【其它】黔东南——侗族文化生态之旅

生态博物馆简析：
生态博物馆的概念诞生于上个世纪七十年代的法国，起初是出于对已逝文化的追忆和复原。这一概念很快得到认同，此后在欧洲、北美洲和拉丁美洲等许多国家的文化领域产生着重大的影响，日本的“社区博物馆”和中国台湾的“生活·环境博物馆”实质上都是生态博物馆的形式，这一新的概念于20世纪90年代传入我国，并首先在贵州省落脚。

博物馆是一种重要的文化旅游资源，一直以来都扮演着文化保护与传承的角色。传统的博物馆是将文化遗产搬移到一个特定的博物馆建筑中，这样一来，文化遗产远离了它们的所有者，远离了它们所处的环境。生态博物馆是建立在这样一个基本观点之上，即文化遗产应原状地保护在其所属社区及环境之中，社区的区域等同于博物馆的面积。

生态博物馆是对自然环境、人文环境等有形和无形文化遗产在其原产地由居民进行自发保护，使人、物和环境处于固有的生态关系中，从而较完整地保留社会的自然风貌、生产生活用品、风俗习惯等文化因素的一种博物馆理念，其概念中包括下列关键词：社区区域、遗产、社区人民、参与、生态学和文化特性。

在生态博物馆中文化遗产、自然景观、可移动实物、传统风俗等等一系列文化因素均具有特定的价值和意义。社区的居民以及他们的生活就是对文化的一种展示，而深层次的内涵则要游人自己深入这种生活去体验，生态博物馆是“活”的博物馆，也是一种更高层次的文化旅游资源。相对于目前国内博物馆业门庭冷落、入不敷出的尴尬现状，生态博物馆的理念是我国借鉴国际先进经验的一种新的尝试，是一种为了将来而保护某种文化整体的手段，也是一种新型旅游资源。

20世纪90年代，生态博物馆才开始落脚中国，在贵州先后建立了苗、布依、汉、侗四个民族的生态博物馆。中国政府也试图引入这一新的文化保护理念，以期望通过生态博物馆这种全新的保护措施来保护其社区文化的原生性，并在保持现状的基础上适量地对原生文化进行恢复。与以往发达国家不同的是，中国生态博物馆建设的初衷不是保护或复原已经逝去的某种文化形态，而是因为这种文化还存在，而且相对保存的比较完好。我国生态博物馆生长的土壤是发展中的中国，并且文化保存比较完好的村寨基本都处于比较封闭、偏远的山区，经济远远低于平均水平，偏远和闭塞是这种文化得以完好保存的屏障，自然也就成为经济发展的制约因素。

旅游资源简介：
人文资源：
（一）特色聚落
堂安侗寨依山傍水，四面青山，峰峦叠嶂，阡陌纵横，梯田层叠。山腰间的民居依山就势，悬空吊脚，井然有序。村寨内外林木葱郁，山道崎岖通幽，村寨与四周自然环境构成一个独立的整体，给人以诗画般的韵味。村寨里各房屋建筑尺度不高，居室、院坝、牲畜房构成了独立的小环境，体现整体和谐氛围，再加上原始的建筑风格和简单的造型，充分反映了自然古朴之美 。

（二）“天人和一”的文化意境
天人合一是村寨建设的核心思想，无论是从建筑的原风原貌、古朴的民风民俗、村民的生产生活，或是一口井、一块田，一段石板路……都可以体会到一种意境——人与自然的和谐。

（三）侗族文化
堂安地处黔、湘、桂接边地区，属侗族南部方言地区之中心。整个侗族文化区的中心腹地的有利区位，使得堂安具有典型的侗文化；相对闭塞的地理位置，自然历史条件又使这里的侗文化保存完好，原汁原味。

１、民间艺术
侗族人民爱唱歌，以歌求亲，以歌会友，以歌排忧，以歌娱乐，以歌说理，以歌育人……侗歌种类繁多，歌词、曲调十分丰富。可以说，歌是侗族文化延续的命脉。引誉中外的侗族大歌系多声部合唱曲，高雅动听，激情感人，被称为“清泉般闪光的音乐”“东方无伴奏交响乐” 。1986年10月3日，侗族合唱团首次出国参加法国金秋艺术节活动，独具魅力的复调，吸引了众多的西方观众，轰动了法国巴黎，被认为是存于山野中的“阳春白雪”。 它有力反驳了“中国民间没有多声部合唱曲”的说法。目前侗族大歌申报“世界非物质文化遗产”正在进行当中。 此外，侗族琵琶歌、牛腿琴歌、侗笛歌、木叶歌，歌唱时歌乐一体，声情交融，优雅感人；拦路歌、酒歌、谜歌简朴悦耳，琅琅上口，踩堂歌气势宏大，内容丰富；还有哭歌、山歌、儿歌、河边歌等等。

侗家除歌外还有戏，侗戏是由腊洞寨的已故戏师吴文彩在1830年左右首创，其历史仅有170余年。传统侗戏有《珠郎娘美》、《鲁郎花寨》、《李旦凤娇》和《梅良玉》等。 能歌必然善舞，传统舞蹈主要有多耶舞、芦笙舞、狮子舞等 。

２、居室建筑
鼓楼——鼓楼是侗寨的标志是侗族不可缺少的公共活动中心，一般置于寨子中央，其它建筑分布在其周围，呈向心式布局。鼓楼是来集会、议事的场所；但更多的时候，它是一个浓缩的精神家园，是该寨的吉祥物，可以扣住侗寨人的灵魂。堂安鼓楼式样为九层平檐四角攒尖顶，与戏楼、歌坪形成三位一体，显出侗族村寨的特征。

戏台——堂安戏台位于鼓楼南侧，为两层木结构建筑，舞台面离地面约二米高，除表演区外，在舞台后部两侧各有一厢房作为表演化妆室用，戏台的前方及两侧均采用悬挑的结构方式，并把吊柱栏干装饰成垂柱头的形式，戏台的总体视觉效果轻盈活泼，具有侗居风格。

风雨桥——风雨桥是除鼓楼之外，既能作为侗寨的标志又能集侗族建筑艺术于一体的村寨公共建筑。风雨桥又称廊桥、楼桥或花桥，它是上为长廊，下为桥墩的木桥。由桥顶、桥面、桥垮和桥墩四部分组成。除石砌的桥墩外，均采用木结构建造。堂安有风雨桥一座，位于村寨入口部位，横跨于溪流之上，即可用作行人通往、小憩，又作为娱乐活动之场所，同时还是侗家青年谈情说爱的地方。

民居——这里的民居大多为具有浓郁侗家特色的干栏式木构建筑，一层底层架空，饲养牲畜或堆放杂物，二层有宽廊、火塘和卧室，顶层阁楼可存放粮食，也有局部设置隔间作卧室。堂安最古老的民居为三层杆栏式纯木建筑，约建于嘉庆、道光年间，至今已历9代。由于年代久远，如今一根边柱已略显弯曲，然而整个房子仍然结构紧密，稳如泰山，显示出古代侗族人民高超的建筑水平和创造能力。

寨门—— 九条出寨子的路口都有寨门，寨门的建筑形式多为重檐歇山顶，仿如意斗拱装饰，显现三斗三升。斗拱上层装饰以交错叠覆的三层锯齿边，主楼檐下的灵格周围，彩绘双鱼、孔雀、凤凰等图案。各个寨门上饶有风趣的对联举目可见。

３、服饰饮食
堂安属“六洞”地区，妇女冬穿发亮闪光的蛋浆青布矮领大襟衣，系银扣。外衣分套装和长袖内衣两种，套装为夹衣，袖子仅到肘弯处，袖筒较大，袖口为三大段图案花纹。里面的长袖衣亦为发光的蛋浆亮布，其袖筒较窄，肘肢以下一节袖筒为青莲色、绿色或蓝色，袖口为蓝、白、红、白、蓝五道彩布或彩缎镶滚，衣襟下端左右各开约20厘米叉口，上端钉彩线绣作虫状或银团花。沿彩线虫或银团花下面至前后衣角，各以五根2毫米的彩线垂至衣脚，使叉口呈彩色三角状。末端为长约3厘米的彩韬子。衣脚用红、白、蓝三色布滚为上下两道花边。围腰上端折叠如扇，略比裙短，围腰头为天蓝色或绿色，宽约10厘米，靠下方绣长方形花纹图案。着盛装时，头戴银饰，并插白色弯钩形羽毛5至7支，每支10余片。腰系红绿或红蓝两根宽大的彩带，每根长约2米，在右后方系活结，彩带头垂至腿肚，末端留韬长约10厘米。裹腿用无光软质青布做成，上端一角钉两条天蓝色绑带。绑带自膝盖下部往下缠绞，至足踝处则往上端围缠、扎紧，留出带端垂吊至脚踝部位。

侗族以大米为主粮，玉米、小麦、小米、高粱等为辅助粮食。多喜食糯米。亲友来访，常以糯米相待，婚嫁吉庆礼品，节日吃的粽子、糍粑、米酒均用糯米制成。酒在侗族饮食中占有重要地位。侗族人以酒消除疲劳、以酒为礼，以酒为乐，形成了“无酒不成礼”的习惯，家家都会自酿自烤米酒。油茶是侗家最常吃的家常食品，平时客来，都以油茶相待。名点小吃有糍粑，黄粑，年粑， 油茶，甜粥，烧烤，侗族食品中以油茶、血红菜、腌鱼、腌肉、酸汤鱼、牛（羊）瘪最有特色 。

４、民俗
民族节日——堂安侗寨的主要节日有春节、清明节、谷雨节、六月六、和泥人节。最为隆重的是春节，一般每年正月初八，全村群众在祭萨仪式之后都要举行盛大的踩歌堂活动。

民族赛事——斗牛是一种侗族常见的民间赛事，一般在村寨之间举行，比赛的时间定在农历八月十五。

民间集会——赶场是侗族群众最普遍的一种商贸活动形式，其举行的时间也是人们在长期的生产生活中约定俗成而流传下来的。例如，堂安的侗族群众就可以去肇兴（逢1或6）、龙额（逢2或7）、水口（3或8）、洛香（1或6）四个地方赶场，届时，身穿各种民族服装的侗、苗、瑶等少数民族群众从四面八方来到集市上，整个集市叫卖声、讨价还价声不绝于耳；各色特产、多种工艺品、应有尽有；尤其是穿着五颜六色服装的姑娘们更是让人眼花缭乱。

礼俗禁忌——侗族尊老爱幼，讲究礼仪，团结友爱。日常生活中，衣着整齐干净，态度端庄和蔼。宴请宾客，客人先坐，酒席中有敬酒和唱歌的习俗。路遇行人，不管是亲是疏，都要主动问好，并给别人让路。对人不称本名，要按对方年龄辈分，在名前冠以亲戚称谓，以示尊重。

宗教祭祀——侗族信仰多神，存在“万物有灵”的图腾崇拜原始宗教信仰。祭萨是侗族群众纪念侗族祖母神萨岁的盛大节庆活动，堂安祭祀仪式安排在每年的农历正月初八。届时，全村男女老幼都穿上侗族传统的盛装，来到鼓楼旁边的萨坛前，祈祷祖母神保佑全寨来年风调雨顺，平平安安。敬神完毕，众人就手拉手在鼓楼下唱起了踩堂歌，跳起了踩堂舞，全村狂欢，历数小时而不绝。吴勉军锅：传说是吴勉起义军用过的军锅，其实为一巨石，形如锅状 。每逢正月初八、十四，就有侗族人上山在巨石前祈福。

婚丧嫁娶—— 行歌坐月是侗族青年的谈情说爱的方式 ，每当农闲季节晚饭后，小伙子们拿起琵琶、牛腿琴等乐器相邀来到姑娘家的吊脚楼下，用歌声与姑娘进行交流，表达爱意，姑娘们也借此来挑选自己的意中人。

侗族男女崇尚婚姻自由，男女双方以歌定情，以歌求亲，以歌娶亲。

侗族的丧葬习俗充分体现了“尊舅为大”的侗族传统规矩。死者落气后，家属即鸣放“落气炮”通告全寨人，寨上人即自动前来帮忙办丧事，向死者的娘家人报丧讯。然后停放吊丧三到五天后出殡，最后择吉日安葬。

５、民间工艺与技术
侗族妇女擅长纺织、靛染。早在清代，侗族妇女自纺自织的侗锦、侗布已很出名，成为皇家供品。侗族妇女善于刺绣，绣花工艺极其精致，有数线挑针绣、画图蒙绣、剪纸蒙绣、纹线绣等，多为五料，色调鲜艳，层次分明；雕刻艺术也是侗族人所擅长的传统手工艺，雕刻有木雕、石雕、角雕、竹雕等，图案有花卉、人物、动物，形状栩栩如生，具有很高的造型艺术价值。

侗族造纸始发明于汉代，这种用构皮与杨桃等树水配合造出纸，具有纸质好，经久而耐用，书写字迹久而不败，包衣物无虫蛀、无霉、存放日久色彩鲜艳如故的特点。

侗布制作是侗族传统的民间工艺，布是自家所织，染料也是自制，在染料桶中多次重复染色后，再用牛皮熬汁浆染，然后用鸭蛋清上光。此外，每染一次后，都要在平滑的青石板上捶打，使布面平滑而显光泽。一般这样制出来的侗布，“光亮照人影”，“像绸缎一般”。

芦笙、琵琶、牛腿琴等乐器的制作工艺也具有鲜明的民族特色。

６、提水节水设施
瓢井——鼓楼上坎有一处清泉，泉水清爽甘甜，冬暖夏凉，终年不涸。瓢井就是用来盛泉水的石斗，由于其左右各有一凹槽，形似水瓢而得名。顺着泉水向下，成阶梯状由大到小排列着三个水池，依次分别为洗菜池、洗衣池和鱼塘，这最原始简单的节水设施便是聪慧的侗家人朴素的生态环保意识的体现。

７、民间故事与地方名人
侗族民间故事内容丰富多彩，其中流传最广的是侗族历史上著名的农民起义军首领吴勉的人生事迹和故事传说，经过数代民间艺人的加工提炼，他已成为侗族家喻户晓的传奇人物。侗族妇女向右偏的发髻传说就是被吴勉打歪的。

侗族没有文字，珍贵的民间音乐资源、建筑技术要靠口传身教一代代地传承。 因此，知名的歌师、工匠也是珍贵的文化遗产。堂安现有老歌师12人，年轻的女歌师14人，芦笙师傅、琵琶歌师若干。
８、村寨管理
传统方式是自然领袖寨老、鬼师担负村寨精神、事务和宗教祭祀等方面管理，鬼师在精神上的领袖地位决定了他在本民族范围拥有至高无上的权力。通常每个村寨有一位鬼师，是宗教的执行者。为了便于管理，每个村寨都制定了各自的“侗款”（相当于村民守则），将其刻在鼓楼下的石碑上，用以约束村民。

９、古墓
寨子东部和中部，各有一块墓地，坟冢50多座，多为清代所建，雕龙刻凤，卷草花纹等工艺精美。

（四）梯田文化
从堂安到肇兴，漫山遍野，除了育林区，到处都是侗族群众历经数百年修筑的梯田，一年四季这“万顷梯田”变换着不同的景色，无论是哪个季节，都令人流连忘返。但更为独特的是梯田的建筑方式，由于坡度太大，人们就就地取材，全部用石块垒砌田埂，大小近万丘。堂安寨后山有块田，长达150多米，高达5米多，气势宏阔，犹如长城，被专家誉为侗家人的“梯田长城”。传说为100多年前堂安一鬼师潘传大12年时间所建。这万顷石砌梯田是侗族人民精深的稻作文化和不屈服于恶劣生存环境的奋斗精神体现，是侗家人聪明才智和创造力的结晶。

（五）人造景观
三跌瀑布——位于堂安鼓楼旁，是一段利用自然流水和落差人工制造的瀑布，整个瀑布落差约10米，分成三个瀑面顺势而下。目前工程还在进行中。

民族工艺作坊——位于鼓楼上方的小块平地上，由香港明德（控股有限公司）投资建造，特邀香港大学建筑系专家设计，本地优秀工匠施工，目前工程正在进行中，建成后，它将作为一个重要的展示侗族民间工艺和产品的场所。

自然生态旅游资源
美人枕日——屹立在堂安侗寨东北面，距寨门1公里，因四座山峰重叠交错形成一女子仰面而卧的形状而得名。该女子头朝东，脚向西，胸部丰满挺拔，腰枝纤细，状似熟睡，栩栩如生。每当清晨，旭日方生，薄雾缭绕，更显得她神秘高洁，美不胜收。登上山顶，回望堂安，整个寨子全部映入眼帘，确实是拍摄堂安全景的一处绝佳去处。

百年古枫——屹立在堂安生态博物馆接待室东北面，树高20多米，胸径约0.52米，整个树形挺拔，枝叶茂密，据说已经生长了200多年了，每到秋季，暗红色的枫叶挂满枝头，正是一幅“霜叶红于二月花”的美丽图画。

百亩红杜鹃——位于堂安后龙山上一个当地人称之为“三转山”的地方，每年“五·一”前后，整个三转山就变成红色杜鹃花的海洋。

堂安晓雾——由于堂安侗寨处在海拔近900米的高坡上，因此基本上一年四季都有雾，只要气温够低，空气中的水气就会在地表凝结形成雾，尤其是在冬季，一般10天中有7天都会有雾。堂安的雾可以分为晓雾和晚雾，最美的是晓雾，其形态也是各有万千，有时来势汹涌，不到半分钟就将整个寨子全部笼罩起来；有时来得温柔，轻轻地都看不出它在移动；有时来的飘渺，像一缕丝，绕在寨子周围，却总也断不了。

雾凇——多出现在冬季，特别是前一天晚上有雾，第二天清晨，雾凇便会出现在树上、枝头或树叶上，像下过一场小雪，又像是凝固的雾，在晨风中，整个村寨显得特别清新，雅致。

空中的楼阁，天上的人间！

鼓楼堂下侗族姑娘踩堂