亚青净土，色达佛国

驴豆 · 2012-06-28 05:36

是上个月旅行的事儿，好容易算是在自己的空间更新完了，来磨房分享一下，这地方真不错，所以真心推荐！

驴豆 · 2012-06-28 05:39

D1-2 遥远的旅途

我们旅行环线的第一站是甘孜县，位于四川省甘孜州的北部，甘孜州成立时本打算把这里定为州府所在，可这距离成都742公里，实在太远，于是甘孜州的州府便安去了康定。康定县离成都倒是只有一天的路途，可康定县去往甘孜县还得将近一天的时间，也就是从成都坐班车去往甘孜县需要整整两天，车费是250元。班车毕竟是相对比较经济的一种交通方式，我们三人便也仗着年轻坐班车折腾了。路不好走，车内席位又都是硬座，虽然司机师傅一路放着欢快的电视节目，可长途奔波两天将近终点时，也还是有乘客终于受够了劳顿唠叨起来，司机却还打趣的说：“车票楞个贵，要坐够本嘛！快到咯，还有五块钱的路咯……”

我终于再一次觉得说什么退休以后去旅行，根本就是痴人说梦，或许短途的休闲之旅还能享受些惬意，这长途的奔波，又有几个上了年纪的人受得了呢？旅行很辛苦！远行要趁年轻啊！

班车从雅安到康定走的是318国道，是我和章包包去年九月一步一个自行车轮子丈量过的路途，每一点似乎都那么熟悉，每每掠过记忆中的场景便想起当时的人事，觉得能拥有那般不平凡的美好记忆实在是弥足珍贵的。第二天一早，班车从康定出发翻越折多山时，我们便看见了许多骑自行车的人，也是起早贪黑的，就像是记忆里的我们。

车子经过新都桥镇后便不再沿着318国道往西边去，而是沿着省道一路向北，途径塔公乡、八美镇，到道孚县、炉霍县，便到甘孜县了。从新都桥镇往八美镇，道路也是一直在山谷中穿行，山谷里的风景像新都桥一样，秋季时候也必定不输给“摄影天堂”。

第二天下午将近黄昏的时候我们终于抵达了甘孜县，可这才是旅行真正的开始，接下来的一天得去亚青寺，于是还得去四处打听班车或者拼车的信息。一个年轻喇嘛领着我们去到有亚青班车的车站，我们在那里遇上了开面包车的所呷大叔，和大叔说好第二天一早搭他的车去亚青寺，45块钱，大叔说寺里有规定，这是公道的价钱。后来他又带我们去了亚青旅社，60元的三人间，那里住的都是去亚青寺的人。

第一次来到甘孜县，我们遇着的人给我们的感觉都好极了。

运输物资的川藏线英雄汽车兵车队，他们戴着墨镜都帅极了

炉霍县往甘孜县最后一座高山前的卡莎措

甘孜县前最后一座高山上回望，雪山下的村庄

驴豆 · 2012-06-28 05:42

D3 旅行充满变数

旅行的第一站是甘孜县，甘孜寺在甘孜县城郊的小山头上，于是逛庙子的第一个便应该是甘孜寺了。可前一天落实好这天去亚青的面包车后，天色已黄昏，带着两位美女去山郊实在是存在着巨大的安全隐患，而我们的司机所呷大叔又说这天得一早六点就出发去亚青，我们想上午去逛甘孜寺的想法也得作罢。于是只好决定把甘孜寺放在从德格回甘孜的那一天行程上。

这一天我们还真五点半起了大早，可章包包一向听闻藏族人民安逸会过日子，总觉得所呷大叔并不会如约早起，于是非让我给大叔打电话确认他已起床才愿意从床上爬起来，结果大叔早早过来在旅社楼下等了我们许久，又打电话来催促我们，弄得我万分愧疚。这次章包包又自以为是了，这教训该一直记着才是！

所呷大叔又去别处接了前一日约好的藏民，满员，出发！加上我们仨，八座的面包车里挤下了九个人，最后一排挤了四个大男人，再加上藏民的行李，面包车那小小的空间里被塞得满满当当的。甘孜的早晨真是漂亮！远山上白雪皑皑，河谷里晨雾氤氲，城郊高地上的观景台上挤着不少穿冲锋衣、端长枪短炮的游人，在这五一假期刚过的日子里，能在甘孜县见着这么些游客，实在是难得。面包车拐过一个小弯，所呷大叔发现了前面两三百米处有情况，是稽查人员，所呷大叔赶紧让最后一排的一个藏民下车。大叔把车缓缓的开到前方的临时稽查点，车被拦了下来。稽查人员问我坐车去亚青多少钱，我如实回答，却又生怕说45元也多了，会连累了大叔。其他的什么情况稽查人员就都清楚得很了，连刚才远远的下车的那位他们也看得清清楚楚，于是让所呷大叔靠边停车熄火，车钥匙没收了。

稽查人员在那一带折腾了许久，又陆续查收了好些辆客运面包车，太阳出山了，天大白，所有的面包车都被扣回了城里，我们也跟着车折返回来。这旅行才刚上路呢，就遭遇波折。稽查人员说面包车涉嫌无照营运，要回局里一趟，所呷大叔对我们说没事儿，罚了款就可以放人放车，让我们在城里等他电话，他没准过不了多久便再带我们去亚青。

也好，这处罚的事儿没准，怎么着也得一两个小时，我们正好去甘孜寺耍耍。

甘孜寺，全称甘孜扎西罗卜楞，意为洁白美丽吉祥宝洲。坐落在甘孜县城边的山坡上，坐北朝南，建筑风格属藏、汉结合。属格鲁派寺庙，已经有三百三十九年历史，文革时被毁，八零年前后重建。寺内僧众逾四百人。大殿为土木结构，一底四楼，：一层为大经堂；二层为护法神殿；三层为强巴佛殿；四层供奉着由印度请来的觉卧仁波切。大殿的顶层为宫式方亭，四角飞檐，上覆琉璃瓦、铜宝瓶、铜如意等，大殿周围有条不紊地修建了很多僧舍，整个寺庙的建筑布局有序、层次分明、庄重巍峨。甘孜寺寺主香根活佛现年五十七岁，为甘孜县政协副主席。香根世系始于一八四六年，承传至今为第三世。第一世系十一世达赖喇嘛的三位侯选灵童之一，后十一世达赖喇嘛经金瓶掣签认定，落选的其中一位灵童便是香根一世，名洛绒粗臣，法名罗桑克珠。

我们到达甘孜寺大经堂时，经堂里正传出朗朗诵经声。不多时僧人们出来了，互相见着也都觉得稀奇，可彼此也并不畏生，还一同合影然后看着照片开心地笑。后来我们去经堂里参拜，章包包一如既往对所有佛陀造像毕恭毕敬的礼拜。

从甘孜寺回城的小路在山脚的一片居民区穿过，民房保持着传统的藏式风格，古朴中透着晨曦的静谧。章包包说像是喀什的老城，感觉特别好。

回到城里我们继续寻找去往亚青的面包车，可似乎所有的面包车都涉嫌非法营运，被扣留起来或自己藏匿了起来。甘孜城真小，我们竟又遇上了一早同在所呷大叔车上的几位藏族同胞，他们也在寻去亚青的车。这下好了，我们说同他们一起，他们去找车就方便多了。等车的时候，一位大叔领着一位高瘦的小伙子过来，说小伙子要去亚青，烦请我们带着他别把他弄丢了。这位大叔叫多吉大叔，我猜，因为他儿子叫仁孜多吉，在亚青寺当喇嘛。当多吉大叔得知我们在亚青寺没有熟人时，说我们可以去他儿子仁孜多吉喇嘛家住，有照应。之前也有许多人都问起我们在亚青是不是有熟人，似乎去那里没熟人可不行，于是我们爽快的答应了。后来正是这位仁孜多吉弟弟啊，让我们的旅行变得更有意思了。

这一天我们几经波折，终于抵达了亚青寺，也终于见着了仁孜多吉喇嘛，可初到亚青，佛陀可并没让我好过，后面再说吧。

被稽查时，雪山在晨曦中闪耀出金色光芒

甘孜寺

经堂外，僧人各式各样的鞋

下课了，僧人们无忧无虑的打闹着

又或者转一转寺庙

又或者在庭院里独自诵课

甘孜寺下的僧舍

居民区里的转经筒

甘孜县城里的商业建筑也别具藏式风格

为了躲避可能再次发生的稽查，我们乘坐出租车逃过稽查点，在这儿等待面包车的相约到来

甘孜去往亚青的路途美极了，同行的藏族同胞告诉我们翻越的这座雪山叫做左达拉桑

美丽的拉龙措，据说和80公里外的另一个海子在地底下是相通的

驴豆 · 2012-06-28 05:48

D4 追求晶晶的大老板

在我的陈旧观念里，寺庙似乎只是几座或大或小的神殿，其中供奉着掌管这一方百姓命运、天地风云的神明，神灵造像前敬奉着香炉、油灯以及普通百姓的贡品。可如果把这观念带到亚青寺，就未免有些狭隘了。亚青寺并非汉传佛教里所见到的佛殿，而是在一片巨大的草坝子和周围山地上建筑起来的，包括扎巴大经堂、觉姆大经堂和规模宏大的僧舍在内的建筑群，是一种以密集型形式表现的宏大建筑群。

现在的藏传佛教宗派可大致分为四个派别：宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）。

宁玛派（rnying-ma-ba)是藏传佛教最古老的一个派别。“宁玛”藏语意为“古”、“旧’，该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主，故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系，历史渊源早于后弘期出现的其他教派，故称为“古”。通称“旧译密咒派”。由于该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称“红教”；萨迦派（sa-skya-pa）是藏传佛教当中的四大派之一。“萨迦”藏语意为灰白色，因为此派主寺萨迦寺建立之处土色灰白，故名。因寺墙上有红白黑三色（分别代表象征智、悲、力的三怙主——文殊、观世音和金刚手），故又被称为“花教”；噶举派（bkav－rgyud）是藏传佛教支派最多的教派。“噶举”藏语意为“口授传承”，谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义。创立者先后有两人，一是琼布朗觉巴，一是玛尔巴译师。因该派僧人按印度教的传统穿白色僧衣，故称为“白教”；格鲁派（dge-lugs-pa）中的“格鲁”藏语意为“善规”，指该派倡导僧人应严守戒律。又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。由于此派戴黄色僧帽，故又称为“黄教”。

亚青寺属于宁玛派的寺院，有觉姆（出家女众）八千多人，扎巴（出家男众）四千多人，以及居士几百人。亚青寺便也相应的划分为规模宏大的觉姆区、扎巴区和居士区，以流过草坝子的河流分隔开来。

亚青寺海拔有4500米，我满以为经过两三天的旅途，我已逐渐适应了高原环境，没想到前一天下午初临亚青，我还是毫无心理准备的高反了。在吉祥如意宾馆的食堂外，我吐得胆汁都快出来了，可一时半会儿却还联系不上我们打算投靠的仁孜多吉喇嘛。我无比难受只想躺下，大家便只好在吉祥如意宾馆住了下来，于是便邂逅了追求晶晶的宾馆大老板。

初初和大老板接触的情景一直让我们觉得有趣，那是在我们确定住下一间三人房后。房间的整体卫生环境似乎还不错，可床单和被套却似乎许久不换了。大老板接受了晶晶和章包包60元一间房的砍价后，居然还破天荒的要为我们换上干净的床单和被套。可一条“干净”床单换上的时候，我们发现上面有一块巨大的黄色污渍，便说这条床单不行哦，大老板倒是爽快得很，二话不说把床单翻转一面，污渍便被垫在里层看不见了，他笑着问：“这下可以了不？”我们想可能也没更好的办法了，于是只好附和着说可以了可以了。他便又如此这般更换了其他几条床单和被套，但凡有污渍的都被隐藏起来或垫在床尾那一头了。

在吉祥如意宾馆睡了第一晚，第二天一早往食堂吃早餐时，大老板已早早在那里待着了。趁着晶晶去上厕所的空，大老板便用生疏的川普问我们晶晶结婚了没有，说第一眼见着晶晶就很喜欢她，想和她耍朋友。难怪前一天给我们开房间的时候那么殷勤啊，想必那时候就想留下好感了。我说她还没结婚，可是她已经有男朋友了。他便很直接的问我们觉得他和晶晶在一起我们同意不，我们不敢乱点鸳鸯谱，便只说我们肯定没啥意见，但是你要问晶晶自己啊，而且她爸妈可能不同意哦。大老板又透露起他的家底来，说在道孚县老家有房子，在成都双流区有藏餐吧，28岁，尚未婚娶。如果晶晶愿意，他可以去成都，或者留下手机号码，慢慢接触互相了解，然后又说了许多承诺的话，并一再强调他是真心的真心的。说不明白的地方还一定逮着他宾馆里漂亮的藏族服务员做翻译，而且又托她的口多次强调他的真心。晶晶回来了，完全不知发生了什么，只见着大老板一脸羞涩的看着她，却又不说话，于是便只好由我们和服务员参活着把这事儿给说了，晶晶被弄得哭笑不得，大老板在一旁也颇为羞涩的笑。晶晶不知该如何拒绝，便说下午见了活佛后，问问活佛的意见再给答复，大老板说好，并急切的盼望着我们从活佛那儿的归来。

后来我们去见活佛的时候，真把这事儿告诉了活佛，结果当然不是大老板想要的。我们信守承诺，回到吉祥如意宾馆去给答复。大老板远远的看见晶晶和章包包向他走去，笑靥如花，可听到结果之后还是藏不住的满脸失落。可到最后我也还是搞不清楚大老板是不是真的动了真心啊，或者还是只要是稍微漂亮点的汉族姑娘，他都会喜欢呢？过了两天，开车载我们从白玉到德格的司机小伙子也说喜欢晶晶，软磨硬泡的要晶晶手机号，还说“你看我现在有点黑不好看，我到成都，变白的，好看！”我便也只好和他瞎扯着周旋，他最后便终于说开玩笑的，他结婚了，女娃娃都一个月大了。

最后我就想是不是藏族小伙子都喜欢汉族姑娘啊？就像许多年前，藏族大哥洛绒银巴告诉我的：“藏族姑娘都喜欢汉族小伙子，特别是戴眼镜的！因为有钱！”这真是不让人开心的一件事啊！

吉祥如意宾馆大老板和晶晶

亚青寺里的小扎巴

亚青寺里的觉姆

亚青寺里的大扎巴

亚青寺里狗、牛、羊是很多见的

扎巴大经堂

出家男众居住区-扎巴区

出家女众居住区-觉姆区

下方是觉姆区，河岸是居士区

驴豆 · 2012-06-28 05:50

D4 住进了多吉家里

旅行不只为了看看异域风光建筑、看不同打扮的人群，更希望能够深入的去体验另一种生活方式，在生活的粗枝末节里感受不同文化所带来的冲击与震撼。我们本想一抵达亚青便能找到多吉大叔给我们介绍的他儿子--仁孜多吉喇嘛，大叔说我们去他儿子那里住上几天都是没有问题的，我们也极希望能够近距离的感受喇嘛一日的起居，看看修行的生活究竟又怎样的苦与乐。

可前一天直到我们入住吉祥如意宾馆后才联系上仁孜多吉喇嘛，我在电话里说明了我们的困境，主要是我身体里翻转的如何的苦痛，可我们已住宾馆，于是他只能让我们第二天再搬去他家里住了。在电话里他让我们在房间休息，他过来找我们，于是我们见着仁孜多吉的第一面是在宾馆的房间里。出现在我们面前的他穿着红色僧服，戴着略带些前缘的喇嘛帽，面孔的皮肤是经历长时间高原日晒后的浅褐色，脸是方正的，挺直的鼻梁上架着一副深褐色的墨镜，他一直带着极具仁爱的微笑，虽然他才28岁，后来我们也觉得他的微笑里有许多是单纯与可爱，可那同样的笑容给我的第一感觉却最多的是“仁爱”！

见到多吉之前，我已在宾馆的床上躺了许久，浪费许多美好的午后时光，可睡梦里全是混沌的痛苦，我一度想我是不是要死了。见到多吉之后，我依然极度虚弱，于是多吉带着我们去看了医生。医护所是搭建在居士区的一顶帐篷，医生是从色达过来的藏医。他给我把了脉，又问了症状，起初打算给我打葡萄糖水，可学医的晶晶觉着没必要小题大做，他便改而给我开了些不知名的藏药。大部分是散装的，取一定剂量用报纸给我包好。多吉说第一次服用藏药是很见效的！服药之后的夜里，我果然多次大量的排尿，第二天起床后身体便全好了！

第二天中午，多吉如约来到宾馆，我们带上行李跟他去了家里。他的家不大也不小，有一个长方形的厨房，也可以做接待客人的客房，只是油烟痕迹重了些，厨房外面的侧上方是两个架空的小房间，里屋是他的卧室和学习的地方，外屋便算得上是客房了。房间前面还有一小片空地，被围墙围做一个精致的院落。多吉安排我与他住在里屋，晶晶和章包包睡在外屋。多吉的卧室布置得井井有条，书架上满满当当放在许多经书，书架的前面放着一个电动转经筒，四周的墙壁上挂着许许多多活佛的海报照片。透过玻璃窗户的日光正好照射在他的床榻，清晨时多吉便借着日光坐在那里看书。多吉是从色达佛学院来的喇嘛，达到一定的佛学修为后便来到亚青修行，来亚青也5年有余了。据说他已达到了堪布（精通经律论、三藏等显密教义之教授，可为人梯度、受沙弥比丘戒之三藏大法师）的修为，也通过了相关考核，于是他经常得去为觉姆、扎巴或居士讲课授理，这天下午他便还得去给觉姆上课。前一天未能联系到他，也是因为他在给扎巴上课，将手机关闭了。亚青寺的寺主阿松活佛希望多吉当堪布，可多吉说他不愿意，因为要管理与学习无关的太多事物，他只想睡好了就起来看书学习，饿了就做菜吃饭，这样才能更好的学佛，这境界还真像云游的僧人啊。

多吉要出门，而我们不过一两面之缘的有缘人，他竟然毫无防备的把家里所有钥匙交给了我，说我们可以出去逛逛，等他上课回来便可以带我们去见阿松活佛了。我们便这样开始了在多吉家里两天的生活。

傍晚我们同多吉一起去市场买菜，买了土豆、西红柿、鸡蛋什么的，菜都是由章包包做的，花样相对多吉平日的伙食丰富了许多，量也足。米饭是多吉煮的，满满一大锅，让我觉得这四个人吃三四顿也未必能消化掉，多吉后来还似乎蛮有理的说他就是按四个人的量来煮的米饭--四碗米嘛，哎，看来平日多吉还真是少有照顾自己啊。这也难怪，他说平日的午饭晚饭都是由他姐姐做好了送过来的。多吉有一个姐姐和一个妹妹都在亚青寺修行，住在觉姆区里。

晚饭后我们坐在多吉的房间里聊天，多吉给我们看他收藏的各种“宝贝”，虽然有的在我们俗人看来并不觉得有什么意义的。夜里的时光在聊天里也很快逝去，当我们躺下入寝后，我看见多吉还在看书，有柔和的月光从窗外倾泻进来。深夜，我被枕边的“吱吱”声迷迷糊糊的弄醒了，发现是那电动转经筒转动的声音，转经筒便如此转了一整夜。我看见窗外浑圆的月亮，深邃明亮，那一夜是四月十六。

晶晶和章包包在多吉的房外看书

扎巴区后的天空

扎巴区里修行打坐的小房子，只能容一人坐着

仁孜多吉，身后是他摆放整齐的书架

驴豆 · 2012-06-28 05:53

D4 咬得人死的野狗

入住多吉家的那天下午，多吉就给觉姆们上课去了。晶晶和章包包耐着无聊在多吉的房外看书，我耐不住无聊便往扎巴区的山后去了，想要远望亚青的全景。

早听说了亚青野狗的厉害，据说这些年已咬死了三四个觉姆，我的一位好朋友去年来到亚青，路过一只野狗时，为了追赶前面的朋友，不过跑了几步，便被一只野狗咬了个正着，破了皮流了血。于是来过的人都告诫千万不可在晚上外出，那黑灯瞎火的，人必定成了野狗的美味。亚青的野狗实在太多了，不必说晚上，即便是白天，当三两成群的狗向你围拢过来，就算它们摇着尾巴示好，你也断然不敢与它们周旋。

话说这天上午，我们在扎巴大经堂外遇见了几位汉地过来的喇嘛，他们说亚青的野狗都是受过喇嘛加持的，于是对付这些野狗其实也有妙方：只需对这些野狗念诵咒语“喇嘛亲，喇嘛亲”，它们自然就驯服了。随后我们用这咒语对付了几只野狗，似乎真有奇效。于是这天下午我一个人外出的时候便并没有带防身的木棍，我真把那咒语当宝了。

走在扎巴区的羊肠小道，看僧侣的房子排布的并不规则，房子外的环境亦是杂乱肮脏，从山上流下的小水沟也被生活垃圾尽数污浊了。“亚青净土”只是我震撼我心灵深处的他们的精神世界。我继续向山上走，密集型的建筑似乎要远观才有美感。路上有野狗对着我叫唤，好在并未靠近我。我路过了一堆柴火，迟疑几秒后还是挑选了一根做了打狗棒，在地上敲了敲，还挺结实的。但我心里有不安，觉得是未经同意拿了别家的东西，于是只好在心里告诉自己，等下回头的时候一定还给人家。我东张张，西望望，这初夏午后真没什么人在外面晒太阳啊。我又不经意的回头看看来路，这一看差点没把我魂给吓出来，一只野狗以百米冲刺的速度向我冲过来，沉默，是我发现它之前它唯一的语言。“不叫唤的狗真咬人啊！”我拿着棍摆出攻击的架势，它在我面前不远处停了下来，露出犬牙交错，恶狠狠的“哼哼”几下走开了。我被惊吓的心狂跳，又险些高反。可我还得往上走啊，就快走到没房子的地方又突然从房子后面的小道窜出一只哈巴狗，恶狠狠的向我叫唤，我本没想把它当一回事，可它又叫来了同伴，朝我扑过来，我一声怒吼，棍子往地上敲打，折了一段，握棍子的右手虎口也破了皮。一位喇嘛听到了我的声音，跑出来用小石头把狗赶跑了。我真怕了这些野狗了，不敢再往山上去，万一横尸荒野还未必找得回来。

可到了傍晚的时候，我又独自往挂满经幡的那个山头去了。快走到经幡跟前的时候，一只野狗被我惊动了，起身，我们打了个照面都识趣的往反方向走了。我绕着经幡的外围往上走，可突然一歪头，发现一只野狗在离我十米远的地方也在往上走，真是见鬼，哪里都躲不过，于是我只好钻到经幡围场里去了。在那里看了许久经幡，许多在日晒雨淋后失去了艳丽的颜色，也有许多伏在地面再不能随风飞扬。太阳早已下山，黑夜渐渐吞噬掉最后一点光芒。我赶紧下山，可又听见不远处的狗吠声，原来是一只野狗在我想要下山的那个坡面冲我叫着。我怕它不是孤身一狗，如果它真有同伙，我们狭路相逢，我必败于下风。我真是识时务，于是转身往另一个方向下山了，虽然绕了不少路。

多吉家门前的那条小道上也有三只野狗，可似乎都有固定的僧人给他们喂食，他们也不吓唬人，每天只是懒懒的在各家门口睡着。第二天我在那条道上等多吉回家开门的时候，我就坐在那三只野狗常待着的地方，其中一只可能去哪里遛弯儿了，另外两只就和我相邻的趴着。其中一只后腿有残疾，走道时只能靠前腿拖动身体，可怜得很。那天晚上我听见它凄凉的呻吟，我从未听过任何一种动物那般哀痛的声音，像是要死了，于是给它弄了许多饭菜倒在它的饭锅里，它“一饮而尽”，这是后来的事儿了。那天白天我在两只狗趴着的地方待着，远处走来一位年轻的觉姆。走到跟前的时候便停下来不走了，对我说着我不懂的话，起初我还以为她说那狗好可怜，我应声说是，后来又觉得她好像是叫我和她去哪儿，我便说在等人不去。可她就一直迟疑着不走，我终于明白她是怕狗，我指着那只残疾狗说“不咬人的！”她又指着另外一只狗，我也说“不咬人的！”还起身走了两遍示范给她看，她看我走过去，也赶忙跑过来，经过那狗时，还紧张的抓住我的胳膊，和小女孩没什么两样。看来亚青的野狗真把觉姆们咬怕了。

佛教信奉六道生死轮回，即天道、修罗道、人道、畜生道（旁生道）、鬼道、地狱道。人的一期生死终结，便由着他一生善恶业的轻重决定他另一期生死的开始，或生于上三道、或生于下三道，便是善恶有报。可佛教又信奉生于畜生道的如亚青的野狗们，智慧不高，无法了解佛法，连修行的机会也没有，于是下一世生于何道，便只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

在挂满经幡的山头，远望暮色下的扎巴区

远眺觉姆区

挂满经幡的山头

汉地来的喇嘛，传授了我们“喇嘛亲”咒语

转经筒下有许多野狗

驴豆 · 2012-06-28 05:56

D4-5 听活佛的话

藏传佛教是佛教的分支，信徒当然信奉释迦牟尼佛，可他们似乎更信奉藏传佛教的创始者莲花生大士，而在现实的生活里，似乎现世的转世活佛才有着至高无上的权威。在仁孜多吉喇嘛的房间里便挂着各位活佛的巨幅海报照片，甚至有格鲁派的现世活佛“敏感词”喇嘛的照片。而在各寺庙的经堂中间也必悬挂着寺主活佛的巨幅影像。也有许多僧人把活佛的照片挂饰挂在自己的胸前。总之就像多吉说的那样，当我们皈依一位活佛之后，他便是我们的上师，我们便需要无条件的相信他、信任他！

能够拜见活佛似乎是一种至高无上的荣耀，而第一次拜见活佛的时候，活佛似乎都会赠与印有他照片的挂饰。拜见并信仰不同宗派的活佛也并不冲突，信众也愿意带着自己的小孩去请求各位活佛的加持，于是多吉告诉我们，有些小孩脖子上会挂着几十位活佛的照片挂饰，那形象简直是蔚为壮观。现任亚青寺的寺主、现世活佛阿松活佛，是仁孜多吉喇嘛的上师。在我们住进多吉家的那天傍晚，多吉便带我们去拜见了他。

阿松活佛的住所大概是一栋三层楼房，房子外还有一个大的庭院，这在亚青寺密集型的僧舍群里显得鹤立鸡群。我们去见阿松活佛的那天正是活佛会见觉姆的日子，在一楼的侧门有许许多多的觉姆在排队等待着。而如我们这般从汉地不远千里、远道而来的人，佛认为是难得的，便并不需要我们像她们那般在侧门排队等待。一位汉人喇嘛，或许是阿松活佛的汉人秘书，将我们从正门带领了进去。

阿松活佛在一楼正厅旁边的第二个房间，他在长榻上坐着，左右都有侍者侍奉，活佛的前面正跪拜着前来参拜的觉姆。我们三人捧着黄色的哈达，拿着百元的供奉也跪拜着参见活佛，活佛接过哈达又将哈达戴在我们双肩上。房间里因为没有开灯而显得暗沉，而阿松活佛又正好坐在窗下，每当我抬头看他，便被窗外的光亮照射得不能睁大眼睛。我们虽然都未皈依佛门，也不懂佛法，但对于活佛还是有着虔诚的恭敬与信心。

我们先请阿松活佛为我们每个人起了一个藏族名字，从此我们都有藏族名字啦！晶晶叫做扎西旺姆，章包包叫做赤列卓玛，我叫做扎西巴顿（吉祥如意、天不怕地不怕的意思）。后来我们又请活佛为我们做了加持，又请活佛为我有病在身的妈妈做了加持，我或许并不能完全相信这样的加持对妈妈的病会有什么实际的疗效，但我却希望把活佛的信心带给妈妈，毕竟信心有着难以置信的功效。相比战战兢兢来参拜的觉姆，在房间里短暂的停留，我们在活佛那里实在是待了挺长时间。晶晶问了如何了解佛法的问题，活佛说可以每天先念诵什么心咒，也可以上亚青寺的官方网站学习；章包包问世界上有没有鬼的问题，活佛说没有的，但如果人一直想着想着想着就在心里形成了，就像水，一直冻着冻着冻着就形成冰了。我就特别希望章包包能无比信奉阿松活佛说的这话，不然每次我出差离开，她一个人在家便会有诸多抱怨；后来晶晶还得问活佛关于大老板追求她的意见，可她就一直笑，可能确实是第一次遇着这种事有些哭笑不得。我觉得晶晶不够严肃，就替她问了。阿松活佛直截了当的说不可以的，他们是骗人的！差不多就这样，我们与阿松活佛的会面就结束了。

每天上午阿松活佛都会在扎巴大经堂讲课，先是针对藏族弟子的藏语课，十点半开始是针对汉族道友的藏汉双语课，在小经堂的二楼。见过活佛的第二天，我们便去听他讲课了。可在阿松活佛给藏族弟子讲课授法的时候，发生了一件事，让我觉得或许亚青寺管委会官方并不欢迎游客。那是在扎巴大经堂外的广场上，或许亚青寺的所有僧人都聚集在那里了，他们面向经堂席地而坐，阿松活佛的声音从经堂外的大喇叭里弘扬出来。僧侣的人数实在是太多了，那场面蔚为宏大，我少见多怪的拿着相机过去拍照，可才刚刚拍了两三张，就有一位年轻的藏族小伙子向我走过来。

“这里不许拍照！相机收起来，再拿出来就给你没收了！”
我乖乖的说好，却又指着前方的几个人说：“你看，他们也在拍照。”他便又过去理会那几个人了。
我想着这不是久留之地，正往回走，又被另外两位藏人拦了下来。
其中一个对我说：“你在这里拍照做啥子？”
“我是游客，就是觉得这场面好看所以才拍照嘛。”
“这里不许拍照你晓不晓得！身份证拿出来看一哈。”
“我身份证放在朋友家里了，给你看哈工作证可以不嘛？”我就掏出工作证给他看。
“你还是XX人员嗦？那就更要多学点法规！这里不许拍照晓不晓得？！”
“我第一次来，不晓得嘛。”
“啥子时候走啊？”
“我明天一早上就走了。”我怯怯的说。
“明天再让我看到你，就把你相机没收了！”
“好好……”我怯怯的应允着，然后就回去了。我觉得好害怕！如果他们真把我相机没收了，还给我扣上一个什么罪名的帽子，这旅行可就真不愉快了！

后来去听阿松活佛上课的时候，我就乖了，一直仔细听着活佛和他汉族翻译的每一句话，可我还是没太听明白。相机就一直放在挎包里，不敢再拿出来。

去见活佛的那天上午，活佛并没有讲课，因为在举行每月一次的诵戒仪式。众喇嘛披着袈裟绕扎巴大经堂一周然后进入经堂里。

在广场上，有几个汉地来的喇嘛等待着诵戒仪式的开始

阿松活佛在扎巴大经堂的二楼授法，广场上是密集的僧侣

莲花生大士像

驴豆 · 2012-06-28 13:58

D5 难舍的离别

这次旅行的路线的确有一点点偏远，从甘孜县到白玉县的甘白路以至到德格的路，除了不多的客运面包车穿梭其间，很少能见着别的车辆，各地的交通往来似乎得靠运气，这一路最让我不确定的也就是这一点。（不过我们在去亚青的路上居然偶遇一只卖天津大麻花的车队，三辆小面包车，从车牌判断大概是从安徽开过去的。安徽人真是中国的吉普赛人啊！吃苦精神真能让他们满世界折腾！）从甘孜县来到亚青寺经历了波折，从亚青寺再往西行去白玉县也不那么容易。客运面包车不一定每天都有，每天都有的康定至白玉的班车又不会兜一圈来亚青，如果想要坐这班车，就得从亚青包个摩的什么的回到甘白路上去，亚青寺可还在甘白路南边5公里远呢。

这两天我都在亚青寺通往外面的路口找车，可不好找！我终于在这天下午遇着一辆从白玉县开来的面包车，这还是我先前留下手机号码，别的司机打电话告诉我的。可这白玉县来的师傅说是这天下午就要回去，如果我们也跟着马上就走，可以按照寺庙里规定的价钱带上我们。想想在亚青该看的也看了，该做的也做了，虽然很舍不得仁孜多吉喇嘛，但为了这可能是唯一去白玉的面包车，我们也只好同多吉忍痛离别了。多吉这时候给居士上课去了，我在电话里对他说明了原委，说我们得马上跟司机师傅去白玉。电话里我不知该如何说出我们要走的消息才好，电话那头多吉除了“哦哦”应答也多是沉默。过了不多一会儿多吉回来了，我们跟他进屋去收拾行李。他送给我们一人一串加持过的佛珠，我们也送给他一本蒋杨钦哲仁波切写的汉文版《正见》，虽然多吉还不太看得懂汉字。

后来我们就背着行李默默的走向亚青寺通往外面的路口，司机师傅在那里等我们，虽然看得出多吉有些不高兴，可他照例见着谁都是笑眯眯的样子。我们三个也不太高兴，可还没走到司机师傅那里呢，让人高兴的事情就来了。司机师傅打电话来说，也有几个人要去白玉，可大家决定明天一早再走，师傅问我们能不能也第二天再走，我们连忙称好！这是多么让人开心的事儿啊！我们喜笑颜开，多吉也开心得不行！

真开心啊！大家就一起走向莲花生大士像那里看风景，难得和一位颇有修为的喇嘛一起走在亚青寺的田野上，我都觉得自己也不那么像一个外来的游客了。

晚上我们还是在多吉的厨房里自己下厨，前一晚多吉实在是煮了太多太多米饭了。第二天一早我们就得起床出发，这一晚就成了我们这一次最后的相聚。多吉把自己收藏的所有的宝贝都拿出来了，给我们这个，又送给我们那个，什么亚青甘露丸、印度甘露丸，还有阿秋活佛生前一直加持造出来的“泥土小丸子”，在我们凡夫俗子看来这些未必是什么大不了的物件，可对于如多吉一样的僧人来讲，这些都是弥足珍贵的！多吉还珍藏了一瓶阿秋活佛的小便尿液，拿矿泉水瓶子供养着，说是可治百病，不过似乎多吉也不曾有勇气把它当药水喝下去过。

我们在多吉的房里聊到好晚，终于觉得天下没有不散的筵席，便只好去歇息了，第二天便是难舍却不得不舍的离别。

后来我们就去了莲花生大士那里，看觉姆区的房子那密集型的风景

也有扎巴在此打坐冥想

多吉还教我们认经石上的经文，大多是六字真言：唵嘛呢叭咪吽

山坡上有许多小房子，是觉姆打坐的房子

几位觉姆大概是扛着粮食回来，一群山羊一哄而上，大有打劫的架势

夕阳下的莲花生大士

驴豆 · 2012-06-28 14:03

D6 白玉寺

很舍不得离开亚青，可后面还有很远的行程，只好暂别抓紧时间去赶路了，可这一暂别又得到什么时候才能回得去呢？多吉和我们一起起了个大早，然后背上我的包送我们去到亚青寺出去的路口。司机师傅已经在那里等候了，又给我留了副驾驶的座位以方便我拍照。多吉用藏语同他们沟通好所有的事宜，便等待我们发车远去。前一天他便说：“你们走了，不高兴，晚上我一个人吃饭，不香！”我想这一晚他一个人吃饭大概就真的会是这种心情吧。

这一天我们计划中午到白玉县，然后晚上抵达德格。除了利用中间的空隙去白玉县的白玉寺看看，其他时间可都得赶路。许多人在攻略上提起的噶陀寺和八邦寺就在白玉、德格境内，可要去到这两个地方都得包车，从时间成本和花销上考虑我们都不愿意承受，又想着匆匆一瞥，无非只观其表不见其中，也并无多大乐子，于是便放弃了。

司机师傅的车开得真是稳当，慢慢悠悠不紧不快的，从亚青寺到白玉县城竟然花了近5个小时，到达白玉时已是午后。这会儿再去寻去德格的车子还真是困难，在大街上问了许多面包车司机，可都说下午没人去，一车7座坐不满就不走的。带我们来白玉的师傅也留下了我的手机号码，说是也帮我留意问问，如果有去德格的车就电话通知我们。我们就正好趁着等车的时间，到白玉寺逛去了。

白玉寺也属于“红教”宁玛派的寺庙，其位于白玉县城北处的半山坡上，从山脚走到白玉寺主殿也花不了多久时间。清康熙十四年(1675)，由根绒协绕大师创建，已历12代活佛主持。白玉寺全名为白玉郎吉祥秋切岭寺，意即“吉祥盛尊胜菩提法殿”。传说如来佛祖、观世音菩萨在芳香树下传法，说：“听闻有三地。使上三部地区成佛法之海洋；中四部成佛法之白莲；下朵康六岗成佛法王之宫殿，白玉郎吉祥秋切岭正是你我宣说无上密咒的圣地。”

去白玉寺可就真的是走马观花了。这寺庙和之前见过的也并没有太多不同，大概也是由几个经堂和周围众多僧舍组成。我们看惯了那喇嘛和庙宇，已不觉得稀奇，倒是喇嘛对于我们的来到还是要多看上几眼，游人毕竟是稀客。后来我们又一直往山上走，一直走到了山顶最高处的殿堂。

后来我们回到城里，也还是没有找到下午去德格的面包车，正要联系小旅馆住下，带我们来白玉的司机师傅却正好来电话了，说是遇上了一位今天一定要回德格的司机，可以比包车价便宜些带我们走。这司机就是后来告诉了我名字的多吉色丹，28岁。名字里也有“多吉”两个字，可名字里还有一个“色”字，于是后来跟他面包车去德格的一路上他就一直调侃晶晶，说想和她耍朋友，直到快到家的时候才承认他已经是一个三个月大宝宝的爸爸了。

包车的过程还挺有意思的。按照市场行情，白玉县到德格县的车费应该是60元/人，一辆面包车7座，包车则应该是420元。多吉色丹第一口价要300，对于他来说或许已经没钱赚了，可我们还是嫌贵，磨磨蹭蹭的，他就给让价到了270块，包车。可章包包还提了个要求，说如果半路上有人上车，那车费就得算我们的。多吉色丹真是好人啊！一咬牙他又同意了！开车出德格县城的时候，色丹就和我们一起嚷嚷“德格德格，走咯走咯”，可直到车已经走了一半路程了，才上来了一位小伙子，去德格，车费40。后来色丹还真把这40块算给我们了，于是从白玉到德格我们包车就只花了230元，多吉色丹真是好人！他后来还邀请我们去他家里坐了一会儿，又给我们弄了糌粑吃。可再后来，他实在是困得不行了，就让他哥哥送我们走了最后一段路程直到德格。白玉到德格的路伴着雅砻江，很不好走，江对岸就是西藏，又一次我们离西藏如此之近。

噶陀寺和八邦寺我们也离得很近了，没去，用多吉色丹爸爸的话说：“那真是遗憾！”那么我就列上两座寺庙的简介以作纪念吧。

嘎托寺位于四川白玉县河坡乡，是康定区藏传佛教宁玛派(红教)最大的朝拜圣地。噶陀全称噶陀多吉丹。藏文中，噶陀的意思是“噶字在上面”。即寺址上有一块巨大光滑的大白石，石上天然形成了一藏文字母"噶"字，因此而得名。多吉丹意为“金刚座”。相传早在唐玄宗时，这里已成为喇嘛讲经习禅之所。南宋绍兴二年(1132)，西藏喇嘛教名僧嘎当巴德西在此正式修建嘎托寺。为康区第一座寺庙，是仅次于印度的第二金刚座。其属庙遍及西藏、青海、云南等省区和蒙古、印度、不丹诸国，共达140余寺。

嘎托寺气势宏伟，占地约一平方公里。建筑群顺山势自下而上，层层叠叠。共有经堂48座，辩经寺42座，坐经寺5座，僧众寝房达513套。建筑均为飞檐式房顶，檐下饰兽形尾式斗栱，浓墨重彩，雕镂各种花纹图案。寺内四墙绘有人物、兽、祥云、巨浪等精美壁画。三座正殿高大宽敞，雄伟壮观。第一殿置有印度运来的大铜塔，高9.4米；第二殿供奉8米高的释迦牟尼铜像；第三殿青狮白象，刻工细腻，形态逼真。经堂门供奉十万尊大小佛像，千姿百态，栩栩如生。寺内设有一间印经平房，保存着各类经书刻板900余枚，藏、梵文共存，十分珍贵。寺庙还珍藏有相传是格萨尔王用过的铠甲铜刀、藏王松赞干布的贝叶经文等。

八邦寺（全称“八邦土登却科林”）位于德格县八邦乡政府北300米处的山岗上，海拔3800米，属噶举派寺庙，与西藏噶玛噶举派主要道场楚卜寺齐名，也是德格土司的五大家庙之一。八邦意为“集祥之地”,清雍正七年(1729)由德格土司曲加登巴泽仁请大喇嘛司都却吉穹乃创建。以学问、医学、绘画（唐卡）著称，最盛时僧众800余人、辖寺80余座，遍布在川、藏、云、青四省。八邦寺历代活佛重虔心修道，著书立说，各种论著，无不涉猎，各有建树，许多著作及绘画，至今被视为珍宝。八邦寺规模宏大，环境幽静，其建筑沿山而上层层叠叠，取势巧妙。经幡招展，金顶金碧辉煌，十里可见，雄伟壮观。殿堂装饰富丽堂煌，泥塑和壁画刀笔细腻，姿态丰富，形象逼真，栩栩如生，称为康区寺庙建筑之最佳者，有“小布达拉宫”之称。

在亚青往外面去的路边上，也有一个天葬台

离亚青寺不远的昌台国营牧场的昌台寺

从亚青到白玉一路上有许多这样的土拨鼠

一路上也有许多这样的小寺庙

白玉寺

走在去白玉寺的上山路上

颇具规模的僧舍

殿堂顶上的喇嘛，好奇的看着我们

白玉县城

白玉寺的白塔

多吉色丹的爸爸妈妈，妈妈长得特别有气质，爸爸也很帅的嘛

多吉色丹的小宝宝，很漂亮啊！

多吉色丹的老婆，很漂亮啊！

多吉色丹家的房子

驴豆 · 2012-07-01 12:18

D7 德格印经院

德格，岭·格萨尔王的故乡，三大藏文化之一康巴藏文化的中心（另二者为卫藏文化中心-甘肃拉萨，安多藏文化中心-甘肃拉卜楞）。

这里有创建于清雍正七年（1729年）的德格印经院，是迄今全国最大的藏文印经院，素有“藏民族文化宝库”之称。德格印经院全名“西藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”，又称“德格吉祥聚慧院，由德格第十二世土司兼第六世法王却吉·登巴泽仁创建，前后历16年始具规模。

这里还并存着藏传佛教的五大教派祖寺。有创建于1179年的藏区噶举派（白教）祖寺八帮寺，辖分寺200余座，为德格土司第一家庙；有创建于1448年的康区萨迦派（花教）祖寺更庆寺，辖分寺7座；有创建于1685年的康区宁玛派（红教）祖寺竹庆寺，辖分寺200余座，是格萨尔王藏戏的发祥地；有创建于1654年的康区格鲁派（黄教）祖寺更沙寺，辖分寺10余座；还有创建于587年的康区苯波派（黑教）祖寺丁青寺。

同时藏传佛教这五大教派为了发扬光大各自的影响，纷纷在此创办佛学院。于是德格有了在康巴地区五所著名的五明佛学院。一是竹庆寺协日森五明佛学院，建院250年，属宁玛派，学者高僧多达600人，著作颇丰，影响整个藏区和印度、尼泊尔、不丹；二是宗萨寺康协五明佛学院，建院130多年，系康区萨迦派最高学府；三是八帮寺五明佛学院，建院120年，系噶举派唯一系统的高级学府；四是协庆寺五明佛学院，建院120年，属宁玛派；五是丁清寺基扎五明佛学院，建院250余年，属苯波派最高学派。此五大五明佛学院均以“五明”学说为基础，学研内容涉及佛学、天文、诗歌、文学、医学、文法、历史、历算、绘画等内容。

可我们只在德格待了一天，除了在德格印经院感受了密集型经文印板带来的视觉冲击，并没能有更多机会感受它深厚的藏文化底蕴，不免遗憾。

印经院位于德格县城中央的半山坡上，印经院的建筑规模并不大，只像是一座独栋的藏式民居。许多藏民围绕着印经院的高墙一圈一圈的转着，据说绕满一千一百一十一圈就可算修行圆满。印经院的高墙下放着许多经石，大多刻着像六字真言一样的藏文，还有一些经石上刻着小猫小狗小蛇之类的动物图案，一位藏族大姐告诉我们，若是有动物死去，便可以在经石上刻上这动物的图案，再把经石放在印经院的高墙下，人们围绕印经院周而复始的转经，为自己修圆满的同时也为死去的动物超度。

对于我们这种肤浅的游客来说，印经院里其实没什么可看的。藏版库里虽然存着《甘珠尔》《丹珠尔》等藏传佛教巨著的刻版，相当于一个巨大的藏文木书库，可于我们来说都算得上是天书，只能看个密集型摆设的好奇了。印经院的一楼是左右两个经堂，二楼是藏版库，三楼是工人印经的地方，也有一些经版，再往四楼就晾晒着许多还未整理好的白纸经书，或平摊在桌面，或晾于挂绳，再往顶楼去还有一个小小的佛殿。我们也着实无聊，便在藏版库里摸摸木刻印版，又在三楼看工人重复着万般一样的印经动作，再去通往顶楼的楼梯口坐着聊天，时间就这么打发了。

这一天的旅行一点也不累，连百元下榻的香巴拉宾馆都极致安逸。到了晚上，还收到仁孜多吉给我们三人发来三条彩信，是我们分别与他在亚青莲花生大士像下的合影，彩信里还带着藏语的诵经。

德格印经院外的经石，刻着小猫、小狗、小鸟、小蛇等图案，这些小动物有福了

当地居民围着印经院转经

印经院里的老猫，似乎有好几只长得一模一样的

藏版库里密集而整齐有序的经版

据说为了鼓励刻版师将经文刻得深刻清晰，当年的土司用金粉作为报酬洒在经版上，板面以下的金粉都是刻版师的，但又为了防止经版被刻穿，就要求两面雕刻

印经工人，两人一组，一人铺纸，一人复印

挂在晾绳上的经文

还未完全整理好的经书

一位手工艺人在此出售些自制的经石

印经院后的僧舍

驴豆 · 2012-07-01 12:23

D8 甘孜重逢

这天我们从德格回甘孜县，回到真正意义上旅行的起点，可甘孜县还不是我们旅行的终点，只是这次旅行的环线部分就算是结束了，旅行的终点还在甘孜县东北方向百来公里处。回甘孜前居然听说仁孜多吉喇嘛也要在同一天回去，亚青寺寺主阿松活佛托他回甘孜办些事情，他得在甘孜待上两三天。我们又可以在甘孜见面了。

从德格到甘孜我们搭的还是多吉色丹的面包车，虽说他好耍点嘴皮子，可人还是忠实不错的。这一路得翻越雀儿山、经过新路海、路过马尼干戈，路上还是有一些看点的，可我们并非包车，路过的风景都只能在车上匆匆一瞥了。藏族司机师傅都很勤劳啊，总是日未出而作，日已落不息。这天我们又按照与司机的约定，一早五点就起床去赶车了。翻过雀儿山的时候还很早，前一天我们在德格县城买了些隆达，我便也学着藏族人的传统把隆达撒到空中，祈求神山的庇佑。这一路都是在317国道上行驶，路况很差，四处尘土飞扬。这个季节是骑行川藏的好时候，我们又见到许多骑自行车往拉萨去的车友，可这一路的尘土，换了谁都难以忍受啊！

多吉色丹的车开得很快，恰是午后我们便抵达了甘孜县城，又正巧在车站遇上了仁孜多吉喇嘛的爸爸，他正在等多吉从亚青回来的班车。虽然从亚青到甘孜不过半天的车程，但多吉已经有四年不曾回到甘孜的家里了，难怪多吉爸爸会如此望穿秋水的等待儿子归来。多吉的班车也很快便到了，在分别两天后我们便再度相逢，可多吉爸爸为了这次重逢却等待了太久。

多吉的爸爸妈妈在车站对面的小巷子里开了一间“扎西旅馆”，在一栋两层瓦房的二楼，条件很简陋，像极了多年前汉地小县城里的国营小旅馆。来这里住的多是扎巴或觉姆，或许一来是因为多吉一家都笃信藏传佛教，二来因为这里住宿应该很便宜吧？多吉回甘孜的任务是要找货车将一批汉地捐赠过来的物料运送回亚青去，只要这两天搞定就行，时间上也还比较灵活。于是在他给我们安排了一个三人间后，然后便带我们出去逛了。

多吉带我们先去到他解放街的家里，大概是爸爸妈妈兄弟姐妹都不在家里住，家里少了些人气，可念经房却还是打点得像模像样的，油灯也一直不曾熄灭。阳台和靠阳台的房间里堆着二三十包大蛇皮袋子，这些就是多吉要带回亚青去的东西，里面装着汉地信众募集来的衣服，亚青有许多贫穷的苦行僧，他们的物质生活往往就指望着外界如此的帮助。

后来我们又去到了甘孜城南3公里的白塔公园。其主体建筑为一座高达37米的大宝塔，宝塔底三层宝座按北京天坛祈年殿底座比例兴建。此三层宝座共有黄铜转经筒512个及石制浮雕若干，塔内底部四方分别有四佛殿。与大宝塔相对应的藏经阁是二层钢筋结构建筑。一层为图书馆及“无垢清净阅览室”。二层中间为接待室，左右为寝室和厨房。图书馆内完全按藏式建筑风格装饰，外部建筑以汉传佛教风格的黄琉璃作装饰。

大宝塔与藏经阁之间的空地上还立着一个奇怪的物件：一个巨大的圆盘上，几个金色的圆盘底座叠加在一起，上面又是四个方形的金色底座叠加，金色底座上是一个金色柱子托起的蘑菇云，蘑菇云上又是一个又许多转经筒的三层红色建筑模型，像是具有极高权威的佛殿，建筑的两侧是托起的日月。 这物件下方的底座上有许多好玩的金色模型，比如埃菲尔铁塔、纽约的摩天大厦、布达拉宫、汉地的佛塔，等等，不一而足。又有许多白马、白象、金轮、仙女等的造像，都精美极了。可多吉也说不出所以然来。

晚上我们又一起做饭吃了，在扎西旅馆，多吉也做了一个菜，这着实让多吉爸爸觉得是一件难能可贵的事情，儿子长大啦。第二天一早我们便要去色达，这次旅行的最后一个目的地，也是仁孜多吉几年前学习修行的地方。甘孜往色达的班车每天一班，车票却不在车站出售，而是在一个叫做卡萨温泉大酒店的地方，再加上甘孜的两个车站，这么三个地方分别汇集了去往各处的客运车辆，这么复杂，初来的游客若是无人帮助可真得像没头的苍蝇四处乱撞了。多吉爸爸真是极好的大叔！在多吉带我们去买了往色达的班车票后，在不知情的情况下，他又去给我们买票去了，好在售票人员告知我们已经买了车票。晚上，多吉爸爸又送给我们一大袋糌粑和一大块酥油，我们却无以回报。

这一晚我们教了多吉一些简单的汉语，可“前、后、左、右”他竟然也不断的混淆，又为了证明记忆这几个词确实不是难事，我们也让多吉教我们“前后左右”的藏语版本，可我们谁都轻易的记得了，汉语说得极好的多吉爸爸在一旁看着多吉也无可奈何。可多吉总是单纯而腼腆的笑着，让我们也不忍责备。而且多吉记得我们的藏族名字，很乖的称呼我们：扎西旺姆妹妹，赤列卓玛妹妹，扎西巴顿哥哥。多好的小孩儿啊！我真希望他能还俗和自己喜欢的女孩子结婚生孩子，可他连有婚姻权利的堪布也不愿意当，而且也说起不愿意结婚的事儿，真让我们觉得可惜！在多吉的老家新龙，有一个与他青梅竹马的女孩子，一直喜欢他，甚至为了他到28岁的年纪了还没找对象。我们见过这女孩子的照片，是很漂亮的汉族姑娘，他们不能在一起，也让我们觉得难过。仁孜多吉喇嘛，我们真的好希望你可以过上贤妻在旁，儿孙满堂的生活啊！

与多吉的重逢在第二天晨曦来临时便要结束，多吉在家里也只能待几天，他与家人的团聚也终要过去。美好而无忧虑的日子总是那么短暂。

即将要翻越的雀儿山山脉

317国道穿越的雀儿山山脉垭口

317国道旁的新路海（玉隆拉错），新路海后是雀儿山主峰山脉，去往雀儿山的攀登大本营就沿着新路海湖边过去

317国道上骑行去拉萨的车友，我们也在车里向他喊“加油！”就像曾经车里的人们对我们喊“加油”一样

白塔公园里的白塔

藏经阁与那奇怪的建筑

这奇怪的建筑

白塔公园藏经阁墙角下的菊花，多吉说照片里可以看到喇嘛的形态

仁孜多吉和我们一起洗菜做饭

仁孜多吉的侄儿们

驴豆 · 2012-07-01 12:27

D9 色达佛学院看辩经

这天，在甘孜去色达的班车上，章包包说了一句话让我觉得特别好！“有时候你想要什么样的旅行，就会得到什么样的旅行。”我们就想要有贴近生活的旅行，这次我们得到的就是这样的旅行！这天去色达的班车也依然给了我们这样的感受。

这个时节游客实在是不多，甘孜去往色达的26座班车上满满当当，连过道都挤满了，除了两位去色达佛学院皈依索达吉大堪布的汉人，其他就全是当地的藏民。7年前我第一次坐这样满是藏民的班车时，内心的不安远胜过旅行的欢喜，而如今，我极享受这样的班车，虽然身体无法挪动，语言无法沟通，有时候甚至气味都是难以忍受的，可这就是我想要的体验式旅行啊，生活不就该是这样吗？班车并未走317国道绕经炉霍去色达，而是走了一条穿越许多村子的县道，直接往北省了许多冤枉路。途径的村子总有陆续上车的村民，期间一位藏族大姐带着一位藏族小姑娘上车了，车里已是满座，只剩下过道里一些零星的空间。他们站到了章包包座位的旁边，倚着椅背，章包包倒也大方，一把抱过小姑娘，让她坐在了自己的腿上，章包包是够结实的。后来小女孩嗑瓜子的时候便也拿了许多与我们分享，这多好啊！再到后来，隔了一天我们在色达佛学院见到小姑娘和藏族大姐的时候，彼此都还记着，开心的打招呼。

到达佛学院之前，因为我们目的地的问题，章包包又发飙了。我说要去色达城里落实回成都的车票，可她说我们给的是去佛学院的车费，就得坐到佛学院去，这是什么歪理，难道我要去城里就得让我向司机要回多付的十几块钱不成？而且谁说了去色达城里就便宜些的？美好的心情大打了折扣，于是在第一眼见着这“世界上最大的佛学院”那宏大壮观的僧舍场面时，本应有的兴奋完全被郁闷埋葬，我就那般麻木的坐在车里从佛学院山下的“喇荣五明佛学院”牌坊那，一直来到佛学院的腹心。

班车正好停在了佛学院扶贫招待所的门口，“既来之，则安之”，正好可以先落实好住宿，然后去城里落实车票，顺便把中晚饭吃了。章包包已经意识到自己不对了，可又是我先去打破僵局，还得不提谁对错的事儿。从佛学院去色达县城车费一人6元，不需二十分钟就到了。可城里除暴安良的武装巡逻队太多了，让人有安全感可又让人觉得不自在，怕拍照什么的也犯了禁忌，于是吃完饭便很快回到佛学院，这方虽然僧多热闹，却还是要清静许多。

回来的车上正好有小扎巴告诉我们在扎巴大经堂里有辩经可以看。这对于我们来说可是新鲜事物，虽然早已听闻，可从未眼见。

辩经，顾名思义，即辩论经文。通过辩经方式来学习佛法，是藏传佛教的一大传统特色，亦是藏传佛教教学方法中相当独特的一环。在藏传佛教中若想成为佛学家，必须具备善讲、雄辩、著书三个条件，所以在寺院修习的过程中，辩论是必修之课。僧人们通过这种互相问答的形式，交流学经的见解与体会，加深对佛经的理解。一系列的诵经、学习和辩经之后，学僧逐渐熟谙经典，然后才可以参加各级答辩会。辩经有一定的原则和逻辑，而不是愤怒之下的争执。它要求辩论双方语言流畅，简明扼要，深入浅出，言之有据，符合逻辑，从而通过反复辩论，达到深刻理解佛教玄妙义理的目的，增进思辩，精进学修，通达显乘，融会贯通等意义。辩经的目的也不是要争出个你输我赢，而是经由辩论过程，理清义理上的犹疑，以佛法的正见，破除邪见。对于学僧而言，辩经一可训练其辩才，二来能通过辩经的形式，提高个人对于佛法的领悟程度。

辩经时，一个或几人立下辩题，另一人或几人则开始咨问，你问我答，通常来说，站立的是发问者，答辩者则席地而坐。由于僧人在辩经时字体语言非常夸张，不了解实情的人会误以为他们在吵架。其实辩经的每一个动作都是有意义的，比如在每一个提问前都要先说一个“底”字，再抬起左膝，同时将右手向后高高扬起弯肘至脑后，然后右手向前下方与左手相击发出清脆的声响，同时左脚落地，脚内侧朝向前方，再将右手向下伸向对方后拉起。那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨，开启智慧。高扬的右手说明文殊智慧就在身后。二手相击，有三层正意：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来。

色达佛学院的扎巴大经堂里，扎巴们三三两两聚在一起，有的一二成对，有的三四成群，或在中央的广场，或在周围的走廊空地，一楼二楼三楼都有，每一处空地都成了僧人们的辩经场所，甚至有几个在楼道上也坐了下来。整栋楼里都回响着这成百上千僧人的辩经声和击掌声，人声鼎沸是听觉上的感受，视觉上则是肢体的此起彼伏，整个场面蔚为壮观。可或者也有零星的几个，并未有辩经的对手，便只能静默的坐在人群的旁边，要么独自冥想，要么静静观望。又后来，突然一大群僧人就聚集了起来，聚集的僧人越来越多，僧人围成的圈子越来越大，我便飞快的跑上二楼去观望。原来是圈子中间的僧人在辩经，大概是高手过招，激烈程度有如刀光剑影，又似翻云覆雨，于是引来无数好奇的观众。扎巴大经堂里的辩经每天都会举行，在下午五点半到六点半之间。在这种积极快乐的学习氛围里，想不进步都难啊！后来我就想，我们在中学或大学里怎么就没有这样的学习氛围呢？如果也能如佛学院的僧人这般就那些科学命题争得面红耳赤，我们是否早就学有所成了？

看完辩经，又听说晚上七点半在扎巴大经堂的三楼，索达吉大堪布将会用汉语讲授佛法。在去听课的途中，我们认识了一位东北过来学习佛法的老大爷，皈依一年了。他带着我们去到课堂，本想匆匆相识、匆匆离别，如人生过客，没想到第二天竟然又与他相遇，还发生了不愉快的故事。

索达吉大堪布这一晚讲授的内容是《普贤心愿品》，虽然我不太懂其中真意，可一些重要内容会有精美的PPT幻灯片投影，于是我也摘抄了两首，或称为诗吧，如下，作为今日之圆满。

“钝智心狭劣，闻则怀惊疑。真是佛子者，能知其甚深。”--《八大乘论》
“诸法皆缘故，住于意乐上。何处发何愿，彼等定成就。”--《文殊根本续》

一早多吉爸爸和仁孜多吉也都起床了去送我们.多吉爸爸真是慈眉善目的，很好的老人家！

在去往色达路上的某个山口，司机下车去抛洒隆达，祈求这方平安

隆达上的图案--中央一匹驮摩尼宝珠的骏马，上有日月，四角有龙、鹏、虎、狮

藏民继续向经幡上挂新的经幡，佛法传承，护佑平安

住在色达佛学院的大叔

扎巴大经堂里的辩经场面

右手与左手相击，左脚前伸，内侧向前

右手向下伸向对方

围观高手过招

索达吉大堪布，即便是活佛也一样要生病的

驴豆 · 2012-07-01 12:31

D10 色达佛国

我们买了第二天清早色达回成都的大巴车票，今晚得住到县城里去。于是在色达佛学院就只能住昨天那一晚，也只有今天这一个白天可以让我们在这儿四处看看了。从建筑群的规模上来说色达佛学院比起亚青寺更为壮观，而且佛学院里似乎没什么野狗，四处溜达也不用怕。这天天才微微亮，时候还很早，我就起了个大早，穿过扎巴僧舍区，背着脚架往佛学院坛城的山顶方向走去。

整个佛学院饮用水的供给都是不会到达僧舍房子里的，我们住宿的招待所也不例外，所以厕所很脏，早起我就没在招待所里如厕。佛学院里规定不可随地大小便，所以我当然也不可能寻着没人的去处解决生理之需。虽然我能做到自律，却不是每一个人都做得到。佛学院的众多僧舍都是建在山坡上的，路两旁有沟渠，雨水或是污水都可以顺着沟渠流到山下。路上人不多，我忽然发现一小扎巴蹲在路旁，手里似乎拿着书什么的，像是在晨读，可我又分明清晰的听到了“嘘嘘”的声响，我可以负责任的说，那确实是小便的声音。僧人的衣服就有这好处，上衣的下摆长长的就像衣裙，裙子里有的没有的其他人都看不见。于是只要蹲下，裤子一脱，在裙摆里大小便除了耳朵和鼻子知道，还有谁能知道呢？遇着这种事儿，我得装糊涂，路过而已。可后来我又发现了几位在路旁蹲着的扎巴，无一例外他们都有着巨大的裙摆。可让我觉得更罪过和尴尬的是，后来我为了去到最高处的山顶，无意间经过了觉姆区，竟然偶遇了蹲在路旁的年轻觉姆。僧舍里不让设立自家的厕所，看来是给僧侣们带来了如厕的许多麻烦。

可色达喇荣五明佛学院，并不能因为僧侣随地大小便的事儿就毁了它在我心里佛国的形象。这佛学院实在是太大了，规模宏大的僧舍群，在从山脚到山顶绵延几公里长的山沟里星罗棋布，远远望去，还以为只是一个一个的小方格，每个小方格只能容纳一人横卧。可其实每间僧舍的规模却并不小，每一间房都该不小于10平米，有大些的房子外还有小庭院呢。这些年来佛学院学习的僧人或居士越来越多，僧人住的房子也渐渐长了价钱，一座面积三四十平米的房子大概也要卖到8万了。

经过坛城，再往觉姆区后的山顶走，山顶那有一处经幡，从那儿看色达佛学院的建筑群，视角极好啊！那儿还有会吃肉的秃鹫，我就在那儿拍了许多照片，直到太阳出山便回去了。

扎巴区后的经幡群，一大早有许多扎巴在山上晨读

扎巴房子外的电表，这在亚青是没有的，亚青还不收电费呢

一个小扎巴，拉着玩具小车，我一直跟着他，发现他在回家之前，把小车藏在了墙角的隐秘处。学佛的也都是有七情六欲的普通人啊。

围在扎巴区后面的图片墙，据说是从四处征集来的美图，寄托了僧侣们对美好世界的向往啊

在坛城前磕头的藏民

佛学院山后的山谷

扎巴大经堂和觉姆大经堂周围的僧舍群，壮观啊！

坛城，坛城右边的房子是喇荣宾馆

喇荣五明佛学院的大门

星罗棋布的僧舍

这是刚进喇荣五明佛学院大门的地方，这儿的僧舍离大经堂已经挺远的了

僧舍外的太阳能烧水壶，几乎家家户户都有

这些大概都是寻人启事吧

驴豆 · 2012-07-01 12:36

D10 色达天葬

“布施”是佛教信众奉行的准则，其有许多种，舍身便是其一。“天葬”属于佛教布施行为的一种特殊方式，即死者以己为食，喂养天葬台上被视为神鸟的秃鹫，借助神鸟的啄食实现肉体的解脱，灵魂的升华。同时，“以身饲鹫”又可使得那些被秃鹫猎食的生命多一些生存机会，如此也算是功德无量的善业。

色达天葬台在色达佛学院牌坊左边不远的山头上，这大概是除了亚青天葬台之外甘孜地区唯一的天葬台了，据说整个甘孜地区信奉天葬的藏民都会把死去亲人的肉体运送到此处。有的路途遥远，从家乡来到色达，逝者已死去多日。

大概是每一天都会有许多人死去，色达天葬仪式每天都在进行，在天葬台上具体的仪式开始时间大概是下午两点，但在这之前在佛学院里还有超度亡灵的诵经仪式，这在我那天上午从山上下来后不久便开始了。那时我们正在扶贫招待所里休息，忽听见窗外楼下熙攘的声音，发现原来是许许多多觉姆聚集在一起席地而坐。不久她们便开始念诵我们不懂的经文，后来打听才知道她们是在为即将天葬的逝者诵经超度。期间先是两位汉族模样的男子拿着厚厚一叠一元纸币来到觉姆当中，后来又来了几位像是管事的觉姆，也拿着厚厚的纸币穿行在诵经的觉姆之中，他们都将纸币布施给诵经的觉姆们。可有的觉姆收下了布施的人民币，有的觉姆却并不愿意，有的甚至表现出非常的抵触。后来去到天葬台时，我才知道布施的男子是死者的亲人，他们大概是为了表示对念诵度亡经的觉姆们的感谢吧。

章包包对血腥的场面有着与生俱来的抵触，又加之这一天她的身体倍感不适，于是只有我和晶晶去看天葬了。这将是我第一次面对亲人之外的死者，可我的内心却并没有什么不安，晶晶是医学专业科班出身，因此也并没有什么畏惧。我们步行抵达天葬台的时候，天葬仪式还未开始，可已聚集了许多前来观看的人们，有不远而来的游客，也有当地的藏民。还有一群从佛学院来的觉姆，她们照例是过来念诵度亡经的。天葬台外并没有设置围栏，倒是可以让任何人近距离的观看天葬仪式。

不久后，运送死者的车辆从山下徐徐开了上来，有面包车，也有小货车。据说死者尸体的筋骨是要被打断的，再被卷曲起来，头屈于膝部，合成坐的姿势，然后用藏被包裹。包裹近似球形，体积大概只有一立方米左右。在距离原先天葬台不远的位置修了一个新的天葬台，可干干净净的似乎还未启用。死者的尸体被家属一一搬上原先的天葬台，这一天进行天葬仪式的死者人数大概是5人左右。天葬台是在斜坡上凿出来的一个小平台，面积很小，若是将尸体打横放置，大概就没有什么空间了。天葬台下也还有许多污浊，像是零落的尸体脏器。我们从距离天葬台不远的山坡上走过，草地上有许多碎骨，据说也是被秃鹫蚕食剩下的。

天葬师出场了，是一位黝黑的中年男子，发型和服饰似乎与普通的喇嘛没有什么差异，只是显得邋遢一些，却更加英武有力的样子。天葬开始了，他解开第一个死者的包裹， 将包裹死者的被单交给一旁站着的死者家属。死者似乎是一位年轻的肥胖人士，肉体还呈现着饱满的模样，皮肤也很亮泽。天葬师将死者面朝下放好，用重棒打断肩部的骨骼，然后用刀划开肩胛处的肌肉，取出一块类似肩胛骨一样的东西又交给死者家属。接下来的程序就像是庖丁解牛了，天葬师先在左右肩背处划上两个叉，让皮开肉绽，又从后颈处一刀而下直至臀中，背部的肌肉打开了，又分别从左右大腿后侧根部开始，用片刀手法割下大腿连接小腿直至掌心的肌肉，背面的肉体就分解得差不多了。虽然当时我和晶晶以及许多围观的人们都站在距离天葬台或许不到十米远开外，但尸体正面的刀法或许我没看见，或许我忘记了。

在观看的过程里我只在某次下刀的一瞬间闻到了一股浓烈的尸臭，瞬间觉得这场面是真实的，有些恶心。其他时候我都木然的没带任何情绪，或焦躁，或不安，或害怕，或抵触，这些情绪似乎都不曾在那个围观过程中发生过。当我无意间看到一个男性尸体带有毛发的下体，我也只觉得有些失礼而回避了。其他时候我就平静的站在不远处看天葬师一刀一刀，想象着他确非常人！相机从未举起对着死者，我想这应该算是对死者的一种尊重吧。

乌鸦和秃鹫一直在距离天葬台不远处的山坡上焦虑的等待，蠢蠢欲动，却又不敢靠近。就在天葬师刀解完几具尸体，准备将尸体献给神鸟的时候，天空突然下起了大雨，我收拾起行李就往天葬台下不远处的路上跑，那里停着一辆面包车，车尾门是打开的像天幕，正好躲雨。天葬师和他的助理--一个年轻的小扎巴，抬着一具尸体的手脚走向山坡，扔给等候的秃鹫，可秃鹫们却一哄而散又不敢靠近。倒是乌鸦胆大些，立马飞过来啄食尸骨，秃鹫才慢慢尝试靠近，可天葬师和小扎巴每次向他们扔几块尸肉时，它们便又躲开了。还有许多秃鹫在天空中盘旋，又俯冲而下，或许是在寻找最好的觅食机会。我躲在面包车后，相机还是不曾对向死者，我拍了许多飞翔的秃鹫，它们展翅飞翔的样子不再狰狞，却的确像是自由的使者，带着逝去的灵魂在天国遨游。

从死者到达天葬台，到尸骨全无，这过程大概只持续了不到两个小时，神鸟实在是太多了。当最后几位家属从天葬台走下来抵达公路时，我仍在那面包车后等待着。他们走向我，对我说他们要走了，然后把裹尸布扔在我刚刚坐着的车尾处，我这才意识到原来我一直在一辆运尸车上躲雨，可我还是得向他们道谢啊！其实死者经历过的地方也并不值得害怕吧？

这是我那天一早抵达的佛学院某处山顶，我在那里发现了秃鹫，还以为这里就是天葬台

两位死者家属正在布施

几位像是管事的觉姆也来布施了

可也有来乞讨的，有些觉姆便将刚刚得到的钱给了他

诵经的觉姆，新修的天葬台，散落的木箱子，大概是装尸体的吧

小扎巴给秃鹫们扔了一块肉，秃鹫一哄而上

正在等待的秃鹫们

飞翔的使者

驴豆 · 2012-07-01 12:37

D10 章包包惹麻烦

旅行的最后一天章包包开始惹麻烦了。

话说这一天章包包身体很不舒服，下泻得厉害！于是就在我和晶晶去看天葬的时候在觉姆大经堂那附近休息。在这之前也带她去佛学院的医院看过病了，可她非说医生给她开的药是过期的，所以不吃，宁愿病着。在我们从天葬台回来的时候，这傻子就躺在觉姆大经堂外广场的长椅上，太阳暴晒，这不得中暑病上加病吗？反正我们回来后她这病情是一点没好转。

在阴凉处休息了一会儿，她又觉得没上坛城去看看有些枉费此行。从那儿步行去坛城正常的速度也就十五分钟吧，可章包包这会儿这柔弱骨子无论如何也爬不上去了，于是我就给她去寻面包车，包车上去20块，真贵啊！比去色达县城还贵呢！于是第一个麻烦就要诞生了。搭我们去坛城的是一位藏族司机，大胡子，在仅仅恰恰两车宽的路上飞驰而上，一个拐弯又一个拐弯的，车里的我们都提醒他慢点，多容易出危险啊。还真出危险了，这上坡路，可能是他不愿意车卡壳熄火，于是保持高速，在超过一辆停在路边的越野车时，他的车身和越野车的后视镜刮了。可越野车前面的路也堵上了，大胡子司机想跑也没得跑啊，于是越野车司机上来找麻烦来了。他们用藏语在那里争吵，越野车司机很生气，可大概也是佛学院有公告牌规定着：在佛学院内不可吵闹！所以他们彼此还是克制了情绪。我们在车里左右为难，最终还是担心大胡子司机把责任归咎于我们要上坛城，找我们麻烦可就真麻烦了，于是把20块包车费给了司机，拔腿就走，那儿离坛城也不远了。

走了也就三四分钟我们便到坛城了，可章包包如高反了一般呼吸难受。于是第二个麻烦又要诞生了。我们让晶晶去转坛城，我陪着章包包在坛城走廊的长椅上休息。真是不巧，章包包靠着我肩膀难受的样子，被前一晚有过一面之缘的东北出家人--带我们去听大堪布讲课的那位老人家见着了。话说那位老人家面相还是很和蔼的！他问我们咋了，然后二话不说就开始给章包包“除魔”来了。他用左手扶着章包包的后背，右手一遍又一遍的给章包包前胸往下顺气，我觉得这样很不合适啊！一直用左手护着章包包的前胸，可又不能唐突的把老人家的手给护开啊，人家是出家人，这情况或许还真不好用常人的思维来判断。老人家问章包包好些没，章包包说好多了，然后他终于停手了，一种给章包包“除魔”成功的成就感跃然脸上，然后与我们告别，他继续转坛城。章包包这个马大哈也没多想啥，就觉得老人家真是神力，还真让她不那么难受了。可老人家在给章包包“除魔”的时候，恰巧旁边的一位汉人管家，目睹了这事儿的全部经过。他先给我们出示了他的管家证件，然后便给我们说章包包作为女众是不可以让出家人近身的！又说佛学院里什么人都有，骗子也有，坏人也有，让我们不要轻易相信别人。说这老人家出家这一年时间已经换过了很多学习班，哪一个班级都容不下他，他还公然与堪布对着干，已经被除名了，在佛学院也待不下去了。老人家转了一圈回到我们这里，又问章包包好些没，我们照例还是谢谢他！可汉族管家这会儿得教育这汉家弟子了，还是说作为出家人不可近女众身，这业障会让自己轮回不得善果什么的。老人家果然不服气，和管家争吵了起来，说佛学院确实是好人也有，坏人也有，不好不坏的人也有，又说是给章包包除魔，问是除魔重要还是轮回重要什么的。这事儿因我们而起，我们真不愿看着他们继续争论下去，于是拔腿离开。我本觉得佛国清净，该是远离了世俗的尘嚣，可没想到这佛国也是有世间常人百态，众信徒本该一心向佛，一心向善，可是否又有一些人仅仅是为了寻求个人的利益而投身佛门呢。若是在佛国，也得为了提防一些人的叵测心机，而不得不对众人众事多一个心眼，是不是也挺可悲的？这佛国在旅行的最后令我生了些失望。

虽然结束不那么愉快，可这次旅行依然是愉快的！令人开心的旅伴！民风淳朴、风光壮美的旅行地！鳞次栉比的僧舍寺宇，一心向佛的出家人！还有仁爱好心的多吉一家！背包远行去到人文、风光陌生的远方总是令人身心愉悦的！

可章包包为什么那么多麻烦呢？回到成都以后才发现回广州的机票是我们预计时间的第二天的啊！从买机票那天起就搞错了时间啊！章包包，你能不能不要这么马大哈呀？！

--全文完--

躲在洞里的土拨鼠