杂日神山位于山南地区隆子县马其顿乡（又名杂日乡，Tsari）和加玉乡，地处喜马拉雅山脉以南。转山需要 8天，时间在藏历四五两个月。杂日乡境内有一座Dakpa Sheri，海拔5375米，正是上文所说的杂日神山主峰。
我们有几个人对这座山感兴趣，正积极筹划五月底六月初出发，前往转山。
但是这座山过于神秘，目前还不能掌握详尽的资料，如果有哪位了解这座山的情况，请告诉我。
目前的问题主要集中在这几点：
今年转山的藏民是否很多？
杂日的转山线路骡马是否可以通行？
线路沿途是否有村落可以补给食物？
如果知道哪些人会前往朝圣或者有相关消息，请告知。
谢谢各位XDJM
michaelxilee
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2004-04-27 06:54
大坏猫：
再次感谢。这个信息我前几天才看到，想不到你也注意到了。
无常MM：
我原来说短线的路途基本没有超过4000米的高点，现在我收回。
刚才仔细看了等高线图，短线一共有4个比较高的山口
第一个 Dolma La(即手绘版地图的“卓玛拉”) 4850-4900 离起点较近，翻过去之后切过一个4200米的河谷
第二个 Shakam La 4900-4950 位于上一个山口南偏西5.5公里处，翻过去之后沿一条3700的河谷走
第三个 Go La 4600-4650 位于上一个山口南偏西12公里处，翻过去之后下降到一条2600的河边
第四个 Rip La 4850-4900 翻过它就快完成短线的全程了
因为1、2、3号山口相距很近，所以很耗体力啊
michaelxilee
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2004-05-11 01:21
援藏论坛的晚起虫子新近提供了一些信息，我贴过来给大家参考：
'据最新消息，从5月18日（公历）开始,官方开始派人去神山工作.转山时间约一周,只能中转(在山腰),底转将要经过印占区。转山途中无补给.自己带露餐。"
michaelxilee
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2004-05-18 03:29
我们准备六月初动身。不日将发布召集帖和行程安排，敬请关注。
支持先行者！
记得回来写作业啊。
知道这山，是苯教的吗？记不太清楚了~
呵呵，搞错了，那个叫苯日神山~
不知道我也想去，[email][/email]
朝山拜湖，在西藏来说，是一件十分平常的事，男女老少大都有过朝山拜湖的经历。有些人还在襁褓中，就已经在母亲的背上转过神山圣湖了，而且往往朝拜的不止一山一湖。原因很简单，人们认为，西藏的每一座山、每一个湖，都有神灵居住。这些各种各样的神灵有时有形有时无形，它们时刻关注着生灵的一举一动，掌管着风云变幻、人间疾苦甚至灵魂超度。西藏人的神灵意识，源自佛教传入西藏以前久远的苯教观念。西藏本土宗教苯教将世界分为天、地、和地下三界，倡导万物有灵，赋予天地万物以神性，认为神鬼主宰世间一切，并通过极富想象力的描绘，将各种各样的神灵活灵活现地具像化，使人们的生存意识里，无时无刻不晃动着它们雄伟凶悍的形象，从而产生敬畏。佛教进入西藏，遇到的最大阻力和挑战首先是苯教，二者纷争数百年，留下无数腥风血雨、诡谲奇丽的故事和传说，在这些曲折生动的故事和传说的背后，我们看到的是一个令人莫可奈何的现实，那就是最终佛教占据了统治地位。但苯教并没有完全退出历史舞台，它的根深深扎在雪域大地，直到今天，在藏区的各个地方，少量的苯教寺院仍然耸立并拥有信众，影响依然存在。在过去的千百年里，苯教强大的社会根基和完善的神祗系统使得佛教难以从根本上将其清除或断然排斥，佛教在发展和传播的过程中，不得不将遍及天上地下的苯教神灵一一收编，给予护法神的地位，当然，护佑的是佛法；对固有的苯教教法和圣地，植入以佛教教义和佛与菩萨为主的内涵，正是这种融和与改造，在西藏最终立足的佛教已经不是原初的佛教，而是带有浓厚苯教色彩的佛教，它教派林立，神佛众多，形成了独具特色的藏传佛教。藏传佛教吸取了苯教的大量精髓，实际上已是西藏本土化宗教，正是这种本土属性使它能在取得统治地位后对苯教采取一种宽容的态度，所以，在西藏就形成一种十分有趣的现象，那就是对同样的一座山、一个湖、一条江河，苯教有苯教的说法，佛教有佛教的说法。所有有关山川河流的故事和传说无不渗透不同的宗教理念。
圣地神山
欧亚大陆的撞击，使得青藏高原隆起，成了世界的屋脊，在这片高地上，有地球最高的山峰，有世界最深的峡谷，是地球上人类迄今为止遗存的为数不多的原始风景之一，众多的谜团隐伏在崇山峻岭之中，正在被人们发现或等待人们去发现。曾几何时，那些从千沟万壑中拔地而起、耸入云端的山岭雪峰，静卧于山峦之间的浩瀚湖泊，被人们披上了神秘的面纱，并赋予与自身生存和精神意境息息相关的人文内涵，使它们成为山神或是神山。概括地说，西藏的山神大致分为四个系统：雅拉香波山神、廓拉卡日山神、罗杰康娃桑布山神、念青唐古拉山神。这四大山神分别位于西藏的东南西北四方，各有自己的领地和众多的伴神和侍神，但它们的职责和权限并不局限于各自的属地，象念青唐古拉山神，它不仅拥有卫藏四茹的辽阔领地，它还护佑着锡金王国的生灵，同时，它也是西藏最早的寺庙桑耶寺和拉萨城内布达拉宫所在地红山的保护神。四大山神中，雅拉香波山神居住在雅鲁藏布江南岸的雅砻河谷的雅拉香波山上，是吐蕃王室的保护神，最著名的苯教大神之一，后被莲花生大师收服为佛教护法神，传说他躯体白如海螺，手持短矛和水晶剑，座骑是像一座山一样的白色牦牛，牦牛的口鼻里不断有雪瀑喷射，他统领着10亿战神，威力巨大无比；廓拉卡日山神居住在“南方之岩”的洛扎境内，被认为是藏族英雄史诗《格萨尔》王传的主人公格萨尔王的精魂。他也是一身洁白，一手握短矛，一手提狼头，座骑是一匹能飞翔的白马，10万个手持盾牌和兵器的巨人围护在他那用宝石和水晶砌成的宫殿的周围；罗杰康娃桑布山神居住在雅鲁藏布江上游，他日夜镇守着河湖里的宝藏，他手持黑旗和宝剑，幻化成绿色的身形巡弋在辽阔的江河之上；念青唐古拉山神居住在藏北草原念青唐古拉山脉海拔7117米的主峰，山上终年积雪不化，云遮雾障。他是绵延千里的整个念青唐古拉山脉的统治神，他白衣白马，一手持藤杖，一手持水晶念珠，念青唐古拉山脉所有360座山峰的山神簇拥在他身旁。有关他的故事在藏区广为传播，家喻户晓的是他为阻挠来自印度的莲花生大师在藏地传扬佛法，一次次和莲花生大师较量，虽然最终落败并被收服，但他表现出的这种胆量和勇气无疑是人类自身精神的体现。除了人们公认的这四大山神之外，还有许多的山神，有些在某一地域享有盛名，有些是某一教派特别推崇。如位于青海湖畔的阿尼玛钦山系，其山神名为玛卿伯姆，苯教认为他是苯教的保护神，是雍仲苯教教义的维护者，尤其受青海果洛藏区人们的崇拜。对这位山神的祭祀有一整套繁锁的仪轨，首先是在某一特定的吉祥日，要展示绘有这位山神各种不同化身的唐卡画，在画前要摆放各种山神喜爱的供品和他固定使用的兵器，然后通过占卜和诵经作法将山神从他的居住处请来，享受人间的供奉和尊崇，祈求山神护佑人畜免遭病疫，保一方平安。这种祭祀多少代表了人们对山神一类神灵通行的崇敬方式。在西藏，山神和神山两个概念往往重叠在一起。统称为神山，但通过对山神和神山的了解，还是可以将它们剥离的，山神是山体本身的神化，在对山的神化时，人类是拿自身作为参照的，山神们不仅有夸张的人形，还有人的七情六欲，他们几乎都有配偶，配偶有的同样是神山，也有的是圣湖。他们有喜怒哀乐，甚至有性格特点，他们是一个庞大且独立的神祗系统。而神山的不同之处在于它不是某位特定的个体的神，而是因为有神灵居住，也可以说是神们的道场，不仅神灵众多，而且可能是不同宗教、不同教派的神灵汇居一处，因此自然成了神山。在西藏，最有代表性的神山有两座，一座是岗底斯神山，一座是杂日神山。西藏历来有“马年转岗底斯山，猴年转杂日山，羊年转纳木湖”之说。
岗底斯山脉横亘在西藏中部，西起昆仑山脉，东落横断山峡谷，全长9000公里，其最高峰为位于日喀则境内的冷布岗日峰，海拔7095米，因为宗教和地理的原因，它的另一座6174米的高峰岗仁布齐一直以来被人尊为其主峰。岗仁布齐座落在阿里普兰高原上，山峰形状细腻圆润，峰顶终年积雪不化，一年四季冰清玉洁。世界四种宗教将它视为自己最神圣的神山，予以顶礼膜拜。佛教认为，岗仁布齐山是宇宙的中心――须弥山的象征，是众罗汉和空行母的修行地。藏传佛教典藉记载，藏历的马年4月15日，是佛主释迦牟尼诞生、得道、涅磐三大纪念日重叠一起的节日，传说佛主在世时，曾在一个马年里，亲率天界众神和菩萨在此山顶上的胜乐轮宫聚会，并要求众神每12年到此巡游一次，因此，每到马年，围绕岗仁布齐转山的，除了山脚下的芸芸众生，还有在山顶上转的罗汉和在山腰盘旋的空行母。凡人围绕岗仁布齐转一圈，可洗尽一生的罪孽，转十圈，可在五百轮回中免受地狱之苦，而转上一百圈者，则可成佛。因为马年的特殊性，在马年里转一圈相当于平常年份转十三圈。在西藏有一则流传甚广的神话故事，说是藏传佛教嘎举派第二代祖师米拉日巴尊者在岗仁布齐修行，一日，在转山路上和苯教大师纳热苯琼迎头相遇（佛教按顺时针转，苯教按反时针转），二人互不相让，就岗仁布齐的归属问题争执不下，最后二人约定于吉祥日藏历4月15日清晨比试法力，看谁先登上山顶，谁就是神山的主人。4月15日天刚放亮，纳热苯琼就骑上皮鼓，向山顶飞奔，在飞越山腰的修行洞时，见米拉日巴仍在洞中打坐，不禁窃喜。此时阳光初现，米拉日巴伸手拽住射进洞里的第一缕光线，飞身直上，待纳热苯琼到达山顶时，米拉日巴已在山巅闭目观想，纳热苯琼见状大惊失色，从山顶滚落下来，把山坡砸出一道深沟。米拉日巴念其修行不易，遂抓起一把雪说，我这雪落之处，便是你的修行之地。说罢，将雪向东方洒去。纳热苯琼再次骑上皮鼓随雪花前行，数日之后，雪落在了现今云南迪庆纳西文化的发祥地白水台，从此，纳热琼苯在白地修行弘法，他修行的山洞成了苯教的名胜。但苯教徒将岗仁布齐视为圣地并不是因为这次失败的斗法，而是认为苯教祖师的化身旦巴辛绕就是从这里下凡人间，他根据岗仁布齐南坡展现的痕迹，创立了以此图案为基准的“雍仲”苯教，此外，在苯教历史上有过重要影响的祖师的妻儿也诞生在这里。苯教把这座山比喻为巨大的石晶塔，是世界形成之九大念神的住所，世界的中心，藏地的灵魂，苯教掌管天地人间的360个神灵就居住在里面。和佛教有着差不多历史的印度古老的宗教耆那教也将岗仁布齐看作是宇宙的中心，不同的是他们认为它是一座有灵性的火山，所有的天神都盘旋在它的四周，该教的创始人筏驮摩那就是在此开悟并获得解脱。而印度教则将此山看作“湿婆的天堂”，印度教三大主神之一的湿婆和喜马拉雅雪山神女进行永恒性力修习之地，财神阎婆罗掌管的宝库就是岗仁布齐周围的雪山。岗仁布齐也被看作是湿婆的化身，经日积月累的修习使得湿婆法力无边，他可以摧毁世间一切邪恶，创建一切善良。他吐出的四条神河（象泉河、狮泉河、马泉河、孔雀河）之水成为哺育古老的印度文明和养育亿万印度人的印度河、恒河的源头。饮水思源，这种人类普通的向善思想使印度人对这座山积累了一种源远流长的感恩情怀，这种血脉联系使此山在印度教徒心目中占有无上崇高的地位。他们认为，一生中只要朝拜过岗仁布齐，就可以不用朝拜其它的神山了，能死在神山的怀抱被认为是人的福气。
杂日山属喜马拉雅山脉，位于珞渝地区北部，这里温暖潮湿，植被繁茂，山巅被白雪覆盖，终年云遮雾罩。它东起林芝地区的朗县塔克辛，西至山南地区隆子县的加玉乡，山体十分庞大。转此山一般要10天左右的时间。人们认为，杂日山上，有胜乐大尊的宫殿，所有地神类的神灵都居住在里面。当初胜乐大尊为弘扬佛法，普度众生，一一降服了盘居在此山的妖魔鬼怪，并命它们就地虔心苦修，以证善果。但有的妖孽劣性深沉，虽经佛点化修炼多年，仍时不时冒出孽障本性。山上有一魔鬼，其名叫“碓”，惯施妖法，有能耐将人间拉回到混沌时代。平时有胜乐大尊管束，还基本安稳，但每到其本命年猴年，如得不到供奉，便躁动不安。所以，每到猴年，人们便成群结队前往朝拜，消灾禳难。因为“碓”法力巨大，且十分看重人们对它的朝拜与否，凡对它朝拜者，均可获得第二次生命，所以人们趋之若鹜。杂日山的转山路地形复杂，十分难行，因为除了每12年一次的转山，平时鲜有人迹。神山一带是西藏为数不多的珞巴族聚居地，珞巴人信奉杀鸡看肝、占卜打卦一类原始宗教，没有朝山一说，到此朝山的多是藏传佛教信徒。过去，每到朝山时节，西藏地方政府都要派僧俗官员前来，给珞巴人分发物资、食品，一方面是为了安抚珞巴人，让他们别给转山人找麻烦，请他们将转山路上的荆棘杂草予以清除；另一方面是维持秩序，因为朝山路狭窄险峻，容不下朝山的人潮，于是官员们在进山路口设卡，将人们按300人一批放行，每一批间隔20公里。以保证朝山路上的人流疏密适度；更重要的是一种主权宣示，我国珞渝地区和印度交界，自古就由西藏地方管辖，藏政府派员监管在杂日山进行的民间宗教活动，实质上是对边境地区行使行政管理权力的一种表述方式。
哥们，你这个文章是转贴的（金志国：转山拜湖朝圣路），我看过。
还是要谢谢你
再给你找一段~
西藏山南地区扎日圣地旅游指南
（山南地区旅游局市场科2004年4月7日供稿）
西藏是世界三大旅游趋势中的高极，也是世界上唯一最后一块净土，其神秘和神圣闻名遐迩。而扎日位于藏文化发祥地、藏民族摇篮的山南地区隆子县扎日乡境内。“扎日”藏语意为“圣山或草盛山”。此山植被茂盛、草药齐全、气候宜人、风景秀丽、神圣洁净，既有漫山的鲜花、垂落的瀑布和圣洁的雪山，又有广阔的草原、悠然的峡谷、清明如镜的圣湖和一望无际的原始森林，是西藏的香芭拉。据史册记载，“扎日神山”为世界二十四大名山之一，佛教理想中的“胜乐金刚宫”。传说该圣地主要由十三世纪前期噶举派得道高僧（活佛）仲贡·藏巴甲日于某一猴年开光，开光前莲花生大师、白玛拉弥扎、阿底峡、杰贡益西多吉（达拉岗布活佛）等修行过。开光后，主巴白玛嘎布、杰宗喀巴、杰瓦果仓巴、米拉日巴等活佛和高僧前往修行，并均成正果。此地还传说有108种树木，108种名贵药材，108眼圣泉，108座修行洞，108个神湖和108处天葬台等等，历来是善男信女，骚客游人向往的“人间仙境”。
猴年为何此圣地格外成为佛教信徒的向往之地，因为，一是据藏历天文历法普氏历算法，藏历铁猴年四月七日是释迦牟尼诞辰日；二是每次猴年猴月十日为莲花生大师的诞辰日；三是猴年及每月十日特别是猴年猴月十日为莲花生大师神变来世的时日。而“扎日神山”统称为佛教胜乐殿，神仙活佛从胜乐宫来到人间。故此，马年转底斯，羊年转拉齐，猴年转扎日的传统有八百多年的历史。该圣名在藏家喻户晓，还名扬印度、尼泊尔、不丹、锡金等国。
宗教传说猴年转扎日神山今生逢凶化吉，延年益寿，称心如意，死后走到极乐世界，来世重新获得人身或成佛。不管如何，扎日的确是观光旅游、休闲度假、领略大自然、反璞归真、留恋忘返的旅游圣地。
游扎日圣地，可走两条主线。一条是从林芝朗县金东乡或忠达乡通向扎日；另一条是从山南经过隆子三林乡通向扎日。但前条线路交通不便，地形复杂，为此，大多旅游朝圣者选择交通较方便的第二条线路。
扎日旅游建议行程
线路一（8日游）
第一天下飞机后坐车到达山南地区泽当镇，一路欣赏雅江风光和沿江人文景观。
第二天从泽当坐车出发，经亚堆扎拉（亚堆扎拉山峰海拔4500米左右），巴热拉（巴拉山峰，海拔4800米左右），俗坡达拉（俗坡山峰，海拔约5001米），边防一团，隆子三林区，里程约197公里。当晚在三林住宿，食宿条件较好。这天一路欣赏雅砻风光，西藏第一座佛堂“昌珠寺”，西藏第一座宫殿“雍布拉康”，雅拉香布雪山，湖泊、野生动物、牧民生活、田园风光，古堡民居，山水风光。当天有时间可参观坐落在三林区背后山腰上的主巴噶举派母寺“桑安曲林寺”，该寺于藏历甲子九年由主巴（不丹王国）白珠寺院第四代活佛白玛嘎布创建，旧时寺庙规模庞大，殿塔林立，佛像和经书齐全，拥有800多名僧人，名扬全藏，尤其不丹信徒格外崇奉，目前保存较好。
第三天从三林乡坐车出发，经过洽日拉（洽日山峰，约海拔4900米左右），确桑乡，朵参（男女生殖器之意），亚绕，马吉墩（七户人家之意,也就是现在的扎日乡）止，约100公里，当天夜宿此地。这天早上翻过洽拉山约3个小时到达确桑乡（经书桥之意），此处可朝拜吾金拉康（莲花生庙），再往前走16公里到达朵参（天然化石生殖器），此处可观赏生殖器，空行母游戏过的棋盘图迹和六字真言“啊”字化石等；朵参上游一带有座形似释迦牟尼象的雄伟山叫岗坚错杰（雪域海王之意），还有顺着朝圣路，在茂林之中有座形似龙王宫的小山,此处祈祷和朝拜可免去地土之灾。此圣地非常灵验，为此，该周围既要讲究卫生，又要行为严谨。再往前约走4公里到达亚绕村，由此有一条往吉加的去路和有一条去马吉墩的路，一般先去马吉墩，当天住宿在该处，领略珞巴民族风情，传说朝圣者多多少少从马吉墩那里索要些布施，因为此地居民中有空行母的化身，只有获得她所布施的东西，就能取得不同寻常的成就。此地还有桑多白日（铜色山之意），山中有莲花生修行洞，护洞者为猪面空行母、狼面空行母、狗面空行母等天然面孔，有莲花生大师的天然帽子、天然寿瓶，天然十一面观音，天然寿星佛寿瓶，天然阎王鉴，表示阎王道的狭路，空行母舞场等，该洞里天然的化石很多，若仔细游览需2小时左右。
第四天从马吉墩步行出发，经过纳拉、帮拉、扎拉（三座山）至错噶湖止，当天夜宿错噶湖。错噶湖（白色湖之意），是由瑞白多吉活佛开光，受壤琼多吉活佛福佑，是扎日圣山圣湖中的主要神湖之一。周围可朝拜噶玛噶举神庙，历代噶玛巴活佛的金铜塑像、白布佛塔、强巴佛塔，药王山、天然十二度母塑像、寿泉、天然寿星佛塑像，还有琼仓莲花生修行洞及洞里的喇嘛、本尊和空行母等天然塑像等。
第五天朝拜错噶湖周围的圣迹，然后顺着湖尾走一个多小时就到帕母圣湖，接着沿森林到一个修行洞，内有噶玛巴等活佛的法座。此附近有天然恩嘎杂底空行母仪容中涌出错噶圣泉，传说这里洗浴就能消除百病。从此经错噶湖、扎拉、帮拉、纳拉返回马吉墩住一宿。
第六天坐车出发，经亚绕，朵参，确桑乡到玉门乡（全国最小的行政村，原有三户五口人，父亲任书记，女儿为乡长，家庭式行政班子，现有7户21人）。这里可朝拜玉门庙，观赏玉门自然风光。
第七天可从玉门坐车经过确桑乡，三林乡，边防一团，边防检查站、亚堆扎拉返回泽当。当晚住泽当，一方面回味此次旅程，另一方面享受山南地区的夜生活。
第八天离开泽当。
线路二（8日游）
第一天到达泽当。
第二天到达隆子县玉门乡。
第三天从玉门到马吉墩。
第四天从马吉墩到错噶湖。
第五天从错噶湖到吉加。
第六天从吉加到朵参。
第七天从朵参返回泽当。
第八天离开泽当。
该线路景观与第一线路景观相似，适合交通便利、时间有限的游客。
线路三（8日游）
第一天达到泽当。
第二天从泽当坐车到隆子三林乡。
第三天从三林乡坐车经亚绕到几加庙。
第四天从几加庙步行出发，经过拉瓦洞，空行母浴湖，卡卓夺移尼普（形似空行母心壳的天然岩石），波布圣湖，卓玛拉，卓玛圣湖，当晚在湖附近夜宿。这天旅游朝佛者全身贯注在圣迹中，既要顶礼膜拜，又要烧香拜佛，使游者仿佛沉浸在佛海中。从卓玛拉可眺望无数人向往的“达古西日神山”(海拔约5774米)，此处膜拜忏悔。传说妇女止步于卓玛拉，男子们继续朝圣。
第五天从卓玛圣湖回到亚绕夜宿。一路朝拜卓玛圣湖（藏语是观音坛城），德曲圣湖（藏语意为胜乐坛城），顿贡圣湖（藏语意为救主坛城），觉千洞（该洞为仲贡·藏巴甲日活佛的修行洞），噶拉圣湖以及很多天然化石。
第六天从亚绕坐车到玉门乡，当天可宿玉门乡，并朝拜主巴噶举庙，欣赏玉门山青水秀的风光。
第七天从玉门坐车返回泽当。
第八天离开泽当。
线路四（11日游，男子的选择）
第一天到泽当夜宿。
第二天从泽当坐车到隆子三林乡夜宿。
第三天从三林乡坐车到亚绕，再步行到吉加夜宿。
第四天从吉加步行到弥巴夜宿。
第五天从米帕出发，到夏贡拉（夏贡山藏语意为食肉者供奉烘干肉），从夏贡山所有的旅游者滑雪下山，再沿着石崖达到噶多塘（朝圣者都要在此进行供奉庙会活动）。在此约走三个多小时到达玛山峰。当天夜宿此处。这一路你既能膜拜圣迹，又要当一次滑雪和登山运动员。
第六天从达玛拉峰出发，经堆夏拉（堆夏拉藏语意为忏悔，此处要忏悔自己的一切罪孽，祈祷拯救）和伟巴错（藏意为闪光湖）就到达扎日圣湖之首的颇章玉错（藏意为神殿玉湖）。当晚夜宿玉湖附近。这一路你可膜拜众多的神湖、圣迹和圣洞。
第七天从颇章玉错出发，经过觉母色度湖，加日古错常，搭久拉（跑马山峰之意），从此能清楚地膜拜圣山“达古西日”，此地一定要虔诚做好顶礼膜拜和烧香拜佛等仪式。再往峡谷走有空行母的天然庙会，这里也要烧香膜拜。从此沿达仓河经森林到达仓河谷，当晚夜宿此一带。这天你既要虔诚膜拜圣迹、圣湖，又要跋山涉水，穿越密林。
第八天从达仓河谷出发，经过夏沃山峰，当坚山峰，夺仓河谷达到加达仓，当晚夜宿此一带。旧时男子和妇女在卓玛山峰分开后，在此会合。
第九天从加达仓出发，经过卡乡山峰，乃乌塘、达珍河谷就到了玉门乡。当晚夜宿此处。这一路也能膜拜不少圣迹和天然景观。
第十天一早从玉门坐车返回泽当。
第十一天离开泽当。
扎日圣地一游既能置身于大自然，又能获得一次心灵世界的洗礼，同时购到各种竹编用具、竹竿手镯、上等香料及供水、藏香和神水，的确值得此行。
旅游提示：
1、扎日旅游路程较远，且某些地段食宿不便，为此应自带必要的干粮、衣物和防治常见病的药物。
2、扎日地区夏季气候湿润，雨量较大，因此应备雨鞋和雨衣等必需用品。
3、旅行目的地的地形较复杂，生活条件较差。为此,不宜单独旅行,以组团为好。
4、扎日圣地旅途较远，条件较差，为此，老少出游慎行。
5、扎日圣地旅游景点多，面广，且路况较差，为此，旅行日期有可能延长。
呵呵，米高在这里也发贴了
无常MM,我还是满担心你一个人去的,你要是可能最好还是六月和我、米高一起走，然后那个田jj她大概也是和我们那个时间到达，估计要凑得了的话，我们都能一起走，你一个人就危险了……
还是好好考虑一下吧，另外边防证已经给你开好了，不过你不去作废也无所谓，作废好啊，可以和我们一起走……
米高，SZ有个MF的朋友日前也联系了我，也想和我们一起走
希望各位有兴趣的XDJM们继续帮我们留意杂日的信息
谢了………………^--^
西藏要办边防证的地方
需要边防证的地方
日喀则地区
仲巴县：偏吉乡，亚热乡，扎东乡，纳曲乡，帕羊乡，吉拉乡，霍尔巴乡。
萨嘎县：昌果乡，雄如乡，接藏乡。
聂拉木县：充堆乡，波龙乡，门布乡，销作乡、乃龙乡，亚东乡，樟木镇。
定日县：岗嘎乡，云琼乡，东巴乡，绒辖乡，扎西宗乡，拉木堆乡，曲当乡，巴松乡，扎果乡，扎乡。
康马县：康马乡，莎玛达乡，雄章乡，嘎拉乡，涅如乡，堆乡，涅如麦乡。
亚东县：上亚东乡，下亚东乡，康布乡，堆那乡，吉如乡，帕里镇，下司马镇。
岗巴县：昌龙乡，工巴楼乡，龙中乡，直克乡，孔玛乡。
定结县：日层乡，萨尔乡，穷则乡，定结乡，多布扎乡，陈塘区。
吉隆县：贡当乡钆，扎乡，萨勒乡，吉隆镇。
山南地区
错那县：错那乡，浪坡乡，麻玛乡，基巴乡，勒乡，贡日乡，库局乡，洞嘎乡，卡达乡，扎洞乡，古松多。
隆子县：曲松乡，玉门乡，马其墩乡，斗玉乡，三林乡，准巴多，加玉乡。
洛扎县：边巴乡，拉康乡，杜鲁乡，拉郊乡，古局乡，木乡，由吉麦多，色乡，桑玉乡，曲措乡。
浪卡子县：堆乡，普玛江塘乡。
林芝地区
米林县：米林乡，里龙乡，卧龙乡，羌纲乡，派乡，丹乡，南伊月巴多。
朗县：金东乡。
察隅县：上察隅乡，下察隅乡，竹瓦根乡，察瓦龙乡。
墨脱县：墨脱乡，背崩乡，德兴乡，格当乡，达木洛巴民族乡。
阿里地区
普兰县：雄巴多，岗萨乡，公珠乡，帮仁乡，科加乡，细德乡，多油乡、吉让乡、赤德乡、仁贡乡。
扎达县：托林乡、东嘎乡、波林乡、曲木底多、香孜乡、热市乡、加林乡、鲁巴乡、什布奇乡、萨让乡、日巴多、达巴乡、东波乡、曲龙乡、底雅乡、楚鲁松杰乡。
日土县：日土乡、乌江乡、状大角多、过巴乡、德汝乡、东汝乡、松西乡、多玛乡、包庇甲岗乡。
噶尔县：索麦多、嘎尔新乡、那木如乡、门士乡、索多乡、扎西岗乡、如木乡、朗玛多、曲角乡。
疯了，几乎全程要边防证。。。
呵呵，谢谢米高，谢谢丹珠（怎么变成丹猪了
） 
如果这次去不成，就跟你们六月去
其实本来已经计划好今年去转山的，因为去年没有去转湖。十分关注
（请教一下边防证怎么办啊？谢谢！）
我已联系到五月去扎日转山的人
他们是从朗县出发的
不知掌握了一条什么路线
http://big5.ctrip.com/Community/followme/replylist.asp?type=1&writing=1516850
另，转办边防证的方法
在广州办证好像是到单位申请吧
如果你是中华人民共和国公民，凭你的身份证就能进入西藏了，但是西藏地理位置特殊，很多地方，你必须持有《边防证》才能进入。不少地方离国境100多公里就开始查边防证，如亚东、樟木、阿里都要凭边防证通行。
西藏办事效率低，在西藏办边防证是非常麻烦的，办边防证最好的地点是在身份证所在地办，那样不仅手续简单，费用也很低廉。边防证上，可以写上以下地方：“西藏自治区定日县、樟木、阿里地区、墨脱县、米林县”。或者干脆咨询公安局西藏有那些地方是属于边防管制地区的，然后全部写上！
当地办理方法：
如果你没有事先办理边防证，在拉萨办要比在日喀则办便宜得多，一个证在这里各种费用加起来是30多元，到了日喀则据说就到了100多。不过如果你还能回到当地的话，这笔钱还可以退回来，因为其中最大的部分是押金。此外，在西藏办理需要持驻藏单位的介绍信。
在拉萨办边防证要去两个地方。先去拉萨市公安局，在小昭寺路北端的十字路口向东看可见拉萨市公安局，凭你的身份证及介绍信去办一个开边防证的介绍信。
然后出来去武警边防总队。在边防总队大门边有一小房间专门办边防证，办证费用八元，另交押金三十元，在规定时间内返回可退押金。
无常MM，那你这次要开多少个地方啊？要准备多少张啊？？
一张边防证大概只能写五六个地方
快快准备好钱，拿钱来买
登山杖你去拿没？你和那队夫妇一起走吗？人家已经出发了哦
上面不是说一张里可以写几个地方吗？
就写隆子县、朗县和米林县罗
如果已经写了前两者要改麻烦的话就不用理会了
谢谢啊！！
俺30号过来找你可行？
你五一是不出去吗？
我打电话给那家伙了，他大概在五到六号间到达帮达，我们就在帮达集合罗
登山杖俺已搞定
回来再约你们吃饭罗
想去转山的人还不少.
找到组织了.
靓女，现在广州去杂日神山的我们都见过面了，六月初到达开始转山
你怎样啊？？
到现在为止,计划不变.六月拉萨见.
一样花开：你也要去吗？说说看你的时间安排吧。
美女，注意安全啊！
才看见你在这，来晚了，
回来俺也要吃吃，
美女!!次次说吃都没吃成，这次你可别溜了
偶问了在拉萨发呆的古道gg,他说在吉日没有看到有去杂日的贴子,也没听说过这个地方.
扎日圣地
朝拜扎日圣地的香客们，要说扎日圣地的四自显。
东方有着强巴佛的自显，要想灌输密宗朝拜扎日；
南方有着药王的自显相，要想少得疾病朝拜扎日；
西方有着长寿佛的自显，要想长寿就要朝拜扎日；
北方有着智慧佛的自显，要想智力出众朝拜扎日。
尕藏才旦：《世界屋脊的艺术》/第二章 歌舞音乐/第三节 舞蹈的情结——歌词
有位兄弟去年曾经到过杂日，虽然没有转山，但他的游记足以让我们管中窥豹
晚起虫子《喜马拉雅花开时节》（节选）
汽车随即拐进了一条山沟。行驶不远处，危崖突出，形似天门，挂满经幡。这里便是朝佛第一门。按藏历计算，明年将是六十年一遇的转山朝佛最好时节。公路旋上冰雪覆盖的卡布拉山口，进入了扎日乡的范围。随着海拔高度的降低，树木从低矮稀疏，逐渐变得高大茂密。
约两个小时（因为公路上没有里程标志，这一路只好用时间来计算行程），我们到了曲松村。曲松村是扎日乡的一个自然村。村边设有接待站。在地广人稀的山林间，这样的接待站对于路人十分重要。在西藏乡村，常常会走在空旷无人的荒野里，食宿相当不便。
世界最小的乡玉门 曲松村向南约47公里，可到达玉门乡。玉门乡原是扎日乡的一个村。民主改革前，全村有75人。在上个世纪六十年代初期动荡中，大多逃到印度。只有一家父女三口留下来了。几年前，成立了乡级政权。成立乡级政权主要原因是战略地位重要和地域广阔。由于没有其他人家可以选择，玉门乡级政权形成了世界上最独特的人员组成方式：父亲、母亲、女儿分别担任乡长、副乡长和妇女主任。建立乡级政权后，修通了去玉门的公路。当地政府逐步开始了移民工作，现在已有7户25人，并从扎日乡聘用一名文化程度极低的党员担任乡党委书记。
董村 曲松村向东不远，是董村，在公路边。在行政上，曲松、董村组成扎日的三村。这里两山夹峙，北山只长柏树，南山则松树挺立，形成有趣的对比。河谷宽广，草地肥沃，是优质的牧场。站在路边，从南山的哑口望去，可以看见远处白雪皑皑的雪峰。
董（音）在藏语中叫石头屁。珠说这个村有一个寺庙，并要我们去参观一下。他很快就找到了看庙的老和尚，带我们走到村边的董庙。庙很小，一进两重。前间用木栅围起，下面是一块约1米见方的石头。石头中间有一裂罅，似女性生殖器。在女阴的右下方。有一圆洞，说是屁眼。人们将一尺长似男根石柱放在圆洞边。先前，从女阴的石罅中有水涌出，流入石窝中。村民从石窝中舀水喝，以为神水可以治病。如今，由于河道下移，已经干涸了。里间供奉莲花生。崇尚原始崇拜的藏民，世代礼拜于兹，村庄也由此形成并命名。庙很早建立，在文革期间毁坏，80年代初又重新恢复。据我看来，这些石头可能是在河水冲刷下自然形成的，并无奇特之处。从中也反映出藏民族原始的生殖和自然崇拜的印记。在三安曲林乡的一间民房的外墙上，醒目地画着红色的挺立的男根。在错那门隅勒布，门巴人至今仍将木制红色男根雕塑高悬于山墙屋脊的外面。在林芝巴河镇旁边，也有一处类似的小庙，是供奉传说中的神鸟，已经很破败了。庙内有一堆石头，说是神的五脏六腑。传言曾经有人将一边心形石头带回家，夜晚即心口疼，梦中神说还我心脏。待还石于庙后病愈。是否可信，全在各人了。董村规模很小，如果不是珠珠提醒，我们可能就一晃而过，也就不知道这段故事了。
下午5：30，我们用了8个小时走完200公里的艰辛路程，到达扎日乡（藏语草山）。海拔只有2600米的扎日乡坐落在形似莲花的群山中间，山上树木葱茏，形似林芝的鲁朗。西巴霞曲的两条溪流在此汇聚。一条溪流穿村而过，木桥连接溪流的两岸。桥墩上挂满了哈达和五彩羊毛球，随风飘荡。群山之巅是覆雪山峰。在阳光照耀下，银光闪闪，藏民的房舍掩映在绿树丛中。抬眼之处，皆是绝妙的风景。
由于雨水较多，尽管海拔较低，但仍然难以种植蔬菜。我们碰上难得的晴天，阳光灿烂。我决定将餐桌放在乡政府的草地上，这样一日三餐伴着蓝天白云、空山鸟语，真乃秀色可餐，十分惬意。
围绕扎日的群山中，有四座神山。其中距扎日需两天的山路的一座神山，蕴藏的丰富的水晶矿。据说矿石裸露，在阳光下，闪闪发光。因信仰原因，不能开采。乡政府西边的一座神山名桑多白日。山腰有洞，称乌坚卓布（藏语莲花洞），就是扎日朝佛的中心了。传说是莲花生首开此洞，并在洞中修行了三个月，从此声名远播，并成为藏传佛教的隐秘圣地。
朝圣之地
乌坚卓布 吃过早饭，我们开始向乌坚卓布出发。洞在半山腰，从山下就可能望见洞外面插满经幡。尽管不高，但由于在高海拔地区，不一会儿我们便气喘吁吁。32岁向导阿佳经常在前面等待，并不催促。在随后的探洞过程中，我体会到乌坚卓布在信众心目的特殊地位，还有对它有健身治病的迷信。
我们到达插满经幡的山坡上，向导阿佳停了下来。在一块石头上，她点燃了从家里背上来的柏枝开始煨桑，向神灵们通知我们来祭拜的消息。桑烟凫凫升起的时候，阿佳在桑烟上浇三遍泉水，再在旁边撮三堆糌粑粉，捏三块酥油插在糌粑堆上，再在上面洒上糌粑。最后从布袋中抓一把青稞粒，向空中撒三次，口中念念有词，状极认真虔诚。我很担心燃桑引发火灾。同行的人说，这里是神山，从没有发生火灾，并夸张地说，即使是泼上汽油，也不会烧着。
旁边的树下，有一石窝，阿佳说人背靠它可以治腰疼。石壁十分光滑，看来经常被人用后腰磨蹭。前行不远，一株巨大的青冈树下有一块不规则的天然石块。石头上隐约可见日月形状，据说是天然形成的。石头上涂满酥油。阿佳如前撮糌粑堆、撒泉水和青稞粒。然后，大家依次跟着阿佳拜石头，叩等身长头。当我默叨心愿头触日月石时，幻觉中一轮轮光圈从石头中展开，同行称吉。
礼拜之后，我们顺时针绕树一周，进入了密林中的便道。林中阴森，路崎岖难行，手足并用。危崖下一株桃树花披云霞。树旁依崖壁建有小屋。室内极简陋，供奉莲花生大师。仍有几件物品吸引我的注意。一块黑色光滑龟形石，据说有治病功效。桑珠拿起来，认真地将全身拍过遍。墙上挂着一幅唐卡，黄绸掩盖，不知年代。供桌上有一只铜碗，黑乎乎的，沉甸甸的，没有任何印记，但做工很精致。
绕过小屋，才见洞口。洞内漆黑，呈原始状，只能用随身带来的手电探路。依我看，极可能曾经是地内暗河，后河水干涸。洞壁是砾石，极不规则，给人岌岌可危的感觉。稍不小心，就会碰头磕面。进洞不久，主路旁边有一小洞，仅能容身。据说不孝敬父母的人，无法穿过。还说某人比别人个头小，但没有过去，回去向父亲谈及此事，被乃父痛骂，说是不敬父母的报应。
洞中分叉很多，洞中有洞。有一洞象子宫，仅容一人，洞底可留两人。与五台山的圣母洞相似。洞里还有一神湖。同行掬水入口，以为可以治病。传说相邻的朗县金东有大湖，乌坚卓布中神湖与之相通。冬天朗县金东湖结冰，这里涨水，夏天则相反。为了印证两洞相通，传说曾经有一个从印度来的珞巴僧人，在朝佛时掉进湖中，但不见尸体。过了一个时间，却在朗县的金东湖出现了。
洞内有许多自然形成的景象，被虔诚的藏民随形附意。形似蛇头蝎身的说成是可以治疗恶疾。从石罅中流出的白色液体说成是神的酥油，可以治病。同行的人，掬入口中。我不敢苟同，抹额示敬。还有被称为莲花生献的哈达，从印度飞来的恐龙，神的经书，能治腰痛的石头等等，不一而足。
由于神洞没有开发和信仰的原因，不为外族人所知或青睐，因此，我可能是进洞的第一个汉人，至少也是少数人之一。
午饭后，我们沿溪东进。在15公里处的机动四连被拦。军方以士兵砍竹子，加强警戒为由，拒绝通行。这是错那隆子之行的第三次未能去边境。走了这么多的路，经历这么多的艰辛，三次都是遗憾而返，真有点于心不甘哪！
黄昏时分，下起了冰雹，敲打在铁皮房顶上，咯吱作响。山沟里弥漫着一层薄雾。冰雹骤至骤止。午夜，当我们走出小茶馆的时候，天空中星月同辉，明亮皎洁。寂静而遥远的感觉。这肯定是上天对偏僻山乡的特殊恩惠，让寂寞生活中的人们在静夜中，享受暇想的快乐，渡过漫漫长夜。
返程（am8:15-pm8:30）
朝霞点染雪峰后的天空。纠缠了一夜的云雾，终于化成丝丝缕缕留恋离去。雪峰显示真容。站在房屋二楼的走廊上，就可以真切地面对霞光下的覆雪山峰。村庄开始醒来。鸟鸣溪喧，鸡啼狗吠，牛（口牛）羊咩，炊烟袅袅。今天的山乡，依然按照自己的方式不疾不徐地行走。人类改变的手段和方式，在造物赋予的莲花宝地里，显得那样不足为道。
早晨8：15，我们告别了这个世外桃园般的边陲山乡。
“上岗底斯是佛身之地，中纳木错秋莫是佛语之地，下塔尔巴西日是佛意之地”
塔尔巴西日，即Dakpa Sheri，5735m，俗称杂日神山（就像卡瓦格博俗称为梅里雪山一样）