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最近老是听周围的朋友还有磨房的一些旅友谈论西藏，想推荐一篇文章，但愿所有去那里的人们都不是简单地猎艳，而是能够对那里的一山一水，那里的人民和他们的信仰多一分尊重，让西藏永远保有它的圣洁和美！

引子

  "爱我吗？爱我就带我去西藏！"

"2003年8月18日－25日，来自全国25个省市自治区的99对新人伉俪参加了盛大的藏式集体婚礼――'红塔铂金2003西藏圣地婚礼之约'。8天的时间里，新人们在世界屋脊领略了青藏高原壮美的自然风光，感受了藏族人民的热情与纯朴。当然，最最重要的是新人伉俪们在神山和圣湖旁许下了爱情的诺言，在青藏铁路拉萨河种下了爱情的春天和永恒，在喇嘛的颂经祈福中畅想着爱情的未来……"

――摘自《西藏旅游》2003年5期

    以上是广告策划的煽情渲染，但有人想过婚礼举办地――西藏，当地人的看法和感受吗？

当地人看到的是突然在某一天，来了一大群聒噪的城里人，嘻笑着穿戴着藏袍藏饰，满足着他们猎奇的心理；他们大谈爱情的忠贞和美丽，却在宁静的草原上放起鞭炮，搅扰着大地千万年的沉静；他们说念青唐古拉山和纳木措是忠贞的象征，因为他和她永世不分，所以在这里印证游客的爱情是上等的喜礼。但是信仰藏传佛教的人们面对神山圣湖不敢大声说一句话。坚贞的爱情是因为心灵的静寂。在静寂中厮守亿万年才是真的忠贞。若像"游客"那样，在喧闹中携手，离了喧闹就无可适从，这爱情的长久从何谈起呢？

在神山圣湖旁，千百年都是肃穆的转经人，出于信仰的虔诚和对自然的敬畏，神山下不能大声喧哗，不能杀牛宰羊；圣湖旁不能男欢女爱，不能随意下河洗浴。这里的一切都是神圣而庄严的。但是，游客则不然，自己吵闹还不够，更要"烹牛宰羊且为乐"，燃起篝火烤全羊，骑着牦牛趟混了圣湖水，还要学习西方的习俗，在婚礼上男女拥吻。若是在教堂中，周围的人当然要掌声以贺，然而在圣湖旁，在经幡、玛尼堆旁和手持转经桶的老妈妈眼中，该是何等大逆不道！

一位藏族的伙伴告诉我们，看到这样场景，藏民都说"灾难就要来了！"

是啊，人类失去了对自然对山水的敬畏，下一轮疯狂很快就会开始，人类掠夺自然之时，不正是我们自己的灾难到来之日吗？

一

山，为什么是神圣的？湖，为什么是神圣的？

神圣如何可以评价或证明？难道说，评价或证明者反倒更神圣了不成？

当初，庄子所谓的鱼之乐，如何可以证明给惠施看？你苦心积虑地证明了这部分，他还会质疑那部分；你再证明给他看了那部分，他更会进一步质问两部分之间的关系。被疑问牵住了鼻子的话，永远只能看到问题，得不到答案。有"学者"这番眉头与心头两处机巧和狡诈的治学功夫，闲散人早就如同水中的小鱼，自由自在地享用了大半天的快乐了。历来，"严谨"与"质疑"被认做是有知识的代表，但是，人生来毕竟不是要成为字典记录知识的。这短短一生的福报，是应该享受到快乐和美的。生活的真谛不是世界的知识，生活的真谛是世界的美。

最大的享受是感动，最大的感动来自肃穆与虔诚。

二

物质与精神是矛盾的，它们的统一仅仅是其矛盾的整体效应。

人们不懂，却硬要说物质与精神可以统一，并不矛盾。这是哲人的思考还是利欲熏心下放不下奢侈生活的借口？一方面要生活最舒适，一方面又艳羡着朴素生活下的文化与山水，其根本还是舒适的享乐。物质与精神，文化与山水，在他眼里都成了商品――搬得走，买得到，摆在家里可以炫耀，挂在嘴上可以示人。他从没意识到享乐与享受之间的差异。

享乐是占有，可以耀武扬威；享受是虔诚地进入，因此而欣喜。

三

赞美水中鱼的快乐，不是"发现"了鱼的快乐，也不是简单地进入了狭隘的鱼的世界。观者不是用眼睛看，而是全身都在接受。他忘记名利物质，放弃思维分辨，肢体不僵硬，心情不紧张，悠哉游哉地在天地中行走，接受到来自整个世界的美的能量。终于，在一瞬间，眼中再增加了几条小鱼之后，他感动的湖水溢出了堤坝，怎不脱口而出地赞叹水中鱼的快乐呢？只说"功夫在诗外"，又何止于此呢？美常常也在具象之外。一个公司濒于倒闭明天又要和老婆离婚的人，就算听着《高山流水》来解闷，又如何能感受到其中的清丽和空灵之美呢？

同样的，带着满身的物欲和奢华，即使真的来到了神山圣湖旁，真能指望他（她）们理解山水，享受到肃穆和恭敬心积淀的感动吗？

四

西藏正在成为商品。"爱我，就带我去西藏"，这是商人的狡诈，哪里有半分情人的浪漫和真诚？以一件商品来定夺爱我与否，这爱最终也有贬值的一刻。所谓"钻石恒久远，一颗永流传"是它的物理属性。钻戒也好、西藏也罢，一旦成为商人的卖点，就丧失了人类文明观照下的文化意义，只剩下赤裸裸的商业利润。连这一点也看不破的情人们，真令人担心他们的智慧是否能应对这个充满诱惑和危险的世界。

说到底，为商人带来收益的不是商品，而是人类的愚昧。

五

西藏草原上的人们从来没说过"爱我，就带我去神山圣湖"。他们相爱了，就在一起简单地生活。"路遥知马力，日久见人心"。草原上的人们不用商品去衡量感情，他们相信时间。不是说念青唐古拉山和纳木措一直恩爱厮守吗？谁来证明？她或他又交换过什么信物吗？

证明他们真情的依旧是时间。

现代人不相信时间，宁肯相信钻石，或是凝固在照片上的商品的回忆。对真情缺少信心和责任的人才更愿意相信一件商品。

同样的，在潜意识里对自然存有恐惧的人才更愿意选择"去自然里旅游"这件商品。"去"只说明好奇，"旅游"是匆匆而过，不是没时间而是怕停下来。现代人在杂乱纷繁的都市里都害怕停下来不愿意独处，更何况在寂静的自然中呢？"旅游"的又一大好处还在于，一个人终生的积蓄和巧取豪夺虽然令他窒息，但毕竟又难以割舍，所以，出去旅游吧，暂时卸下心灵的重负，同时又不至于彻底失去这些贪婪的所得。

真的热爱自然吗？那么，你敢不敢独自在一个封闭又贫困的小山村里住一段日子呢？不是想不想、愿不愿意，而是你敢不敢？

六

山与湖的神圣，就像水中鱼的快乐一样，不能证明，更无法证明。她原本不来自于具象，而是我们心灵因为虔诚和恭敬，所接收到的基于整个自然大背景的产物。好比收听广播节目时的串台，若呆坐在原地不亲自动手调谐，听到的就只是杂音。唯有将心安得静静的，抚得细细的，缓缓地转动旋钮，才能得到纯正的声音。

所以，草原上的人们在神山圣湖间行走绝不敢大声喧哗，他们因此进入了神圣，神圣给他们最大的美的享受。

那些对着神山圣湖高叫"我来了"的微末个体，他们是如此渺小，更是如此猥琐。他们感受不到神圣，只是占有了稀缺商品之后的亢奋。这些亢奋的人更在圣湖旁燃放了鞭炮。不知是否有一种冥冥中的谶纬之兆，亢奋正如这鞭炮一样，辉煌过后，只剩下迷蒙的烟雾，自己却落得粉身碎骨了。亢奋的人除去向商人奉献了利润之后，自己又得到了什么呢？

七

现代人傲慢又自恋。见到了山，不是有感于自己的渺小，而是要把山变成了更大的象，恨不得绑上铁链，拉到街上戏耍了以图经济效益。口口声声说着热爱自然的人们最缺少的正是对自然最起码的敬畏。

吴蓓老师说过，想学习佛教的人应该先学会磕头。

古人说，"男儿膝下有黄金"。不知是不是这个原因，现代人拜倒的机会几无。

这膝下的黄金也要分开来看，面对淫威之时，珍惜这黄金的是大丈夫；面对山水、圣贤，再不能抛弃黄金，就是傲慢无知的匹夫。

生活的真谛不是知识而是美，所以，学历不能说明素质，更无法指导生活。同是面对神山圣湖，有人大呼小叫鸣锣放炮，有人目不斜视默默拜倒。如果，同是因为爱来到这里，谁的所得更多呢？

有人爱生活中的商品，有人爱生活本身，所以有人得到了亢奋，有人得到了美和感动。

最重要的区别只在于是否拜倒。

或者，是如何地拜倒。

古时候的人，成亲要三拜，拜天地拜父母还要夫妻对拜。对天地父母的拜是感谢，夫妻对拜是相互的尊重。
如今的人们，既不感谢天地父母也不尊重情侣配偶，只是见到花花的商品就急急拜倒。

拜倒是因为爱，挚爱着什么就膜拜什么。在什么面前拜倒，也就得到什么。所得的同样不是具象，是神圣、虔诚、肃穆、感动、快乐和美，或者是亢奋、迷茫、傲慢、狡诈和一件冷冰冰的商品。