正确思想和错误思想的矛盾，在阶级存在的时候，这是阶级矛盾对于党内的反应。这种矛盾，在开始的时候或在个别的问题上，并不一定马上表现为对抗性的。但是随着阶级斗争的发展，这种矛盾也就可能发展为对抗性的。”毛泽东《矛盾论》。

中国共产党应该明了自己无产阶级政党的性质，自己的阶级立场和历史使命。虽然在社会发展的各个不同阶段，根据国内外情况变化采取不同的具体策略，应用不同的手段调整国内外关系。但是宗旨不能变，历史使命不能放弃。毕竟不论邓选还是江选扉页上都用鲜红的字体印上“全世界无产者，联合起来！”。不但要“以经济建设为中心”，还要问“经济建设的目的是什么？”。更不能卷起旗帜，没有方向只有瞎摸。真正做到两手抓，两手都要硬。总结历史，总结经验教训，理清现实，明确方向，不断完善社会主义理论，作为实际工作的指导。这是目前的首要任务，事关今后中国的发展方向，事关中华民族的成败。