情迷雪域桃花：邦达－八宿－然乌－察隅－波密－八一－派镇及拉萨周边游 ...

压缩机 · 2009-05-10 06:08

缘起

去年2月份，我在网络上看到这样一张照片，远处是雪山，近处是桃花，惊艳！！

请原谅我的孤陋寡闻，当时，我确实不知道，在西藏，在尼洋河附近居然有如此美丽的桃花……于是，查了很多资料，发现当年是去不成了，只好收藏了照片过过眼瘾。

之后看了银翘MM的：
【川藏线】之派镇-直白——去直白看南迦巴瓦，雅江峡谷http://www.doyouhike.net/forum/backpacking/296788,0,0,1.html

对于花期有个了解，还在网上和银翘讨论了好久。

还有就是hichoslew兄弟的：
2007年4月穿越雅鲁藏布大峡谷（Yarlung Tsangpo Grand Canyon）无人区
http://www.doyouhike.net/forum/mountain/292957,0,0,1.html

我还追到了无忌去看照片，认识了hichoslew和“花雕”，对于牛人，兄弟我只好仰视，每个人有不同的经历与追求，而我会按照自己的能力，踏踏实实做自己的计划。

压缩机 · 2009-05-10 07:29

计划

从银翘MM以及网上得知（呵呵，我向来是外事不决靠百度，内事不决问老婆）：

3月，该地区还可能大雪封山；桃花最灿烂的时期应该是4月上中旬，4月下旬可以看到一个尾巴。

3月末尾，有不少政治敏感日子，要避开；

5月尽管没有长假，但好歹有3天假期；

4月底是昌都邦达机场气候条件最好的时期……

还要尽量少交休假，少影响女儿的功课，平时我负责每天的作业检查之类的，这是为人父的责任。

OK，最后决定09年4月24日－5月5日。

现在写来没有几句话，当时日期确定是整整困扰我2月之久，也是不断妥协的结果，实际上人生也是不断妥协的过程。

压缩机 · 2009-05-10 07:53

准备

其实也没有什么好准备的，曾经在高原自驾过，绕着贡嘎转了大圈；而且原来长期从事销售工作，随便列了下清单，打了一通电话。

订好了4月24日 CA4502 19:50-22:50 上海浦东－－成都双流 320＋50

5月5日 3U8634 10:40--12:35 拉萨贡嘎－－重庆江北 180＋50 南航改签

5月5日 9C8868 16:55-19:10 重庆江北－－上海浦东 450＋50

其中4月25日 成都双流－－昌都邦达的票，要24日才能确定

发了个帖子：4/24---5/5川藏南路期待偶遇http://www.doyouhike.net/forum/backpacking/345149,0,0,1.html

于是就有了如下的队友：

左起：压缩机（BG4DPD）、清怀如水（风景）、香茗（BG4EHE）、路在延伸（路总BG4EGQ）、小南瓜（BG4DTJ）、南瓜先生（BG4DTI）

照片摄于然察公路10公里附近的然乌湖边，由我们大字不识一个（不论汉藏），比较害羞的藏族司机江村所按快门。

在上海金沙江路的烤博士，一起吃了顿饭，算是行前的碰头会。

压缩机 · 2009-05-10 08:08

有关机票：

1.我一般用“去哪儿”来搜索，并且网上定票和支付

去哪儿：http://www.qunar.com/

2.原来预定的是5月4日从拉萨飞重庆，结果看到spiceren的帖子： http://www.doyouhike.net/forum/backpacking/345995,0,0,1.html

才知道南航的变化，在此特别感谢spiceren！！我与南航的斗争过程在上述帖子里有，不再多说。

3.有关昌都邦达机场的机票问题

由于受气候条件影响，此航班只能在前一班降落后出售下一班的机票，而且受其他影响较大，如果选择此种走法，请慎重。

正常购票方式：
本人持本人身份证或其他有效证件去昌都驻成都办事处登记，由于该办事处在成都昌都宾馆内，据说如果住昌都宾馆，除气候及其他因素外，成功的希望颇大。

我们是靠朋友帮忙预定的，由于24日深夜到成都，所以，23日由风景打前站取票。谢谢风景，走了好多路；还帮我们准备了早餐。

压缩机 · 2009-05-10 08:33

D1 4月24日

下班，开车去路总的单位，走在龙吴路上，车内的CD，传来邢天卓的出发，蛮合意境的

太多的烦恼纷纷扰扰

整个世界太吵

忙碌的人群和不安的心

是谁在把头摇

我想要的大脑简单明了

知道太多不好

清朗的天空温柔的风

正在向我微笑

张开你的眼睛放轻松

去看看路过的风景

拿出我的勇气和决心

让我们结伴同行

一起出发风吹乱你的头发

去寻找生命的玛雅

象牙塔四海为家

一起出发跟上我们的步伐

前方的路就在脚下

哦世界那么大

一起出发

我想要的大脑简单明了

知道太多不好

清朗的天空温柔的风

正在向我微笑

张开你的眼睛放轻松

去看看路过的风景

拿出我的勇气和决心

让我们结伴同行

一起出发风吹乱你的头发

去寻找生命的玛雅

象牙塔四海为家

一起出发跟上我们的步伐

前方的路就在脚下

哦世界那么大

一起出发带上你的爱人吧

去看看美丽的雪山

亚非拉海角天涯

一起出发梦想已开始发芽

绽放着最美的光华

哦世界那么大

啦啦啦啦啦啦世界那么大

啦啦啦啦啦啦一起出发

啦啦啦啦啦啦哦世界那么大

啦啦啦啦啦啦一起出发

http://wma.yinshangcp.com/0901music/0687/1.wma

压缩机 · 2009-05-10 10:01

浦东机场，晚饭后的航班照例繁忙，排队出港

天开始下雨，我靠着舷窗，有些迷离，正如这照片

自从燃油涨价之后，航空公司连航速也降低了，为的是经济飞行，准点都要3小时，何况身处晚点的环境中的我们呢？

万幸，仅仅晚点0.5小时降落于成都双流机场

由于是深夜了，也就不想坐机场大巴，于是和川航的接机小巴蘑菇了0.5小时，以100元的价格包车去驴友记

本想和对方继续谈25日早上的包车，结果：能干的风景已经找好车了，只要50元，呵呵，能省就省……

PS：浦东机场花絮

路总的一排电池，再次成为笑柄

居然被安检设备认为是子弹，不得不掏出来给镜头看过才放行

切记：以后电池要拆开后散放，不能为好看而排列整齐，否则，自己找麻烦

压缩机 · 2009-05-10 10:10

一队兴奋的朋友，吵吵着要吃夜宵，于是风景带队去吃东西
小摊的老板是绍兴人，在上海混过，现在在成都跑业务，晚上带着自己的婆姨和女儿摆摊

浙江人的苦干精神值得学习，白天是老板，晚上睡门板，佩服！

于是学着“明明”的套路，和老板吹嘘着自己是绍兴人，博得老板骑自行车去帮我们买面条

其实应该老实睡觉的，因为25日是海拔4200米，不过，当时谁也没有注意

压缩机 · 2009-05-10 11:09

不得不谈的驴友记

驴友记的布置和房间均不错

可是，古怪的订房模式，实在无法接受

我提前3周决定订房

当时电话过去，说是无法确认，甚至我提出预先付掉房费也不肯

就是要我提前1周再打电话，好玩吗？还是与中国移动或者中国电信有分成？

或者，人为造成电话很忙的样子？

到规定的预定时间，没有房间了（多人间），而且要预付部分房费

懒得烦，考虑25日很早就走，怕什么找钱之类的问题，我直接要求全额付款，居然还要花费很大的一通口舌才答应

问对方要个帐号，等待N久，还要手工记录，网站上没有

本想直接打款，因为是跨行，需要开户行，再打电话，报出来的，牛头不对马嘴

只好找同行付款

居然还要我再次打电话确认是否到账

简直怀疑老板是否秀逗

其他都能理解（散客利润低，没有参加他们的包车之类的），可是公布个帐号，以及回个短信说一下款已到账很难吗？况且，任何事情总要客户打那个该死的繁忙的电话，是不是也影响自己的业务呢？

万一正好有驴友记需要的客户呢？不解！！！

驴友记门口，很是安静

小花园茶座，可以坐坐

三楼洗漱台

公共为生间

最后，我们住了3个双人间，此为双人间内（70元/间晚），空调装在斗笠上面，没照出来，开的话要另付20元，饮水机在走道上

压缩机 · 2009-05-10 11:21

D2 4月25日

没睡几个小时，风景就开始叫早，而且帮我们泡好了方便面，方便面还是她请客的，好人哪，尽管她是我们中最小的，汗颜ING

大吃方便面中

50元的司机很实在，绕过机场高速收费口，很快就到了，此时的成都双流机场貌似刚刚醒来

换登机牌，双安检过关

压缩机 · 2009-05-10 11:36

借着机场吸烟室的袅袅烟雾我回忆库友“三横王”周兄的文字，他的文字我一直认为富含内容而又不乏幽默俏皮：

说实话我们对藏族并不了解，被我们统称为藏族的藏区居民有很大的差异，生活在喜马拉雅脚下的阿里地区的藏人、川西高原的藏人以及拉萨、日喀则、山南、青海地区的藏人都是不同的。他们居住的地区从历史上讲就被分为康、卫、藏地区，康是指以西昌为中心的四川地区，卫是指以拉萨为中心的前藏地区，而藏是指以日喀则为中心的后藏地区，在西藏人的概念中，只有后藏地区的人才能被称为藏人（藏巴）。阿里地区的则被称为“兑巴”，拉萨地区的称为“卫巴”，昌都以及川西地区的称为“康巴”，西藏北部以及青海甘肃的被称为“安多娃”，云南西北地区的被称为“波巴”。此外还有什么门巴、洛巴、登巴、夏尔巴。巴（PA）在藏语中的意思就是“人”，这些不同地区不同称谓的藏区土著居民，不仅语言上有差异，从族源上看他们的族属也是不同的，只是我们汉族人不加区别把他们统统称作藏族人。

压缩机 · 2009-05-10 11:41

继续周兄的文字：

人们说西藏是个谜，但说来说去无非是什么“神秘的高原，神秘的文化，神秘的歌舞，神秘的宗教”。但是西藏真正的迷绝不是这些浅层的东西。可以说青藏高原的吐蕃文明是突然出现的，突然的有一点儿令人“猝不及防”。因为在公元七世纪以前，中国所有历史文献中，根本就不曾出现过吐蕃的名字，那时在青藏高原以及西南地区生活的是大量滞留在原始文化状态的羌人，这些羌人以血缘关系为纽带，组合成成千上万个氏族部落，他们时而自相残杀，时而又整合起来与不断膨胀的汉帝国发生激烈的领土纠纷。

七世纪以后，当这个名不见经传的吐蕃王国的突然出现时令当时世界上最强大的帝国——大唐王朝措手不及，当松赞干布向大唐天子“求婚”时，大唐的满朝文武对于这个“从天而降准女婿”竟然是一无所知，以至于差一点引起激烈的国际冲突。从此两百年间，对于吐蕃的纪录才不绝于史。

吐蕃帝国的迅速强大，在青藏高原和广大西南地区的诸羌中引发了全面的泛吐蕃化过程，许多羌人部落相继接受落了吐蕃文化，这些不同的羌人部落逐渐演变成为今天遍布青藏、西南地区的藏族、彝族、普米族、纳西族等一系列使用汉藏语系的少数民族。当然，在这些古老的羌人部落中，也有一些即未被吐蕃人同化，也没有内属到汉人当中，他们如今仍然保留着“羌”的族称。他们就是那些如今生活在川西北阿坝藏族自治州茂纹、纹川、理县、松潘、黑水等地的现代羌族。

客观的说，吐蕃帝国的崛起与唐王朝的和亲政策有着直接的关系，直到八世纪中叶，吐蕃帝国和唐王朝的冲突还大多局限于偏远的西域，因为在那个时候，吐蕃帝国虽然地域辽阔，但大多处于高寒缺氧地区，物产贫瘠，农牧业都很落后的地区。然而公元710年，继文成公主之后，大唐宗室又把金城公主嫁给了松赞干布的孙子，并把河西九曲（青海省西南黄河大转弯的地方）作为嫁妆送给了吐蕃，致使原本生活在贫瘠的雪域高原上的吐蕃帝国，突然得到了一块肥沃的土地，一个丰裕的粮仓，综合国力大增，但丰厚的嫁妆和美丽的公主并没有平息吐蕃人扩张的野心，经过几十年的积累，公元763年，借安禄山叛乱之际，吐蕃帝国终于有能力向大唐帝国本土发动全面总攻，最终结局是——吐蕃兵团攻陷长安，另立大唐皇帝，大掠长安而去。

然而到了公元9世纪在回纥人和南诏人的打击下，再加上吐蕃王族的内部斗争，强大一时的吐蕃帝国在842年，随着最后一位吐蕃赞普朗-达玛在大昭寺门口被刺杀突然崩溃了，伴随着帝国的崩溃，吐蕃境内战乱四起。王族的后裔们，或流窜荒远，或自相残杀，消失得和它的崛起一样迅速。

其后的1200年以来，由于后吐蕃时期的青藏高原和西南地区长期受到其他外来文化的影响，真正的吐蕃文明早已经被历史消磨的面目皆非，帝国崩溃后的吐蕃王系，诸如拉萨地区的拉萨王系、山南地区的雅隆觉阿王系以及青海地区的角斯罗部落等也早就连同他们的文化一道，随着历史的进程灰飞烟灭了，以至于今天要想在吐蕃王国的故地——青藏高原寻找真正的吐蕃时期的文化遗迹探寻吐蕃王族的族属，竟变成了一件十分困难的事情。

但幸运的是其中有一支纯血统的吐蕃王族，在王子吉德尼玛衮的率领下，逃窜到荒蛮的阿里，他们一直逃到今天普兰县境内的布让，布让的土著部落酋长扎西赞接待了这位落难的吐蕃王子，可能是因为扎西赞对吉德尼玛衮高贵的吐蕃王族血统和吐蕃文明极度敬仰，更可能是双方实力对比实在悬殊，扎西赞把自己的女儿卓萨廓琼嫁给了落难的王子，并且让吉德尼玛衮继承了自己全部的部落领地。绝处逢生的吉德尼玛衮以布让为基础，逐步兼并了整个阿里地区。吉德尼玛衮和卓萨廓琼一共生了三个儿子，长子贝吉衮，次子扎西衮，幼子祖德衮。吉德尼玛衮临死之前，将自己的国土分成为三个部分，分别留给了自己的三个儿子，长子分到了“被湖泊围绕的地方”——芒域，就是今天克什米尔地区的南部，史称拉达克王国。次子分到了“雪山围绕的地方”——布让，史称布让王国，幼子分到了“岩石围绕的地区”——象雄，史称古格王国。这就是西藏历史上著名的三衮占三围。

古格王国的疆域大致可以匡定在扎达县、噶尔县和日土县以及普兰县北部这样一个范围之内。这是一个非常荒凉地方，只有扎达县的象泉河谷，普兰县的孔雀河谷，以及这两条河的支流河谷还算得上富饶，勉强可以种植一些青稞、小麦、豌豆和油菜。还有一些贫瘠的草场可以放牧。也许正是由于这样一个地处偏远，寒冷缺氧，贫瘠荒蛮的地方，才躲过了异族的垂涎，使得这支纯血统的吐蕃小王系在吐蕃帝国覆灭以后，竟然在西藏的西北一隅，奇迹般的被保留了700年。与西藏其他地区的文化相比，保存吐蕃文化艺术特色最完整，最纯粹，遗留下来的遗物、遗迹最多的，影响也最大的就是古格。

对于我来说，古格就留待下次啦

压缩机 · 2009-05-10 11:46

接着借用周兄的文字介绍藏传佛教和转世体系，说实话，我没能力讲得这么妙 ，正如周兄永远也不能一下子用上海话读出222一样

在格鲁派众多的寺庙中，甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和札什伦布寺是西藏地区著名的格鲁派四大寺院。四大寺中，甘丹、哲蚌、色拉三寺皆建于拉萨市郊，唯札什伦布寺位于后藏日喀则市。

札什伦布寺，藏语意为“吉祥须弥山寺”。是后藏最大的一座格鲁派寺庙。公元7世纪，松赞干布统一西藏后，以岗巴拉山为界，将所辖地区划分为“卫”和“藏”两部分。山以东为卫区，也称为“乌思藏”或前藏，山的西面称藏区，也称后藏。札寺伦布寺就是建在后藏首府日喀则城西的尼玛山麓，这座寺庙虽是历代班禅的驻锡地，但它的创建者却是一世达赖喇嘛根敦朱巴，根敦朱巴是藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴的徒弟，学成后返回后藏收徒布道，传播格鲁派教义。1447年，根敦朱巴为纪念师傅宗喀巴，聘请西藏、尼泊尔工匠，制作了一尊高5米的释迦牟尼镏金铜像，像铸成后就要找块地方建寺供奉。这时日喀则的一位贵族献出尼玛山南麓的一片沼泽地和山坡作为寺址。1447年藏历9月，札什伦布寺正式动工修建，一年以后，第一座佛殿释迦牟尼殿建成。随后又以它为中心兴建了供僧人修习、诵经的措钦大殿和供寺主起居的拉彰宫，以及一般的僧舍。到了1459年，札什伦布寺已经初具规模，拥有大小佛堂5座，供奉佛像12尊，僧侣近200人。成为格鲁派在后藏的根本道场。特别值得一提的是：札什伦布寺曾经保存着自四世班禅到九世班禅的肉身，可惜在那场史无前例的文化大革命中，这些班禅肉身连同许多精美的文物大都被焚毁了。

藏传佛教格鲁派能够在西藏地区有今天的主导地位，与蒙古人有直接的关系，实际上环绕着喜马拉雅山转了一圈，蒙古人的影响无处不在，格鲁派起源于１５世纪，由宗喀巴（tsong－kha－Pa，１３５７一１４１９）所创立，由于这个教派的僧人都戴黄色僧帽，故俗称黄教。可到了16世纪中叶，一贯支持格鲁派的前藏（也就是拉萨地区）帕木竹巴政权日趋衰落，尤其是在１５６４年，帕木竹巴的最后一位统治者阿旺扎西札巴去世，格鲁派也就彻底失去了有效的保护。受到其他喇嘛教派的排挤和打击。而此时以日喀则为中心的由蒙古和硕部建立的后藏藏巴汗政权却不断强大，但藏巴汗信奉的却是藏传佛教噶举派，有强大的蒙古骑兵为后盾，噶举派的僧众当然有恃无恐，所以他们最直接威胁着格鲁派的生存和发展。为摆脱困境战胜强大的对手，格鲁派开始为寻找新的军事保护进行不懈的努力。

那时的世界上可以和蒙古人对抗的军事力量可谓凤毛麟角，这些成吉思汗的子孙们无论是直系或旁系，仍然统治着欧亚大陆的大部分地区，在印度他们建立了空前的蒙古王朝，在中亚不同汗系的蒙古王爷们驱赶着可怜的突厥人拼死厮杀，在天山南北卫拉特蒙古帝国咄咄逼人，在东蒙古土默特部又把明王朝的皇帝围困在土木堡。所以格鲁派喇嘛只能在蒙古人不同的汗系中寻求军事支持。

当时土默特部的首领是阿勒坦汗，在中国的历史典籍中又翻译成俺达或谙达，是成吉思汗黄金世系成员之一，其部住牧在丰州滩（今内蒙古自治区呼和浩特）一带，并控制了蒙古草原，嘉靖二十九年（1550），阿拉坦汗率领的土默特蒙古骑兵甚至兵临北京城下。恰恰就是这位阿拉坦汗，晚年的时候竟然爱上了自己的孙子媳妇——小妾三娘子（大名：保钟根哈敦），三娘子笃信藏传佛教，供奉着一位来自拉萨的格鲁派喇嘛阿里克，就是在这个三娘子的极力引荐下，阿拉坦汗与阿里克喇嘛见了面。此时的阿拉坦汗正为自己由于不是黄金家族的嫡长而篡夺哥哥的汗位得不到蒙古诸部落的承认而发愁，而阿里克喇嘛抓住了这次难得的机会，他对阿拉坦汗说：“你的汗位是由于世代修行而获得的。”并预言今后：“大汗将像法轮王一般遍地扬名”。因而博得了阿拉坦汗的好感。

千穿万穿马屁不穿，总之阿拉坦汗和阿里克喇嘛谈得很投机，他们约定第二年在青海与格鲁派教主索南嘉措喇嘛会面。阿里克喇嘛告诉阿拉坦汗：“其实早在索南嘉措喇嘛十几岁时就已经预见到这次伟大的相见”。吊足了阿拉坦汗的胃口。

1578年，在索南嘉措和阿里克喇嘛的精心安排下，阿拉坦汗与索南嘉措在青海仰华寺见了面，揣摩透了阿拉坦汗心理的索南嘉措当众宣布：“我与阿拉坦汗相见非止今日，当时阿拉坦汗为成吉思汗之孙忽必烈大汗时，我为八思巴喇嘛。”这就是说索南嘉措代表格鲁派向所有信奉喇嘛教的教民宣布：阿拉坦汗本身就是忽必烈大汗的转世。这个“转世”的说法解决了阿拉坦汗篡夺汗位得不到蒙古诸部落承认的大问题，因为根据格鲁派喇嘛的转世理论：阿拉坦汗本身就是忽必烈大汗的转世，汗位本来就应该是阿拉坦的，所以根本不存在什么“嫡长继承”的问题。投桃报李，阿拉坦汗也赠给索南嘉措喇嘛：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的封号。“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是指在密宗方面有最高成就的人；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。翻译成汉语就是说：“超凡的懂得所有一切的金钢不败的大海般渊博的大师”。阿拉坦汗还追赠宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世达赖，根敦嘉措为二世达赖。1588年，三世达赖索南嘉措去世，碰巧第二年阿拉坦的孙子松木得了一个儿子，借此机会黄教首领为了教派的利益称：“这个孩子就是达赖三世索南嘉措的转世灵童。”由此出现了唯一一位蒙古族达赖喇嘛。从而开辟了黄教历史上格鲁派与蒙古军事力量联盟的新纪元。

就在格鲁派宗教集团努力与蒙古土默特部联盟时，供奉噶举派的蒙古和硕部藏巴汗彭错南结已经控制了后藏全部地区和前藏大部分地区，其势力鼎盛一时。１６２１年，彭错南杰之子噶玛丹迥旺波继任藏巴汗后，更是锐意经营，极力遏制格鲁派的势力发展。１６１６年１月２１日，年仅２８岁的来自蒙古土默特部的四世达赖喇嘛云丹嘉措圆寂，格鲁派黄教集团的处境更加困难。就在这关键时刻，三世达赖索南嘉措和阿里克喇嘛付出的努力得到了及时回报。１６２１年，土默特部的小拉尊罗桑丹增嘉措和洪台吉率领的土默特蒙古军队到达前藏，与藏巴汗的军队在江塘岗发生战斗，藏巴汗败北，大约一万多人被包围在甲波山（拉萨的药王山）上，蒙古人在拉萨表演了他们精湛的战争技巧。在格鲁派罗桑却吉坚赞喇嘛的调解下，两个蒙古部落之间在西藏的战争平息了。1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。从而形成达赖和班禅两大转世体系。

至于班禅和达赖的关系，虽然班禅和达赖的转世系统不同，但达赖和班禅历代互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。看明白了么？告诉你，学习宗教史的时候最乱的就是这一段，多数学生考不及格。

行了，记住这么多也没用！需要记住的只是：在1576年，一个住在距离北京不超过400公里的土默特部的蒙古王爷，莫名其妙的在晚年爱上了自己的孙子媳妇，又通过这个小女人认识了一个西藏喇嘛，最后竟因此在辽阔的青藏高原和蒙古草原产生了达赖、班禅两大活佛系统。越是缺乏创造力的民族就越会造神，这似乎是一个定理，管他什么男的女的古的今的死的活的，只要你能把神造出来——原因无论多么荒诞离奇，就一定会有人跟着把故事编圆了，信不信由你！

压缩机 · 2009-05-10 11:53

好了，我也要登机了……

带着我的牛牛，金色的是萧林上次中奖后送的，小可爱是“火把”泰山队的留念

压缩机 · 2009-05-10 12:46

想在飞机上看沿途的雪山，记着换登机牌的时候要求：
1.成都飞拉萨方向：需要坐左边，一般一排6座的A座
2.拉萨飞成都方向：需要坐右边，一般一排6座的F座
3.尽量避开翅膀

我们也未能免俗，在机上猛扫一气

想想也是的，07年为了赶在落日前到达高尔寺山的黑石城拍摄贡嘎雪山的落日，路总曾在高原荒漠中猛开300公里，汗ING

看来，人的需求是会随环境的改变而改变的

还是未准点，大概晚了20分钟样子降落在海拔4200米的昌都邦达机场

我的海拔表显示是4100米

下图是我在飞机上用卡片拍的邦达机场；下飞机后用单反机拍的照片，已在冲锋枪的枪口下心甘情愿的删除了，不过，过程相当不爽：没人或没有标志表示昌都邦达机场是禁区，不准拍照；很合作的删照片时（一句废话也没，我敢吗？），有人居然威胁要没收相机。

压缩机 · 2009-05-10 13:00

等待托运行李等了N久，无法拍照，周围全是军警。

小南瓜在厕所加衣服时，出现高反；当南瓜先生得知机场海拔4200米时，在强烈的心理作用下，也是脸色发白；风景和香茗把小南瓜从厕所搀扶出来，还好，没有呕吐；而且，我最担心的第一次上高原的香茗没事，是个好现象。因为小南瓜上过玉龙雪山，有过高反，也应该有经验的。

看来，我们的队伍不用有人原机返回成都。

在出口附近等待小南瓜他们时，有位藏族兄弟送了我们几个高原打火机，于是，我和路总开始抽烟……

压缩机 · 2009-05-10 13:15

所有的车都是去昌都的，而我们的计划是八宿、然乌方向；找车只能出机场去外面的公路边等

于是，我、路总、香茗、风景先把包背到外面公路边，然后我和风景再返回接南瓜夫妇；我因为前一阵子的感冒尚未好透，还有点咳嗽，走得比较慢，于是劝告边走边跳新疆舞的风景悠着点……

边走边跳舞的风景

压缩机 · 2009-05-10 13:23

说实话，我还是有点兴奋的，耳边一直回荡着郑钧的《美好七十三》

走在生命路上用爱丈量梦想
达摩流浪雕刻时光

任凭世界变幻心中保持良善
放歌山水一股清泉

把七十三送给你
我最美好的祝福
把七十三送给你
让它带领我前面的路

多少迷失无助多少风餐露宿
只为一见传说中的乐土

有人发出呼唤那是谁的同伴
他们说着天使的语言
把七十三送给你
我最美好的祝福
把七十三送给你
让它常伴在你的左右

走在生命路上用爱丈量梦想
达摩流浪雕刻时光

任凭世界变幻心中保持良善
放歌山水一股清泉

把七十三送给你
我最美好的祝福
把七十三送给你
让它带领你前面的路

把七十三送给你
我最美好的祝福
把七十三送给你
让它常伴在你的左右

走在生命路上用爱丈量梦想
达摩流浪雕刻时光

压缩机 · 2009-05-11 10:11

我的手指甲上的皮，照例又翘起来了，以致于我在包里翻找药品时，双手鲜血淋漓，只好缠上创可贴解决。实在不知什么原因，有医生能解答一下吗？先谢过。

等了N久，才由一位开摩托车的藏胞找来一台长安车，只去八宿，开价1200元，我和风景与司机吾珠交锋了大约45分钟，终于以600元的价格拿下。

开不久就打气，后来在邦达镇补胎了，这个时候，什么车况之类的，全抛在脑后了，我只想快点把海拔降下来。因为刚开车，风景也开始高反－－呕吐。

左一是我们的司机吾珠，中间头上缠红色的是开摩托的，我估计他也拿好处了，呵呵，不管啦

开车不久，就打气，我在边上把水壶灌满了，只要价格谈好，藏族司机也好，沿途藏胞开的小店也罢，这些小事都好商量。

第一次上高原的香茗，兴奋得给我看鼓涨的食品包装。

PS：吾珠的司机座底下有一把至少45厘米长的藏刀，我用来打开火腿肠的包装，有些夸张……可惜，后座的人都在高反中，没有高反的路总对此不感兴趣，而香茗除了让别人拍她之外，似乎很少主动拍照。

压缩机 · 2009-05-11 10:40

有关车牌的识别：

西藏自治区（藏）
A 拉萨市
B 昌都地区
C 山南地区
D 日喀则地区
E 那曲地区
F 阿里地区
G 林芝地区
H 驻四川省天全县车辆管理所
J 驻青海省格尔木市车辆管理所

能租到返程车相对来说，总是便宜的，呵呵

对于军车，由于西藏军区属于成都军区，故作战部队的车牌是“成”；物资给养是属于总后的，在兰州军区，所以还有一部分车牌是“兰”。

压缩机 · 2009-05-11 10:47

既然说了车牌，再说说天气吧

我一直用这个国外的网站查询：http://www.accuweather.com/

很强大，有日出日落，每小时温度，最长15天的查询……唯一的缺点，需要用英语或汉语拼音，当然，对于西藏，需要的是国际认可的威玛氏拼音，列举如下：

西藏 Tibet

拉萨 Lhasa

日喀则 Xigazê

雅鲁藏布江 Yarlung Zangbo

江孜 Gyangzêê

昌都 Qamdo

纳木错 Namco

喜马拉雅 Himalaya

珠穆朗玛 Qomolangma/Sagarmantha

唐古拉山 Tanglha

念青唐古拉山 Nyanqêntanglha

察隅 Zayü

谁叫咱们国家没有强大到像韩国一样，发个外交照会，强令咱们把用了N年的“汉城”改为“首尔”，靠！

压缩机 · 2009-05-11 11:52

贴一组航拍的雪山，实在没有本事分辨是什么山，见谅！

压缩机 · 2009-05-11 12:08

走在这种路上，不经意间，响起了这首歌……

扎西顿珠-川藏路

还记得初次我见到她
忘了初春是还是炎夏
她说话的时候咬着小指甲
在月光下唱着回到拉萨
她说爱是她心里的布达拉

一个人走在那川藏路上
留下了孤单的脚印两行
少年的理想让我背起行囊
挂念的她正在哪儿流浪
即使分手的理由我早遗忘
玛尼干戈年宝玉泽
散落的名字美得像流淌的河
林芝的河康定的歌
谁又想起那玛尼堆上的功德
我在六千公尺的路上
唱这首夜歌

一个人走在那川藏路上
留下了孤单的脚印两行
少年的理想让我背起行囊
挂念的她正在哪儿流浪
即使分手的理由我早遗忘
玛尼干戈年宝玉泽
散落的名字美得像流淌的河
林芝的河康定的歌
谁又想起那玛尼堆上的功德
我在六千公尺的路上
唱这首夜歌
玛尼干戈年宝玉泽
散落的名字美得像流淌的河
林芝的河康定的歌
谁又想起那玛尼堆上的功德
玛尼干戈年宝玉泽
散落的名字美得像流淌的河
林芝的河康定的歌
谁又想起那玛尼堆上的功德
我在六千公尺的路上
唱这首夜歌
http://music.tibetcul.com/yinyue/扎西顿珠/川藏路.mp3

隔着前挡风照的，有些反光

压缩机 · 2009-05-11 12:26

古中乡附近，照片的右边白色建筑是一座寺庙，在邦达镇，我遇到了一个小喇嘛，热情的邀请我去他们庙里转转，我们已经过了，就没有回头。可惜，他说的寺庙名字我没有记住，只记得他开着一辆300元的隆鑫150，因为转向灯坏了，所以和补胎的我们聊上了，笑得很灿烂……

修车铺边，小南瓜刚刚吐完，在一边舔伤口

PS：
邦达的93＃油价：6.95元/升

压缩机 · 2009-05-12 16:01

邦达是川藏线上沟通南线与北线的小镇，出邦达乡之后，进入G318，在我们的前方左拐是去成都，右拐是去拉萨。

过邦达后开始爬坡翻阅业拉山。业拉山也有人称它为怒江山，我没查到这种叫法的来历；山口海拔4618米，在此我校准了一下我的机械海拔表，误差不是很大，在100米左右。淘宝买的，连运费100大元，还是物有所值的。香茗很是得意，因为她几乎没有什么高反。

在业拉山垭口，我们碰到几辆自驾的车，我依稀记得有广东的和东北的，其中是的似乎是一家子，他们将走滇藏线去昆明后转道回家，我在07年曾经走过一段，于是介绍了当时大致的路况，没聊2句就冲冲别过；他们中一位慈祥的老太太还追过来送了我两本“画说《弟子规》”，谢谢，愿他们一路顺利平安，生活幸福。

压缩机 · 2009-05-12 16:30

过了垭口之后，就是著名的G318怒江99道弯，南瓜先生、风景的状态不是很好；香茗抱着小南瓜，数着拐了几道弯，貌似是到42时，也睡着了，或许是数羊的效果？

99道弯全是土路，可能是因为常年的滑坡，修无可修干脃放弃了吧。满天的尘土和干躁的空气，使人很不舒服。在拐弯的左右摇晃中，我却思念起友人“弯弯”来，今天的她不知是否已经回到故乡，开始准备她的婚礼？知不知道在这没有手机信号的远方有我在默默的为她祝福……呵呵，尽管是巧合，但中国人历来崇九，我走99弯来祝福弯弯。

压缩机 · 2009-05-12 16:39

再贴一张业拉山垭口远处的雪峰

压缩机 · 2009-05-12 17:34

文明的力量是强大的，这是99道弯上的厕所

干热的怒江河谷，唯一的绿色也变得有气无力，靠着一缕雪山冰川的融水，勤劳的人们建立了田地和村庄。

压缩机 · 2009-05-12 17:37

还有一些牛人们在骑行，或许他胯下的自行车，正是我后来认识的“格瓦拉”原本的目标？

压缩机 · 2009-05-12 17:45

怒江河谷实在太干躁，几乎看不到绿色，长期处于这种环境中，或许我会崩溃的

当前方有车辆时，路上的尘土弥漫……我庆幸自己的D80配的是18－200的头，要不，谁敢换镜头？不过，我还是有先见之明，收起D80，用卡片，嘿嘿。

后来当南瓜先生得意于他的红圈内变焦可以有效防尘时，他家小南瓜用爱死小小白的C家机子CCD上有灰了；此是后话，暂且不提。

压缩机 · 2009-05-12 17:47

说老实话，此时的怒江就是一缸黄泥汤

压缩机 · 2009-05-12 17:58

曾经看不少网上的帖子，说怒江大桥不许拍照，我乃俗人，在收起卡片机前还是留了一张，也就个意思而已。

守桥士兵营房的一侧，全部用手指粗的钢筋焊起一道阻挡墙，为的是防止落石；可能是长期缺少外人交流，当我们车上的MM们和士兵说话时，那个兵实在是害羞，小伙子越害羞MM们越起劲。老天，海拔低了，风景恢复过来了，但香茗、风景你们也不能这样吧？

向甘愿在如此艰苦条件下为国奉献的士兵们敬礼！！

用谷歌的代替，应该没有问题了。

压缩机 · 2009-05-13 11:23

过怒江大桥之后，还是在峡谷中前行，景色依旧单调。

看到了此行的第一个朝圣者，正坚定的前行。

大约下午3点多的样子，我们终于到达八宿。

我很奇怪，大街上问了好多人都不知道汽车站在哪里？

或许，这也是一种垄断？！

让我们只有去包车。

八宿，藏语意为“勇士山脚下的村庄”。

表现得有失风度。

在公安局附近，我们遇到了后来的司机江村，谈好去然乌－察隅－下察隅－然乌（27日），费用1500元，包食宿。照片是手搭在车上的江村以及车子－昌河福瑞达。

于是，行李匆匆换车。

压缩机 · 2009-05-13 11:36

早已饥肠辘辘的我们，已经达到饥不择食的地步，就在对面的小饭店里坐下。

MM们打听唱歌的地方结伴而行，我点了几个菜，站到外面透口气，抽支烟。

接着，就看到目瞪口呆的一幕：

去唱歌的她们逃了过来，呵呵，据说是一进门就看见女厕里蹲着个男藏胞，还冲着她们笑。

老板是四川成都的，手艺不错！

吃得大家都满意，或许也有海拔降到3900的功劳。

压缩机 · 2009-05-13 11:54

过了八宿，大约是离开了干热的怒江河谷的缘故，植被渐渐丰富起来。

突然，满树的桃花出现在我的眼前，是那么的灿烂

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

古人诚不欺我也……

看来，海拔高一点的地方还是能够看到雪域桃花的！

压缩机 · 2009-05-13 11:57

或是路况的好转，或是海拔的降低，或是看到了雪域桃花

大家的心情也灿烂起来

我斜斜的倚在副驾驶座上

抬头就是雪山

爽！！

压缩机 · 2009-05-13 15:40

自从老狼（BG4DBM）建议刻录佛经后，

每次出行我总会刻制一些CD，

其中当然会有一些佛经和佛歌，

以便祈求旅途平安和解闷；

这次也不例外，我也刻了。

可惜，江村的昌河福瑞达没有CD机；

还好，风景用车用MP3录制了不少音乐。

还居然和我一样录了点佛经；

果真我们有惊无险的走完全程。

藏族司机一般在过垭口或危险路段时播放经文，

或者自己喃喃有词地念上几句，

祈求过往神明保佑。

江村听到我们的大悲咒时，

似乎很高兴我们有此习惯。

压缩机 · 2009-05-13 15:43

在王排村，出现了不少盛开桃花的桃树

我很激动的下车，走进村子拍照

还非要挑有雪山背景的

他们纷纷笑我疯魔了

PS：

我把王排村读成玉排村，都怪阳光太刺眼了

还和风景争辩，最后是放大照片确认

压缩机 · 2009-05-13 15:45

疯魔也好，桃花也罢

我很开心

体重大，克服引力还是比较困难的

连带着，路总的形象也光辉起来

尽管，他刚刚把自己的茶杯丢了

压缩机 · 2009-05-13 16:12

快到然乌时，江村说附近有个什么洞是景点

不过，他无法用汉语表述清楚

而且，边上小块的落石不断

尽管公路边很多冰挂等极美

但是看到连钢筋混泥土的廊棚都被砸成这样

还是匆匆通过

大部分用眼记忆了

只留下这两张图片

应该是落下的大冰块，晶莹剔透

江村爬上去请路总拍了一张

我怕裤子湿掉，就站着意思了一下

好歹显示一下冰块的比例

被砸坏的廊棚，原本防止落石砸到车的；现在自己被砸成这样了

假如，正好有车通过，简直不可想象

在大自然面前，生命极其脆弱

压缩机 · 2009-05-13 16:37

香茗终于也开始头疼了，像只小猫一样老实的趴在座位上迷糊。

到然乌镇，看时间已经19点多了；由于来古村的海拔比然乌镇更高，而且，因为冰川融水，路极其难走。

看路况，当天赶到察隅是不现实的；看着南瓜一家被高反折磨的样子，决定住宿然乌。

这张照片是站在然乌桥上，向察然公路察隅方向拍摄，真正的然乌湖。

压缩机 · 2009-05-13 17:09

然乌湖距离县城白马镇约90公里的然乌镇，面积为22平方千米，为藏东第一大湖。 然乌湖原为帕隆藏布江的上游河段，约200年前，现今出口处附近山体发生崩坍，大量巨石碎岩堵塞河道而成典型的堰塞湖，所以它呈狭长条形，长29公里，宽平均不到1公里，河水也不深，一般不超过6米，湖面的海拔高度为3850米。湖畔西南有岗日嘎布神山，南有阿扎贡拉冰川，东北方向有伯舒拉岭。四周雪山的冰雪融水构成了然乌湖主要的补给水源，井使湖水向西倾泻形成西藏著名河流雅鲁藏布江重要支流帕隆藏布的上源之一。

然乌湖的湖边是一大片碧草如茵的草甸，和着碧蓝的湖水、白雪皑皑的雪峰，景色如诗如画。狭长的安目错湖（靠着G318的那段）向西蜿蜒十余千米逐渐收缩成一道河谷，随季节的不同，河水也呈现出或碧蓝或青绿等数种颜色。河道中许多岩石和小岛点缀其间，湖面上春季树影婆娑秋冬薄雾弥漫，四季美景都会使人如进梦幻之境。

本来想着临湖而居，开窗就是然乌湖；可惜真正的然乌湖边并没有住宿，所谓的然乌湖风情园，位置比较偏，从镇上顺G318拉萨方向过去，还查验了一次身份证。但它靠着的是安目错，去看了一下房间，还价到120元/间，但是因为水小，所以，开窗只能看到露出的河床。

再退回来看青年旅社，房间并不靠湖，但开窗还是能看到雪山，还价到80元/间；我提出因我们住标间，所以司机也住标间，但是只付1人的房费，老板答应了，于是就入住平安。

入住时还想着去然乌湖拍日落，等我搬好行李，背着脚架下来，老板说来不及了，太阳已经下山。

照片是在青年旅社的楼道里拍的。

压缩机 · 2009-05-13 17:26

香茗因头疼睡了；小南瓜没有丝毫食欲，躺着吸在邦达买的罐装氧气；在平安大堂，碰到4个长宁区的公务员，他们从拉萨过来，一路往回走。一聊天，谈及拉萨空气稀薄，尽管我们说拉萨海拔3600，比然乌低，但还是把南瓜先生给吓走了。结果只有我、路总、风景和司机江村入座，点菜吃饭。

公务员老乡很是热情，给了我们一些葡萄糖粉剂，说是用水冲服，能有效减轻高反，在此谢谢。

想着高发的队友，心里的压力挺重，4800的纳木错怎办？我的情绪比较低落。这时候，风景恢复过来了，跑前跑后，帮我处理了很多事；还用鸡汤加饭煮了一大锅病号饭送到楼上。

香茗好样的，坚持着吃了两碗鸡汤饭，到晚上22点左右，基本恢复。于是，风景、香茗、路总、我在我们房间聊天，给了我很大的安慰……

压缩机 · 2009-05-13 17:39

路总貌似什么情况也没有，躺着与上海的同事藏香短信聊天，我还是心事重重，去洗澡时没注意电热水器电源没开（进房时我开的，中间断过电，跳掉了）；结果越洗越冷，颤抖了大约5分钟，洗完才发现水温26度，5555555

上海出来时，我的感冒还未完全康复，有点咳嗽；洗澡后赶紧冲了2包板兰根吃，但还是从第二天开始喉咙痛，一直伴随到我离开拉萨，所幸没有更严重的后果。

压缩机 · 2009-05-14 13:56

D3 4月26日

清晨起来，在青年旅社的楼道里看风景，也是不错的，很静谧。

压缩机 · 2009-05-14 14:29

吃早饭时，突然发现一个现象：青年旅社的面条要10元一碗，实在有点小贵

公务员老乡们也无意进餐，于是各道珍重，匆匆话别。

同伴们也没有食欲，于是走人

车子刚起步，从然乌兵站出来了很多军车，让行……

站在路边微笑着向最可爱的人致意，对方也微笑着挥手回礼，感觉很是兴奋。

压缩机 · 2009-05-14 14:37

因为是避让大队车辆，可能需要不少时间，而且，也要考虑司机的肚子，于是就到斜对面去吃面，大碗还是10元

要么是针对旅行者，要么这个地方的人不吃早饭的

唯一高兴的是，南瓜先生发现了有米线！这让他食欲大开……（这家伙居然是面粉过敏，我无语）

香茗也跑来蹭吃

能吃，意味者没事，我的心情也就开始放松

压缩机 · 2009-05-14 14:43

吃罢早饭，随着车辆启动，MP3开始播放音乐，是我们的功课－－佛经，祈求一路平安

因为我们的行李放到车顶上了，车内的空间也大了不少

车子顺着察然公路前行，一车人开始说笑起来……

不经意间，然乌湖就这么突兀的出现在眼前

天地间只有我们非常6＋1

仿佛拥有整个世界

压缩机 · 2009-05-14 14:51

大家纷纷下到湖边拍照

第一次的合影也在这里出现（见前文）

司机江村鼓捣了好久才拍摄成功，真是难为他了

可能我的本性里与孙猴子有亲，路过此地，总想留下点什么

于是就唱歌了，但愿不是佛主的手掌所化……貌似MM们也没有免俗，纷纷找了隐蔽处

压缩机 · 2009-05-14 14:53

车子爬坡后，转了个大湾，然乌湖又以另一种风情出现在眼前

压缩机 · 2009-05-14 14:55

攻略里查到的小村，因为缺乏必要的光线没有拍摄

再贴一张，就是上一张的远景

压缩机 · 2009-05-14 15:33

离开然乌湖之后，车辆开始翻越岗日嘎布神山（垭口高度4800米，我的海拔表显示）

外面的景色渐渐由高山牧场而超过雪线

这里，我们有一句经典的话：白马是白色的

压缩机 · 2009-05-14 15:38

随着我们高度的增加，远处的雪坡渐渐在我们的脚下

玩性来了，我和香茗、路总、风景去雪地行走

没拿手杖，担心着雪下地貌的不明，没敢太深入

压缩机 · 2009-05-14 15:47

到垭口时，路边推土机推出的雪墙已经远远超过人的高度

MM们害怕雪崩，甚至不敢大声说话了

其实，在这个位置，已经没有太多比我们高的雪坡了，而且，在我记中，雪崩容易发生的坡度是35－60度

南瓜家的高反再次来临，于是我也没有说破，就此下山

垭口的经幡（经幡多的地方树了2块宣传牌，放弃拍摄）

超过车高的雪墙

谁的手印，招领ING

压缩机 · 2009-05-14 15:51

下山，一路地貌变化，似乎又温习了一边地理知识

使我想起了20多年前的地理老师，不知他是否退休？强烈建议地理课应该放到野外上

压缩机 · 2009-05-14 16:46

鬼使神差般的，我从下山开始一直到察隅县城竟没有拿出我的D80

甚至，连吃午饭也没有记录

古玉乡不到，路边又出现N多桃花

压缩机 · 2009-05-14 16:58

由于是靠近乡政府了，路边的房屋多了起来；而且几乎家家户户都飘扬着五星红旗

几乎所有的屋顶都是蓝色或者红色彩钢，只有在后面的工布地区看到过有紫色的

据司机讲，政府有规定的颜色和标准，只有按标准修，才能拿到政府的修房补贴款

看到路边不少厕所，司机却警告说这是当地人家里的，外人不好上

想唱山歌，却缘于道上出现人烟而只能强忍，身为男人感到甚幸却又同情MM们外出旅行的困难与不便

最后是在古玉乡派出所解决的

午饭就选在派出所对面的饭店，还不错；我在回程路过时还去找老板灌了热水

压缩机 · 2009-05-14 17:13

此地开始，从臂章上看部队的翻号开始复杂起来，也没敢随便打听，看过算数

由于海拔一路走低，象在树林里穿行

因为是土路，尘土很大

而且，路面上有一层尘土，使得车辆的抓地力大大降低

有一次急拐，车辆差点冲入河道，惊出一身冷汗

离开险地后，在此处休息

边上的河岸下，据MM们说有个很大的溶洞，没好意思去见识一番

压缩机 · 2009-05-14 17:26

大约下午4点，到达察隅

被告知上海开的边境证，无法通过边境铁桥到达下察隅

同时因为是周日，最早也只能周一上午九点半之后重新办理边境证

入住利民饭店

办完入住手续，正口渴时，老板娘免费送上西瓜一片，心情大爽！

看到边上出售的价格居然要5块多一斤，更爽！！

察隅县城所在地：竹瓦根镇

压缩机 · 2009-05-14 17:29

因为海拔只有2300米，同伴们已经没有高反现象

略微洗漱之后，带着电台，顺察隅河而下，随便走走

压缩机 · 2009-05-14 17:36

晚餐在利民对面的云南火腿土锅鸡解决

一个锅150元，还可以添加其他东西

在洗了把冷水脸后回到座位，香茗看着我大叫

原来，我在不知不觉中流鼻血了

看来，是干躁和灰尘的原因

一会儿就止住了

菜上来了，青稞酒买来了

巨爽！

压缩机 · 2009-05-15 14:10

微醺中，我们逛了竹瓦根镇，在一家药房门口，看到了传说中的鹦鹉

据说，察隅的鹦鹉最会学话

鹦鹉坐在店老板的肩上，说了不少话，有汉语有藏语，倒是全材

压缩机 · 2009-05-15 14:32

D4 4月27日

托公务员9:30办公的福，今天不用早起

早饭是在对面的云南火腿土锅鸡店解决，米线实在好吃

昨晚谈定的司机陈师傅来得较早，9点就到了

于是，我去公安局排队开介绍信

门口看到一个穿民族服装的姑娘，我刚拿起相机

她就敏捷的一闪，嘴里一声：别拍我

无奈的收起作案工具

9：28左右，碰到一干警询问是否办证

于是开始聊天

原来他在上海读过4年大学

互相递烟点火之后，告知要身份证复印件2张

当我茫然时，他又热情地说跟我来

于是，我进了大楼，顺利的复印完毕

办证时，我的1代身份证要交照片

与经办蘑菇，用2张驾驶证复印件代，于是，我熟门熟路的自己去复印了

偷偷看到刚才穿民族服装的姑娘是傈僳族，云南炳中洛一组人士，姓和，或许以后在云南能碰上呢

去边防大队开边境证，押金10元，符合时间要求的可退，估计也没人去退的

极慢，一直到11点才办完上路

压缩机 · 2009-05-16 06:29

司机陈师傅是河北廊坊人，因为娶了察隅人，所以来这里落户

和内地的许多小镇一样，这里人与人相互间熟识和关系不错

出竹瓦根镇不久，遇到一些村寨

陈师傅介绍说是“缅民村”

——————————————————————————————————————————

昨晚写完上述文字，我居然睡着了，直到早上6点半才醒来，挣扎着爬到床上安睡

压缩机 · 2009-05-16 06:40

察隅河中有些树长在石头上，倒也值得一看

压缩机 · 2009-05-16 06:41

通往下察隅的路，跟然察公路差不多

所谓的热带风光，跟热带无法相比

途中值得一看的是清水河：

压缩机 · 2009-05-16 06:45

以及清水河不到的察隅河中乱石飞浪

还有路边的小溪

压缩机 · 2009-05-16 06:47

途中，有一处的石头象极了乌龟，路总强烈要求停车拍照

压缩机 · 2009-05-16 06:50

在通过一处宽阔的河谷之后，右拐，通往边境的铁桥出现了，需要登记边境通行证

这是宽阔河谷的照片，经常有边民在此休息烧烤

傍边的怪树，有点像在角力，绞缠在一起

压缩机 · 2009-05-16 07:01

建议大家，尤其南方人：

没有必要就不必去下察隅

景色实在一般，我没有见到别人帖子那些很多花花草草的民房

甚至，察隅也不必到

到达神山的垭口就可以返回然乌

当然，想去看僜人的除外，

不过，我也没见着，说是路极其难走，四驱的车都很困难

还有，想去沙玛村或者看哨所的，请不要抱希望

因为至少需要边防的团长签字，我们的司机陈师傅都没有去过

途中唯一能见的是那座铁桥、以及远眺所谓的工兵连和二连、一连的营房

这是建设中的下察隅

我的遗憾是，既然到了下察隅，竟然没有在那里寄明信片给友人

压缩机 · 2009-05-16 07:07

归途，依然要在过铁桥时办理登记消除进入的记录

值得一提的是看见一哥们在察隅河中钓鱼，好悠闲，好心情，于是他就成了我的风景

压缩机 · 2009-05-16 07:08

再贴一张清水河

压缩机 · 2009-05-16 07:10

途中，路遇落石

压缩机 · 2009-05-16 07:20

下午4点回到察隅，继续米线果腹，那味道至今回味

开车返回然乌

路遇很多军车，路窄，经常需要找地方或者等待交汇车

在古玉乡昨天的饭店门口，我换上了抓绒衣

天渐渐黑了，边上的雪峰是那样的静谧

整个高原上似乎是只有我们这些非常6＋1

无数的星星挂在天幕里，璀璨之极！！

还有弯弯的月亮，并不像平原上的新月那样斜斜的挂着

而是以两个尖角都朝上的方式，躺在天上

极美……

可惜伙伴们怕冷催促开车，要不我想用脚架照一张的，遗憾！

还有些趣事，只能永远留在心里，烂在肚里，不能记下来

要不，有人会拿菜刀找我拼命的

压缩机 · 2009-05-16 07:24

深夜11点左右到达然乌，继续住青年旅社

可惜，房间不够了，于是我、路总和江村住一起

与江村谈好，继续送我们到波密，价格是350元

压缩机 · 2009-05-19 05:08

粮票快要用完了，到底是慢慢来还是用小号或者借用ID，纠结中……

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那就写点实用的：有关超车

藏族司机有个很怪异的习惯，习惯在路上与对面过来的司机聊天，或许是高原生存的不易，或许是信息的闭塞养成的习惯。你这时最好下车拍照或者忍受。

G318有些路段以及然察公路都很窄，窄到交汇车必须找地方，或是自己倒车或是对方倒车，双方都没有一点脾气。

需要超车时，后车毫不犹豫的按喇叭，前车或是减速或是找地方停车让后车超，这点比云南贵州等地要厚道得多；也有前车认为可以超过不需避让的时候，这时，前车居然是开左转向灯示意后车超车！！这点，自驾上高原的XDJM千万要记住，这是让你从他左侧超车的意思！！！

压缩机 · 2009-05-19 11:52

D5 4月28日

依旧包江村的车，今天将沿帕隆藏布江从然乌到波密，还将看看米堆冰川。

早上还是8点集合，我一直觉得8点这个时间点不错，也不知什么原因

其实，拖拖拉拉的，最终出发差不多是8：30

基本上每天如此

压缩机 · 2009-05-19 11:57

云层很厚，天阴阴的，狭长的安目错上有点微风，湖面微微有点波纹

湖边的G318上一字排开，走着去田里干活的姑娘们，一路的叽叽喳喳

压缩机 · 2009-05-19 13:59

大家都说说这一段G318是中国最美的公路

远处的雪山、近处斑斓的山体；两边的树木很繁茂、巨大的冰舌伸入碧绿的帕隆藏布江

压缩机 · 2009-05-19 14:01

看到如此美景，大伙幸福得象花儿一样

压缩机 · 2009-05-19 14:08

如此美景也伴随着危险

据说此处的交通事故比较多

原因无外乎：

司机贪看美景，路险

压缩机 · 2009-05-19 14:11

今年3月然乌至波密段的雪崩致使G318中断就是发生在这里

我们在此处换了车

江村遇见了在波密开车的老乡，而老乡正好要把一车客人送到八宿

他们考虑返空，就跟我们商议

尽管他老乡的车更小，但是

算啦，君子有“成人之美”

不过，原设想到波密后多给江村的100元当然不会再给了

压缩机 · 2009-05-19 14:14

路边的小景

冰穴

中流砥柱？

压缩机 · 2009-05-19 14:16

山上的树林

压缩机 · 2009-05-20 13:42

以下文字来源于百度
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青稞,英文名hullessbarley,是禾本科大麦属的一种禾谷类作物，因其内外颖壳分离，籽粒裸露，故又称裸大麦、元麦、米大麦。青稞在青藏高原具有悠久的栽培历史，距今已有3500年。青稞主要分布在我国西藏、青海、四川的甘孜州和阿坝州、云南的迪庆、甘肃的甘南等地海拔4200—4500米的青藏高寒地区。青稞是西藏四宝之首糌粑的主要原料。

青稞具有丰富的营养价值和突出的医药保健作用。在高寒缺氧的青藏高原，为何不乏百岁老人，这与常食青稞，与青稞突出的医疗保健功能作用是分不开的。据《本草拾遗》记载：青稞，下气宽中、壮精益力、除湿发汗、止泻。藏医典籍《晶珠本草》更把青稞作为一种重要药物，用于治疗多种疾病。

青稞具有丰富的营养价值和特殊功效

1、β一葡聚糖：据西藏自治区农牧科学院资料介绍，青稞是世界上麦类作物中β一葡聚糖最高的作物，据检测青稞β-葡聚糖平均含量为6.57%，优良品种青稞25可8.6%，是小麦平均含量的50倍。β－葡聚糖通过减少肠道粘膜与致癌物质的接触和间接抑制致癌维生物作用来预防结肠癌；通过降血脂和降胆固醇的合成预防心血管疾病：通过控制血糖防治糖尿病。具有提高机体防御能力、调节生理节律的作用。另根据美国科学研究表明，青稞除β—葡聚糖外，青稞还含有一种专门的胆固醇抑制因子，其含量约每公斤100—150毫克。

2、膳食纤维：青稞的总疗效纤维含量16%，其中不可溶性疗效纤维9.68%，可溶性疗效纤维6.37%，前者是小麦的8倍，后者是小麦的15倍：一葡聚糖含量6.57%，仅比燕麦低0.1百分点，是小麦的50倍。膳食纤维具有清肠通便，清除体内毒素的良好功效，是人体消化系统的清道夫。

3、支链淀粉：青稞淀粉成分独特，普遍含有74—78%的支链淀粉，近年西藏自治区农牧科学院培育的新品种青稞25支链淀粉达到或接近100%。支链淀粉含大量凝胶黏液，加热后呈弱碱性，对胃酸过多有抑制作用。对病灶可起到缓解和屏障保护作用。

4、稀有营养成分：每100g青稞面粉中含硫胺素（维生素B1）0.32mg，核黄素（维生素B2）0.21mg，尼克酸3.6mg；维生素E0.25mg。这些物质对促进人体健康发育均有积极的作用关系。

5、微量元素：含有多种有益人体健康的无机元素钙、磷、铁、铜、锌和微量元素硒等矿物元素。硒是联合国卫生组织确定的人体必需的微量元素，而且是该组织目前唯一认定的防癌抗癌元素。

青稞可酿制青稞酒。是藏族人民制作糌粑的主要原料,青稞炒后磨成面用酥油茶拌着吃,人们也将青稞与豌豆掺合制做糌粑,青稞的营养是比较丰富的,从有关资料对比来看藏族人民的主食糌粑,营养价值不低于其它谷类的营养,有的营养素还高于其它谷类食物,青稞做成的糌粑不但是藏族人民的传统食品,而且作为藏餐出现在拉萨的主要饭店,成为招待外宾的重要食品。

在宗教节日中藏族人民还要抛撒糌粑,以示祝福；在举行盛大煨桑时,人们不但要往火里洒点水,还要投入糌粑等。藏族民歌唱道：你点燃雪笆,我烧起糌粑……这种糌粑文化的魅力是其他民族少见的。

压缩机 · 2009-05-20 13:44

风马旗是西藏高原上一道独特的风景，在四川、青海、甘肃、云南的藏族聚居区以及尼泊尔、锡金、不丹、克什米尔等邻邦，人们随处都能见到一串串、一丛丛、一片片以经咒图像木版印于布、麻纱、丝绸和土纸上的各色风幡。这些方形、角形、条形的小旗被有秩序地固定在门首、绳索、族幢、树枝上，在大地与苍穹之间飘荡摇曳，构成了一种连地接天的境界。它同银光闪闪的雪峰、绿毯茵茵的草甸、浩阔茫茫的漠野、金光灿灿的庙宇一样，成为藏区自然和人文环境的一种独有而鲜明的象征。

藏区人民无论喜庆生辰、逢年过节，都要插挂五彩风马旗，象征着天、地、人、畜的和谐吉祥；逐水草而居的牧人，每迁徙一次，搭完帐篷后的第一件事就是系挂风马旗，以祈得周围神灵的许可和福佑；朝圣者结伴跋涉荒漠野岭，也一定扛一面醒目的风马旗，祈求免入迷途遇灾难；江畔湖边人们遍插风马旗，以示对树灵水神的敬畏与供奉；生活于莽林峻岭间的人们高悬风马旗，以示对山神岩神的虔诚与供奉；在圣迹古刹张挂五彩风幡，表示对神佛祖魂和选取哲贤圣的崇拜与礼赞；阳春三月开犁播种，耕牛的头角上一定插挂风马旗，那是向土主地母致敬和祈祷，祈望五谷丰登；山河路口张挂风马是希望舟车无碍；天葬台附近张挂风马则是超渡亡灵寄托哀思……等等。总之，在他们看来，风马旗是沟通世俗与灵界的通用媒介。

甘肃、青海藏区还有在隘口与山顶放飞纸风马旗的习俗。适逢正月，寒风劲吹，纷纷扬扬的风马旗雪片般飘入云端娱悦天神。风马旗还有一项不易见到的功能，即遇有活佛尊者圆寂，家家户户须将房顶上的风马旗置放倾斜，以示致哀。细心的人不难发现，藏族人每每将自己或逝者的手镯、帽子、须发或一团羊毛系于风马旗上，则是希冀能借助其力牵引升腾，而使运气增长，福星高随。藏族非常看重风马旗，旅游者经过这些地方时可往玛尼堆上添加一些石头，但切记不可乱动和不敬。

压缩机 · 2009-05-20 13:45

藏区各山河路口寺庙民舍等处都可见到印有经文图案成串系于绳索之上的小旗，这一面面小旗在藏语中称为“隆达”，也有人称之为“祭马”、“禄马”、“经幡”、“祈愿幡”，不过，人们更习惯称它为“风马旗”，因为“隆”在藏语中是风的意思，“达”是马的意思。显然，风马旗在这里是直译。

风马旗亦称为“风马经幡”。“风马”的确切意思是：“风是传播、运送印在经幡上的经文远行的工具和手段，是传播运送经文的一种无形的马，马即是风。”藏民族认为雪域藏地的崇山峻岭、大江莽原的守护神是天上的赞神和地上的年神，他们经常骑着风马在雪山、森林、草原、峡谷中巡视，保护雪域部落的安宁祥和，抵御魔怪和邪恶的入侵。这种意识是用经幡上印有一匹背驮象征福禄寿财兴旺的“诺布末巴”（圆锥形火焰图案）行走的马，以及印在经幡上的咒语、经文或祈愿文的图像来表达的。

压缩机 · 2009-05-20 13:46

和西藏一切有形与无形的艺术一样，风马旗的创作与传播，也首先是受宗教意念驱使并为之服务的，它是僧俗信众精神世界与神灵交通的一种媒介物。关于风马旗的源初，西藏宗教界、学术界虽各有掌故，但公元十二世纪初许多噶举派寺院为广布其教义而悬挂风马旗，是各家各派都首肯的。

一般认为风马源于一种原始祭祀文化，主要由对动物魂灵的崇拜而来。最初的风马是直接将羊毛系挂于树枝草丛，如今在大大小小的玛尼堆上仍可看到牛羊头颅等物。藏族原始宗教认为，山神是地方保护神，它无时无刻不在注视着本地区众生的安全，常骑马巡视辖区，保护一方水土和人畜平安。藏族认为，“风马”在深层意义上指人的气数和运道，或者特指五行；在灵气聚集之处（神山圣湖等），挂置印有敬畏神灵和祈求护佑等愿望的风马，让风吹送，有利于愿望向上苍神灵的传达和实现。为报答山神和上苍神灵，每到祭日，人们便虔诚地举行煨桑仪式，献上“隆达”。所以制作插挂“隆达”成为不可或缺的仪轨。

风马旗的祭祀活动，与其图像象征内涵有关。经幡的中心是一匹骏马，骏马形象是神速的象征。祈愿受五种自然物制约的世间一切事物，由对立转向和睦，由坏转向好，由恶转向善，由凶兆转向吉兆，由厄运转向幸运。不仅能够转变，而且转变得迅速。经幡四角画的四兽图像，老虎栖息在森林中，老虎的形象象征着木或风；狮子居于山上，狮子的形象象征着土；鹏鸟飞翔在天空，双角喷发出火焰，这种形象象征着火；龙生活在大海中，鱼龙的形象象征着水。风无处不在，风即天。在这里没有把森林、高山、大地、天空、河水、大海作为六种自然物直接画上去，而把在这些环境中生活的动物形象作象征，可见它不是仅仅表现六种自然物，而是把它们作为主要内容。而马背上画的那个象征财运的“喷焰末巴”，就是促成实现人们心愿的如意吉祥。除开分别不同的五色象征之外，一般还有一面主幡，形制要大于五种不同单色的经幡。主幡与边镶布条颜色搭配，是根据藏族历算关于母子生克学说中相生原理来决定的，如主幡的颜色是绿色，边镶布条的颜色应该是蓝色，主木水相生。故而马经幡象征着生命的本源，具有深奥的意义，整个经幡完全是融情感与理性为一体的产物，完全是表现人们美好精神愿望的载体。

但在最初的实际运用中，风马旗并不是寄托藏人祭祀神灵、祈祥祛难的心愿的，而是军队的标志。根据才情横溢的根敦群佩著作《白史》称：大部分臣民皆为游牧，每户门上都立一根旗矛，这是藏族独有的习俗。此亦最早是军户的标识，后演变成为一种宗教习俗行为。哪怕是一户也要在门上插经幡，一直保持到现在。

压缩机 · 2009-05-20 13:49

材料及悬挂形式

常见的风马旗多由布制成，也有用麻纱、丝绸及土纸的。风马有方形、角形、条形等，通常为10-60厘米不等的长开或正方形。风马小可到一条一缕，大可到整匹整幅的棉布，或串挂于绳，或随意抛洒。劲风吹拂之时，成片成串的风马在蓝空、雪山及明湖的背景中漫天飞舞。

颜色

风马旗的颜色分白、黄、红、绿、蓝五种。民谣中唱道：黄幡象征自现莲，红幡象征雨调和，青幡象征后裔长；红幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；红幡插在屋顶上，如红火永兴旺……布的颜色在这里是有明确的寓意的，即所谓西赤、东青、南黄、北绿的宇宙四方之说。在藏族人心目中，白色纯洁善良，红色兴旺刚猛，绿色阴柔平和，黄色仁慈博才，蓝色勇敢机智。

因为色彩的象征涵义，故而农家过年在房顶换插五色经幡时，也有搞得十分简化的，仅在一根分叉很多的树枝上，从上到下分色系挂单色布片，布片上并不印上图像，一种色布横着排列系挂五片。故而五色风马经幡，是完全表征着天地万物众神。五色彩箭、五色空行母、五色毛线和四色护法神等，都与此种象征意义有关。

图案

常见风马旗的图案中心大都为一匹矫健宝马，马背上驮着燃着火焰的佛法僧三宝。四角环刻着可以排除消极影响的四尊保护神，它们是象征深刻圆满的金翅鸟，象征穿透力的龙，象征警戒状态的老虎和象征胜利的狮子。这种构图代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循环往复、生命经久不息。另还有佛像、八宝吉祥和佛经等图案，它们大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金属刻版的。苯教认为：风马中的五种动物象征人类的五种组成部分，即马象征灵魂（或吉祥），鹏象征生命力，虎象征身体，龙象征繁荣，狮象征命运。一段或一句经咒散置其间，图与文相映成趣。

印制

拉萨附近的几家传统作坊和寺院、后藏日喀则以及康区德格是风马旗的三大雕版印制中心。一块风马旗版雕刻完毕（以木质版居多，也有石刻版和金属版）即分别印刷于白、黄、红、绿、蓝等各色布面上，一面面风马旗随即诞生了。

制作风马旗的木雕版风马旗的印制过程并不复杂，但却是充满宗教严肃感的。如所用的布、纸、油墨（前后藏地区喜用黑色油墨）必须洁净，木版用过一次必须经过熏桑方可再用，工匠亦应于工作前焚香净手颂经，并应尽量选择朝东南方向的房屋做工作间，否则就会减损风马旗的神圣力。

压缩机 · 2009-05-20 13:50

一、按照用途可分为三类

一类就是布印“风马”旗。它是在长方形、三角形或正方形的各个单色布片上印刷上红色或黑色的拼图和经文，大者二尺余，小者尺余不等，主要用于悬挂或插挂。每五色为一组，数组为一挂，视环境地势需要，可长可短，长者达百米以上，短者犹如片片活脱鲜亮的小彩旗，插于草原帐篷、农家宅院、城乡居民的屋顶上。

仅以插于每户藏家房顶的经幡来说，每年都要换新。换新的日子是根据藏族历算，选择藏历新年初一过后的某个良辰吉日。这天早上太阳刚升起照到房顶的时候，全院老老少少，都穿着节日盛装，聚集在楼顶上，举行一年一度的隆重而欢乐的换插经幡、祭神、祈福的“托散”仪式。

另一类是纸印“风马”片。主要用作对天神、山神、赞神和龙神以及佛事祭祀活动时祭献抛撒的吉祥物，也可作为供奉物成组悬挂或张贴于室内外。大者尺余，小者仅几厘米。最常见的就是风马图像印在四五公分见方的纸片上，这种风马纸片成千上万地印制，它也作为一种祭祀用品，煨桑时撒在喷吐飘飞的烟缕上，随着香烟飞升起来。每逢宗教节日，在所有大小寺庙包括拉萨大昭寺前的煨桑灶旁，往往是风马纸片到处飞舞，飘落积存到地面上就是厚厚的一层。

第三类就是各种经幡，根据色彩大致可分为两类：一类是用黑色或朱砂色将经文图符印制在整匹白布上；一类是同“风马旗”一样，在蓝、白、黄、红、绿布块上用经文图符相间组合的经幡。

二、根据其地点场景、信仰仪轨、祈祷功能的不同，一般又分为四种

第一种是悬挂式的，视其环境、地势、用途张挂，可长可短，可疏可密，长者达数百米以上，密者数十上百层悬挂，有的还组合形成了规模宏大、占地面积数百上千平方米的经幡城。这些悬挂式的经幡，具体形状各种各样，有在长条形的布上印上四方形的风马旗图案；也有网状条幡。

第二种插挂式的，在竖长方形的纱布或丝巾上印以风马旗图案，一边缝在旗杆上，另一边缀上很多条直的飘带。这些风马经幡主要插在村口、屋顶、十字路口、山顶或山道上。

第三种就是经幡塔，可以用不同色彩的布块做，也可以用哈达一样的丝巾来做。在康定、道孚等县区，每一个村庄都有一座用丝质风马经幡层层系挂、片片重叠而成的撑天大伞般的经幡塔，用作集体祭祀的场地。在黄河源头玛多县的一座经幡塔，高10余米，方圆百余米，用无数条牦牛绳呈放射状牵连起，由几十层经幡呈环状围绕中心嘛呢堆上高大的经幡柱，整体呈现出宽大的金字塔造型，真是蔚为壮观。

第四种是立柱式经幡，常见于寺院、佛殿、经塔、山顶、宅院、神山、圣湖等地。其形制巨大者达数十米，如阿里冈仁波钦神山下的经幡柱、江孜白居寺“十万吉祥多门塔”前的经幡柱等。柱顶装饰有铜铸镏金日月、宝瓶、五彩华盖、牦牛尾，然后就是数十米长条的风马经幡，在风的吹拂下发出哗哗的巨响。

压缩机 · 2009-05-20 13:54

纵观西藏各地的风马旗，尽管其主体形象近乎是符号般的相对不变，但其风格流派大致是可一望而知的。

拉萨地区

拉萨地区的风马旗，雕版和印刷大致集中于郊县的几家传统作坊和几大寺院，所以形制风格较为统一，风马图案严谨而富丽，无论宗教感还是艺术感都显得正统一些。雕版偏重严谨、富丽，表现内容很宽泛，小至一字一马一塔、一句咒语，大至描绘“天界神灵居处”、“如意宝树供养图”等。形象纷繁，线条细密，刀工考究，印刷上选布择色一丝不苟。从横贯于布达拉山与药王山之间那一串串万国旗般随风飘舞的风马旗，人们更多能感受到的是政治、宗教、经济、文化中心区所特有的正统气象。

后藏地区

后藏地区（泛指日喀则地区所属的广阔地域）的风马旗，在表现内容与形式手法上和拉萨近似，但更世俗生活化，形式、内容较为自由灵活，新年时多在乡间寺庙民舍的屋顶以及村口张挂。前后藏地区的人们喜欢在房顶与门首挂风马旗，这是对人畜兴旺时运亨通的企望。在金沙江两岸，特别是金沙江上游两岸，风马旗成林、成塔。层层叠叠、密密麻麻地覆盖于风水宝地，岁岁年年、日日夜夜在风中飘扬，犹如无数僧众日以继夜地诵颂着真经。后藏地区一些远离城镇的乡野间的风马旗，文字图像多是随形就势，有意或无意地挣脱着规范：飞临天界的神驹宝马变成了与农牧民生产生活息息相关的小马、小驴；龙往往变成石上爬的四脚蛇之类；虎和狮子则更像是对家猫和豹猫的描摩；金翅鸟有时变成藏鸡，有时又变成雄鹰。总之，这些普通而亲切的形象使这种神秘性的供敬品反更贴近人间烟火了。后藏地区当属严肃规范之作的风马旗也不少，但与拉萨风马旗相比，艺匠们创作自由度要多些。

藏北地区

粗犷、自由、兼融、变异，这八个字可以概括藏北地区风马旗的风格。木版在藏北地区是很珍贵的，无论从藏南河谷林区运来，还是从祖国内地运来，都须经过数千里的艰难跋涉。所以当地艺匠往往就地取材从玛尼石上直接拓印，这便出现了玛尼石刻艺术。这类作品，往往构成与图像丰厚饱满，大刀阔斧，尤显粗犷豪放，张扬洒脱，可视为风马旗艺术中的一枝奇秀。藏北草原险恶的自然环境孕育出一代代骁勇善战如格萨尔式的英雄，这种文化也反映到了风马旗艺术上。草原上驰骋的骏马，被驾轻就熟地搬进了画面，马的形容气质已没有了前后藏风马旗上那种非驴非马的尴尬相，而是一派矫健轩昂。经咒和图像更加摆脱了固定的格局，被随心所欲地布置排印于画芯内外。更为别开生面的是牛、羊、羚羊形象的登堂入室，当地艺匠们对这些在宗教殿堂中没有地位寓意的牲畜情有独钟，既扩展了人们的审美视野，也丰富了草原民俗学的内容。

藏东地区

就玛尼石和风马旗艺术而论，藏东地区当属一流。就风马旗而言，这里既有邻近川西重镇德格印经院的文化优势，又有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相对稳定的雕版队伍。所以蔚为壮观的藏东风马旗阵容与魅力决非未临其境者所能想象出的。另外，尽管藏东各县一般属富庶地区，但寺院的分布却少于雪域腹地。正因如此，广大信众便将一处处有来历、有灵性的仁山智水精心地用风马旗、玛尼石装点起来。藏东风马旗不是拉萨那种五颜六色的小风幡，而是以一块或数块雕版回环往复地印于几丈长的白布上。印色为赭红和黑两种，单纯而强烈，日晒雨淋后更显浑然。

林芝地区

林芝地区，旧称工布。有着山高、水急、沟深、林密的自然环境，为珞巴族、门巴族、登人与藏族杂居区，所以民俗风情与文化形态迥异于前后藏地区。通常意义的寺院庙宇在这里并不多见，但神湖、神山、神石、神树、神坛等原始崇拜物却比比皆是。工布地区风马旗的形制与面貌和藏东地区大同小异，不同点只是将藏东的横挂式风马旗，改为竖挂在一棵棵参天古柏之上，远远望去恰似一片片凯旋般的幡海旗林，在雪峰翠谷的衬托下，非常别致壮观。

康区

康区的风马大片大片回环往复，色泽鲜明，视觉冲击力强烈，如安多、湟中一带分布于黄河源的风马直如幡城一般。

压缩机 · 2009-05-20 13:55

关于风马旗，有着很多种美丽的传说。最常听到的有两种，一种是：当年佛祖坐在菩提树下，手持经卷闭目思索时，一阵大风刮来，吹走了佛祖手中的经书。它们在风力的作用下，碎成了千万片，被风儿带到世界各地，带到了那些正在遭受苦难的劳苦大众手中。凡是得到佛祖经书碎片的人都得到了幸福。人们为了感谢佛祖的恩赐，便用彩布制成三角形，上面印上经文和佛祖的像，把它挂在风吹得着的地方，以求消灾祈福，祈求平安。

另一个传说是：一个藏族僧人在印度取得真经，回来的路上过河时把经书弄湿了，他把经书全摊开凉晒，自己坐在一棵大树下打坐入定。突然间，天地响起法锣、法号，阵阵梵音回荡，微风拂面，天宇盘旋。僧人感觉浑身通泰，大彻大悟。他微微睁开眼睛，原来一阵风起，刮得经书满天满地满河面。据说人们为了纪念这个僧人的顿悟和颂扬佛经，就把经书印在布上，直接挂于天地之间。是那些飘扬在风中的彩旗天长日久便成了如今祈祷用的经幡。以此来表达他们对上天的虔诚和敬意。故而风马旗成为藏族民间民俗文化的重要表现形式，亦是藏族苯教与藏传佛教互相融合后文化精神的外化象征。

压缩机 · 2009-05-20 14:09

玛尼堆与风马旗－－雪域藏人 洛桑.达吉品措

在西藏，我们往往可以在较高的山坡、山顶、悬崖旁边、十字路口、湖边以及被认为是神圣之地的地方等处看见用石块、经幡、木箭（高１０米以上）、风马旗堆积及装饰的玛尼堆，藏族习惯在路过玛尼堆时必放一个石子或石块作为一次祈祷，石子如是白色的最好。许多玛尼堆都是又高又大的，这一般是较为古老的或为信徒较为信仰的地方。玛尼堆中的“玛尼”的意思来自梵语，意为“如意宝”，即人们丢石子祈祷，希望万事称心如意。据考证，玛尼堆中放置石子的行为来源于藏族古老的白石崇拜，该种宗教意识把山上的白色石头视为神灵的化身，据记载，古代藏人常在家中供奉白石。另外，据藏族学者才让太等人的说法，玛尼堆，古代叫拉择（ｌａ—ｂｔｓａｓ），据说来自象雄语，意为路标。不过藏人对拉择有两种解释，一种认为藏族古代先民在荒芜人烟、广袤千里的山地、草原上放牧、流动，为了不至于迷路以及可以分清楚地界，就在重要的山口、山顶建立路标，过往之人有义务放置石块对之进行加固。另一种说法是藏族先民出征打仗时为了不至于迷路而在经过的重要或突出显眼的地方放置路标。因为藏族有在拉择上插标枪、羽箭的习俗。另外，据藏族古代史书《西藏史籍五部》所说，天神拉杰工赞以东萨曲曲曼为妻，生下７个王子，即高处的拉择神，低处的楚择神（舟神），地方的里神，城郭的守护神及外神、内神、门神等。拉择也被作为神的名字使用。藏族学者恰白·次旦平措将之称为“山口神”。按照西藏习俗，每个人路过拉择处，不论身份高下都要下马离鞍，整理衣帽以示恭敬，并将五彩风幡或哈达、经文、纸马和羊毛等挂在风幡及杆绳上，然后焚烧香柏枝、糌粑以及酥油，脱帽祈祷：“于途平安、所愿皆偿，为我饯行、为我洗尘……”祷毕，在场的所有人都用右手抓一把糌粑，面向拉择，高呼三声“嗦”，并喊“吉嗦，神灵必胜！”喊完，将糌粑撒向空中，然后后退离去。玛尼堆或拉择的供奉物除了石子外还有刻着六字真言、佛像的石块，以及牦牛头、羊头等。此外还风马旗。

风马旗藏语叫“龙达”（ｌｕｎｇ—ｒｔａ），据西方学者劳费尔与瓦德尔考证，其来自于汉语的龙马，认为藏语ｒｌｕｎｇ或ｋｌｕｎｇ是对汉语“龙”的音译转写。藏族学者卡尔梅·桑木旦还认为ｋｌｕｎｇ一ｒｔａ可以翻译成“河之马”。ｒｌｎｕｇ—ｒｔａ可以翻译为“风马”。译为“河”本主要是来自汉地的龙马负河图于黄河而出的典故。其龙来自汉语。据中国学者谢继胜研究．汉族地区有“马八尺以上为龙，七尺以上为龙马。六尺以上为马”（《周礼·夏官瘦人》）的说法，但藏地的风马旗主要来自汉地的纸马、甲马习俗。纸马、甲马是绘有马的送魂幡。在宋代就已经流行西藏的风马旗最初所起的作用也是送魄幡。但也有许多本民族的文化成分。在苯教观念中，人死后其灵魂由阴间的白马送行至天界。所以在葬仪上一般都要献祭所谓的“宝马”，还要给宝马配上开路的飞跑马（快跑玉鞍）、殿后的香马以及牛、羊等随从。敦煌文献中还有关于宝马与人的关系的仪轨故事。比如 Ｐ．Ｔ．１１３６中的故事：

在塞达乌古地方，父名金马塞玛昌，母名玉马玉玛仓，二马交配，二马持抱，生下一岁的马驹，取名伯布乔容。马驹跟在其母身后走时，被玛米德尊布用皮绳活套套住，全力牵到白陶土垒起的土围子里，用黑嚼子罩上。这亲密合意的牲口和玛米德尊布两个小人、穷人，情谊深厚，一个死了另一个要为之修墓。后来玛米德尊布死了，亲密合意的牲口非常伤心，亲自为其安葬，建帐篷形墓穴。（死者）说：没有宝马（ｄｏ—ｍａ），没有亲密马，合我心意的牲口（ｐｙｕｇｓ－ｓｍｏｓ）你要有勇气过山口，能坦然过渡口。

由此可见古代藏人对于马匹怀有强烈的宗教感情，称之为亲密合意的牲口，希望在死后宝马能够顺利将主人送到天界。

风马旗图案中的中心多为一匹奔跑的马，马身上驮有宝瓶或吉祥鞍座、八卦圆轮等。风马旗的四角还绘有宇宙四兽，常见的是右上角的金翅大鹏鸟、左上角的青龙、右下角的白狮子（牦牛）、左下角的红虎。象征宇宙的结构。这四种动物是汉地青龙、朱雀、白虎、玄武的变化。许多风马旗的图案还有五行、八卦、西藏的吉祥符号等。藏族在玛尼堆上使用风马旗，其功能已经从单纯的送魂变成祈福、还愿、请求神灵保佑等意义。
彩箭与纺锤

关于彩箭与纺锤分别的象征含义的起源，现在基本可以确定与民间婚姻习俗及信仰有关，佛教对人类的世俗事务不感兴趣，因此有关婚姻的一些宗教观念与仪式都是苯教的。不过，在苯教中这两种东西又被赋予许多内涵。苯教对彩箭与纺锤的象征意义较为看重，尤其是彩箭，为之专门创立了箭神这样的神灵。对于这两种东西还有专门的神话进行解释。据藏族学者卡尔梅·桑木旦的研究，在苯教的有关婚姻仪式的几本经典中，彩箭与纺锤在婚姻仪式中特别重要，在仪式中既要讲述彩箭与纺锤的由来的神话，还要举行供奉这二者的仪式。据说箭神来自世界的创立者赤杰出曲巴在创始之际用光轮敲击宇宙的光卵而发出光芒，上射的光形成散射神，下射的光形成箭神（ｍｄａ—ｇｓａｓ）。在有关彩箭、纺锤以及穆绳、吉祥结的产生神话中，它们间有神奇的因果关系：“在天上的一条峡谷里，有一位名叫恰刚样扎的法师和一位叫什贝东桑玛的母亲。他们结合在一起，生下三个神奇的卵。从金卵的裂口中蹦出一支带有绿色羽翼的金箭，这就是箭的来源，也是新郎的宝石。从青绿色的卵的裂口中蹦出一支带有金色羽翼的青绿色箭，这是新娘金光闪闪的箭。从半圆形的白卵裂口中蹦出一支纺锤。从天空的光和雾海中出现了苯教的白色物质，风把它拉了出来，纺织成线，它被缠绕在一棵树上，这根线被命名为穆绳和吉祥结……”在这个有关婚姻起源的神话中，接着又讲述一位女神下嫁人间时，人间男子向天神送上一支自绫箭作为证明自己有能力娶神女的信物，女神出嫁时则在带上父亲送的箭和母亲送的一个漂亮的纺锤，自此箭与纺锤就是男、女的象征物：“新郎的拉色尔，新娘的拉玉……新郎那支镶嵌宝石的生命箭，新娘那支带有玉叶的金纺锤……男子的生命依赖于箭，女子的生命依赖于纺锤……我们把他们托付给众神，让箭与纺锤永不分离。让我们把穆绳和吉祥结托付给众神，让它们永不被剪断。”

“新郎的拉色尔，新娘的拉玉……新郎那支镶嵌宝石的生命箭，新娘那支带有玉叶的金纺锤……男子的生命依赖于箭，女子的生命依赖于纺锤……我们把他们托付给众神，让箭与纺锤永不分离。让我们把穆绳和吉祥结托付给众神，让它们永不被剪断。”

在西藏一些地区如林芝地区，每年春天时男子都有上山插箭的习俗，该箭一般长１０～２０米，箭尾用三块木板制成，上面再系上白幡或风马旗（龙达），它主要象征好运及吉祥，风马旗上的颜色要与插箭者的生辰星象相符。插箭仪式十分热闹喜庆，一般箭是献给地域神的，仪式中还有必要向地域神献柏树枝及举行盛大的宴会。
门饰、堡顶幡与墙画

在西藏农村，我们可以在农民的家里发现许多有意思的民俗东西，比如老百姓对门的装饰以及新年时在院墙外涂画奇特的符号，等等。

西藏农户家的门作为房间的人口，具有许多讲究，在藏区每家每户都要根据家庭的经济条件在大门的门垛内供奉一尊神像，此即门神。一般门上一定要有门钉，有些家庭要在门框上方放一只羊头。羊头上缠五色羊毛，放羊头时一定要请巫师或咒师念咒后放置，这叫“封天门地门”。其用意一是请神灵保佑家庭吉祥，再就是以有魔力的羊头镇门，使妖魔无法进门。

农村中几乎所有家庭的大门上部都要安置牦牛角和鹅卵石，这是供门神的标志，一般每年秋收开镰的第一把穗子都要供在门神前。供门神的习俗来自苯教，在古代主要是供鹿角与野牦牛角，在供物的角上环要缠上没有任何标记的旗子或干净的白色羊毛，藏语叫这种供物为“塔贵”。后农村很难找到鹿角或野牦牛角，便改用一般的牦牛角。鹅卵石有时也用刻有六字真言或三世佛的石板来替换。

在一些有钱人的家庭，人户门的两面门扇上要画上图案，这类图案以奔跑的牦牛、马、飞翔的鸟、蹲立或欢叫的狗为主。主要有三个含义：一是娱乐门神、二是驱除妖魔、三是装饰门面。一般人家会在门上画上简单的日月图案、雍仲图案。另外，藏族习俗中喜欢在门环上还常常挂上牦牛尾或以牦牛毛编织的扁平或圆的绳子（有白色及彩色两种），尾端系着牦牛尾。还有的人家要挂用牦牛绳系的小木棍与木环，这种木棍与木环原本是牵牛的用具，但其造型非常像古代埃及人使用的生命环——∝、♀，推测在门上挂上木棍与木环应该分别代表男性与女性，象征着主人家期盼家庭人丁兴旺、财运事通。总之，各类门饰目的性很强，多象征吉利、驱魔、祁福等。另外，藏人农家门环上还有挂着用红、蓝、白、黄、绿五色丝绸或布带编的长条形如意结，这也是求福运的象征。

在西藏，凡是人所构筑的建筑上都要在屋顶四角插上风幡及神朵（有时是神朵上面加上风幡）。风幡有白色与五色两类。不同颜色代表不同意思。一般白色是神的代表，同时也代表白云，蓝色为天空、玉龙的象征色，红色为火与太阳的象征，绿色是水的象征，黄色是大地的象征，佛教也把黄色视为教法的象征色。风幡多为白羊毛线缝制。风幡的插法是按屋主的属相颜色进行开头的排列，屋顶的风幡也可以用两根风幡拉起一根绳子，上面挂上五色旗。按藏族的习俗，每年正月初三是换下旧的风幡，再插上新风幡的日子。如果家庭有喜庆的事也要更换风幡。换风幡要举行焚香祭祀堡顶神的仪式。习俗中换幡平常由屋主本人实行，但如果家中娶亲则由新娘换风幡名为“拉多”——神系（接纳新人）。有女儿出嫁则在其一年后回娘家时由该女换幡，名为“拉作”——神解（表示女儿此后不是娘家的人了）。在牧区，牧人多在牦牛帐篷前面树立一杆旗。在农村凡以木板为屋顶的房子也要在房顶中央树旗杆。

在西藏一些农村，过新年时有在院墙上画墙画的习俗。墙画的图案主要有三种：雍仲符号、日月符号、蝎子符号。

蝎子符号是西藏独特的符号，多画于大门两旁的墙壁上，其意义就是辟邪、除魔障。这种符号与佛教中的摩揭形象有关，但也不排除受汉地民间“五毒”观念（以蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蛛、蜘蛛五种毒虫为驱邪之物）的影响。

压缩机 · 2009-05-20 15:54

吃饱喝足，6人摇晃着回宾馆

我的眼睛却4下搜寻着，我必须要落实明天的车辆

路边的一辆丰田4500吸引了我

有顶置行李架

隔着窗看了看，3排座位：

前排1＋2，中后排均为3

再蹲下去看看轮花，轮胎比较新

满意

围着车转了一圈，找不到任何联系信息

估计有人开始把我们当偷车贼了

无奈中找边上的商店打听车主

居然认识，而且还热心的帮我们把车主叫来

好人哪

车主是一藏族帅哥

名叫：嘎嘎次仁（好像是很喜爱的长寿的意思）

我们叫他：嘎子

2天起包，来回墨脱24K垭口，到八一，派镇来回，食宿不含

谈定价格：
500＋1200＋1200＝2900

贵是贵了点，但是南瓜家心动，而且考虑24K、通麦、排龙的路况，

就FB一把咯

嘎子此君

极爱卫生

皮鞋铮亮

香水喷喷

是我见过所有藏胞中的极品

随后深受MM们的喜爱

压缩机 · 2009-05-29 11:34

忘了说：

不记得是我还是谁喝完水没盖好盖子

结果有人裤子湿了

趴在车里屁股朝天

晒裤子

压缩机 · 2009-06-01 15:26

煨桑

拉萨是藏传佛教的中心。大昭寺、小昭寺、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺和其他寺庙群星拱月般地簇拥着布达拉宫，信徒多，祭祀香火自然也很旺。焚香祭祀是多种祭祀中的一种，藏人谓之“煨桑”，就是烟祭。

焚香藏语称“桑”，又称“煨桑”，将准备好的香料等物燃于火中，升起香烟，这是高原先民同高高在上的神灵沟通的方式。也许他们认为高高升起的香烟可以直达天上，到达神住的地方，可以将人间的美味传递上去。关于“桑”字，其本意为“清洗 、消除、断除、驱除”等。但同时“桑”也引伸出了祭祀献供之意，甚至在藏语中“煨桑”成了祭祀神灵的代名词。藏族地区几乎每家都要在早上举行“煨桑”活动，在火堆上焚烧柏枝，巴里，糌粑等物，就算完成了祭祀活动。

藏族原始宗教苯教的祭祀仪式，包括煨桑、血祭、跳神三个内容。在举行宗教仪式时，这三个内容，往往都是一并举行的。后来苯教还将其毫无变动地纳入自己的祭祀仪轨。佛教传入藏区后，除了在"血祭"这一内容上有所变动外，其余全部继承了下来。 随着藏传佛教的传播，这种仪式也扩散的蒙古地区。

“煨桑”是信仰喇嘛教的敬佛仪式和习惯，它体现着藏族历代文明历史上对善与恶、丑与美的区别与衡度，对“煨桑”人来说，是发自内心的、是对善与美的追求。同时，“煨桑”人不但自己从善，而且严格要求所有家人都不得口出恶言，不参予杀人放火及打架斗殴，不做伤天害理的事，处处以善而行。

“煨桑”必须用“桑赞”，而制作“桑赞”的主要原料是“坎巴”。“坎巴”是长在气温较低、高山坡上的一种野生植物，它于农历六月开花，分白、黄、蓝、紫四色，白黄两种，高约一市尺，花似蘑菇形，蓝紫两种稍高，花似喇叭状。它自开花日起，发出一种越来越浓的清香味，人若离它所生长地百步远即可闻到香味。每逢农历七月七这天，分居在大通东峡川的藏族老人们带着一天的口粮和麻袋绳子，一早上山采集“坎巴”，他们将整捆的“坎巴”背回家，铡成寸节晒干后，掺入30%的柏香，用青稞炒面、白面和少量白黑糖拌匀，然后装压在筐内待“煨桑”用，此时称它为“桑赞”。

“煨桑”基本分两种，其一是选日“煨桑”，除每月初一、初八、十五的敬佛日外，在著名黄教创始人宗喀巴的诞辰九月二十二日和他的圆寂日十月二十五日都要进行“煨桑”，其方式较为简单，早晨起床，先将屋院打扫干净后，洗脸整衣、秃头，在“桑炉”内生上火，又将“桑赞”抓放在火上，冒起浓浓香烟，再点燃三柱香，插入“香炉”内，念“嘛尼”三磕头而完成。其二是天天“煨桑”，其方式较为繁杂，除上述程序外，还要在黎明时接来泉水，斟满供桌上摆放的七个铜制小碗，此做法称“献净水”。后用一根一头缠有洁白羊毛的细木棍蘸上泉水，轻掸三下，让泉水撒落在“桑赞”上，此做法又称“打洽”。然后点铜灯三盏，手指拨动念珠磕短头一百零八个，此程序在院内进行。但每逢月初一、初八、十五和九月二十二、十月二十五日时，“煨桑”地点不但转移到屋顶上面向广惠寺，还要添上大量松树枝加大烟雾，磕长头一百零八个完成。

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周哥的非主流论调：

煨桑显然是一个汉语词，煨：表示不大不小的阴火（相对明火）。对于桑，一开始我的理解是桑叶或桑树枝。也就是用桑树枝沤起的火。可是一想不对，第一、苦寒的高原地区没有桑树这种植物。（派镇里头就有所谓松赞干布种的古桑树－－压缩机）第二、通过实地观察，藏人在煨桑时使用的是柏树枝，去大昭寺广场前面的小街小巷中转转，你就会发现卖柏树枝的藏族阿甲。也是后来察看资料，这才发现煨桑原本是古波斯人袄教（拜火教）的一种拜火仪式——火供，波斯语中把这种仪式叫：SEL。西藏原始宗教苯教也有对火的崇拜，也举行这种仪式，在苯教中把这种仪式叫“塞”，后来这种仪式被藏传佛教继承了下来，叫：桑。那么煨桑中的“煨”显然是汉人添加的，形容仪式中“火”的燃烧程度，而“桑”就是波斯语sel的音译。如果仅仅是一种仪式上的相似，这在不同人种的文化发展史上不算奇怪，但是连仪式的名称都完全一致，那就叫人不得不考虑这仪式是如何传播的了。

压缩机 · 2009-06-01 16:44

在拉萨，我也买了天珠

可天珠是什么玩意呢？

这东西不管怎么看都是人工的！

于是，我把说得神乎其神，描述成为具有灵性功能“异宝”，说它可以调和人的正负（阴阳）能量。可以将生气、嫉妒、憎恨、怀疑、沮丧等负面思想，依次转化成欢喜、、博爱、信心、坚强等正面思想，蕴含着佛教七宝的定义，能调伏一切业障重罪而不受到束缚，并可消灾延寿，增长福慧。配戴者还能滋养五脏内腹，强化筋骨四肢，具有针灸疗效的（热、光、电、磁等效应），以此达到调养身心与祛病止酸的效益等等全部排除。只留下http://www.tibetculture.net/whbl/ftmq/ftfs/200712/t20071213_299309.htm中有关货币的信息：

九眼石，是藏民族古老的货币。据史料记载，此币使用已有四千年左右的历史。

在藏族的史料、传记小说中，都有九眼石的记载，但却没有制作的记载。从九眼石中有古藏文字母来判断，藏民族历史中也许出现过断层，这个断层可能是藏族历史最有价值的部分。著名史诗，《格萨尔》专门有一部“宝物颂“就是讲九眼石的。说明历史上藏民族曾拿它作为商品交易的硬通货币。个大、花色好、眼睛奇异、图案精致的作为货币万、千、百；个小、花色单一的作为货币的元、角、分。此物也是公子王孙富商大贾屯积居奇的物品，至今如此。从九眼石本身和有关史料来看，藏民族历史上出现过空前的繁荣，冶炼技术达到了很高的水平。

九眼石是用多种宝石溶炼而成，它硬度高、强度大、结构精密，是一种意志型造物。由于历史和教派间的斗争，历史出现断层而使这一宝贵的冶炼技术失传。现代人们因为暂时无法解释此物的由来，便赋予它神秘的色彩，说它是天珠，非人所造。

百度：

藏民族历史上古老的货币。又称眼睛石，习惯称天珠。在藏族史料、传记中，都有九眼石的记载。著名史诗《格萨尔》中有一部“宝物颂”专门讲述九眼石，说明历史上藏民族曾使用九眼石作为商品交易的硬通货币。九眼石品种繁多，形状上有条柱形和球形，两种都有穿绳小孔。条柱形有一眼、二眼、三眼直到九眼、十二眼、十八眼不定，单眼较双眼价值高，五眼、七眼、九眼因是吉祥之数，被视为最佳。条柱形九眼石长短不一，最长的达８厘米，直径１厘米，中间粗，两头细，呈纺锤形，图案有宝瓶、金刚、藏文字母等，大多数图案对称，颜色有黑、淡红、白、棕色等。球形九眼石图案有莲花、彩虹、笼子、虎牙等。九眼石硬度高，花色奇异，图案精美，既有文物价值又有艺术价值，除藏族地区外，其他地区很少见到。九眼石中个体较大、花色好、眼睛奇异、图案精致的作为货币万、千、百；个体较小、花色单一的作为货币的元、角、分。从九眼石本身和有关史料分析，藏民族历史上出现过空前的繁荣，冶炼技术达到很高水平。但由于西藏历史上出现教派之间的争斗，使这一宝贵的冶炼技术失传，现代人们因暂时无法制作九眼石，便赋予其神秘的色彩。九眼石曾是公子王孙、富商巨贾囤积居奇的物品。

现实：

台湾人、浙江人大量蚀刻制造

http://forum.taobao.com/forum-12/show_thread----4643690-.htm

http://travel.sz.net.cn/travel/2009-04/30/content_1749819_3.htm

结论：

只不过是一块普通的玛瑙，学名：二氧化矽（SiO2）。

历史：

公元前2500年以前，当波斯人的一支——操梵语的印度-雅利安人到达喜马拉雅山南麓的印度河谷以后，创造出辉煌的印度河文明并把这一过程整理记录在史诗《梨俱吠陀》之中，那一时期叫“前吠陀”时期。根据《梨俱吠陀》的记载，那时候人们已经开始懂得商品交换，并用玛瑙石制造出一种货币，这种货币的统称是：“尼湿珈”。尼湿珈是玛瑙是经过人工处理着色而成的。

猜测：

公元7世纪突然出现的吐蕃王朝或许是迁徙的雅利安人统治了西藏地区的古羌人，同时带来了他们的货币。
后来这些被远古雅利安人当作货币使用的尼湿珈退出了流通领域，但遗留下来的却被附会了大量的象征寓意。甚至还有了一个更具神秘色彩的名字：天珠。

古印度出土：

压缩机 · 2009-06-01 16:54

下午，路总陪MM们购物

我还是继续我的参观色拉寺辩经

门票50元

很奇怪

走在通往色拉寺的那条路上

昨天那种眩晕、不舒服的感觉又出现了

压缩机 · 2009-06-01 16:59

辩经大概15：15－16：15
诵经大概16：15－17：15

喇嘛们在本子上做出席记录

使我很荒谬的想

会不会按出席情况来分配门票的提纯？

压缩机 · 2009-06-01 17:04

树荫下，一堆堆的喇嘛在“激烈”的辩论

恍惚中，我似乎置身于那烂陀寺

看到玄奘在侃侃而谈

压缩机 · 2009-06-01 17:08

领经师带领诵经

很多人都盘腿席地而坐，我也坐下了

囧的是，我在佛号中

睡着了

或者说入定了

压缩机 · 2009-06-01 17:10

众生相

压缩机 · 2009-06-01 17:12

曲终人散

压缩机 · 2009-06-01 17:22

晚上去看了藏族歌舞表演，120元

表演不错，挺精彩

食物比较山寨

青稞酒倒是畅饮

最后结束时舞台上是松赞干布和文成公主结婚的情形

配词是：强大的吐蕃王朝……

比吃了苍蝇还要腻味！

压缩机 · 2009-06-01 17:28

回平错上厕所时

看到一个资料

色拉寺后面的山上

两边各有一个天葬台

是一条徒步线路的起止点

靠！

我唯心的解释了自己2次莫名的眩晕

去珠峰的一帮兄弟正好回来

于是，我又和DANNY、高原七色草等在平错喝甜茶

相约2010……

看着平错的狗狗

我告诉他们我想我家旺财了

其实，我更想家人

但是，大丈夫怎么能这么说呢

只好把旺财推出来了

压缩机 · 2009-06-02 12:40

D12 5月5日

继续包瑞风商务车去机场，200元，不算贵

因为我和路总是南航改签川航，需要南航确认

等了大概有45分钟

南航工作人员始终没有出现

最后还是电话搞定的

因为天气原因误点

与路总一起在吸烟室打发时间

确碰到一年轻MM

自来熟的讲起自己的故事

强人呀，在拉萨30来天

居然哪儿也没去

只在酒吧转悠

还打工2天，收入1000

无语，落荒而逃……

压缩机 · 2009-06-02 12:42

大约晚点1个多小时，降落于重庆江北机场

压缩机 · 2009-06-02 12:44

BG4DON（清汤面）特地来机场接我们并请吃水煮鱼，美味呀

自左向右：路在延伸（BG4EGQ）、清汤面（BG4DON）、压缩机（BG4DPD）

压缩机 · 2009-06-02 12:48

重庆机场排队出港（航班还是延误）

到达上海时，天黑了

路总的同事来接，

之后到路总单位拿车

赶在狗店关门前

接旺财回家

压缩机 · 2009-06-03 16:29

整个行程（标示费用会因季节、人数、谈判技巧等有偏差）：

D1 4月24日 周五 上海－成都

CA4502 19:50-22:50 上海浦东－－成都双流 320＋50

成都驴友记青年旅舍 35元/人晚（双人间）

地 址：中国四川成都市星辉西路任家湾23号

电话传真：028-83222271

D2 4月25日 周六 成都－昌都－八宿－然乌

CA4407 07:20-08:20 成都双流－－昌都邦达 830＋50

此机票按规定必须本人持证件去西藏或昌都市政府驻成都办事处登记预订；因受气象条件限制，必须等前一个航班降落后，才电话通知售票，永远不打折。

昌都驻成都办事处地址：成都市高升桥一环路西一段昌都宾馆内

电话：028－85062288－3804

直线：028－85069364

西藏驻成都办事处地址：成都市武侯祠横街3号

电话：028－85553632

昌都旅游局：0895－4821273

邦达机场－八宿 微面，车况较差 司机：吾珠（音） 请人帮忙叫一下，就住在机场附近 600元

邦达4390－八宿3910 94Km （业拉山4618，九十九道拐） 土路、搓板路 大约耗时：5H

八宿－然乌－察隅－然乌 微面，车况较好，可插点烟器MP3 司机：洛松江村 0895－4916492 1500元

八宿3910－然乌3920 90Km （怒江大桥，然乌湖） 油路 大约耗时：4H

然乌湖青年旅社：13989058387 40元/人晚（双人标间）

D3 4月26日 周日 然乌－察隅（竹瓦根镇）

然乌3920－察隅2327 170Km （然乌湖、岗日嘎布神山，垭口4800） 土路 大约耗时：7H

察隅旅游局：0894－5438996

公安局斜对面的利明饭店 30元/人晚（标间） 电话：问0894－5913398程师傅，他家也可住但条件较差

D4 4月27日 周一 察隅－下察隅－然乌

察隅－下察隅－察隅 微面，车况好 司机：程海军 0894－5913398也可请利明找他 500元

来回约80公里（估算） （清水河） 土路 大约耗时：5H

边境证是在离下察隅大约5公里的铁桥处检查

上海开的边境证，此地不认可

办理程序：

1. 凭身份证（最好2代，一代有些烦可能会有提交照片的要求）去察隅公安局开介绍信

需要身份证复印件2张；大约办理时间：工作日0930－1600，中午休息；不收费

2. 凭介绍信和身份证去边防大队开边境证

押金10元/张 大约11点会因交班会等原因不办了，所以请赶早

察隅－然乌 因爬坡，大约耗时：8H

宿：然乌湖青年旅社：13989058387 40元/人晚（双人标间）

D5 4月28日 周二 然乌－波密

然乌3920－波密2750 129Km 沿帕龙藏布江边行驶 极其漂亮

包车，洛松江村，350元（中途换车），据说可以讲价到300元

318国道3880至于3898公里段，也就是然乌到米堆段是中国最美的路段之一

米堆冰川 门票50元/人 车可开到米堆村 向导：20元 冰川湖来回加喝酥油茶 大约耗时：5H

米堆藏家乐 泽拥卓玛 15889044562 可以住宿 未正式开业

到波密途经：玉普乡 松宗乡风光不错 （“松多巴热神山”和“念波茶热神山” ）

宿：波密宾馆（扎木镇）就在路口 60元/人晚（标间） 据说边上的波贸便宜未考察

D6 4月29日 周三 波密－墨脱24K－波密－通麦－排龙－鲁朗－八一

波密2750－墨脱24K－波密2750－岗乡－八一2400－派镇－八一 丰田4500（最多8个乘客）

司机：嘎嘎次仁（嘎子） 13628946555 2天 2900元

墨脱24K 鲁朗 色季拉山观看南迦巴瓦、加拉白垒

宿：粮食局招待所 嘎子带去 30元/人晚（标间）

D7 4月30日 周四 八一－派镇＝直白－派镇－八一

八一2400－派镇－直白

南迦巴瓦、加拉白垒，雅鲁藏布江入口大拐弯

大峡谷入口段门票150（我们半价75）含 团餐 观光车车票 90元

宿：粮食局招待所 嘎子带去 30元/人晚（标间）

D8 5月1日 周五 八一－拉萨

八一车站找的返空班车120元/人 全顺，司机停车反应慢

尼洋河风光，米拉山口5013，一些人文景观

宿：平错康桑 40元/人晚含早餐 标间

电话:0891-6915222ext.8000/8112

地址:拉萨市朵森格北路（青年路）48号 (北京中路赛康百货路口向北50米)

D9 5月2日 周六 拉萨－羊八井－纳木错－拉萨

180元/人含车费＋纳木错门票 平错的旅行社 晓月：13908905338

羊八井温泉票98元/人，搭售参观票30元/人

D10 5月3日 周日 拉萨－羊卓雍错－拉萨

布达拉宫门票：100元/人

拉萨－羊湖往返包车 瑞风商务 司机：杨征 13638907969 500元

D11 5月4日 周一 拉萨市内

苍姑寺 可以不买门票就去喝甜茶的地方坐坐

色拉寺门票：50元

西藏风歌舞＋晚餐 120元/人

D12 5月5日 周二 拉萨－重庆－上海

3U8634 10:40--12:35 拉萨贡嘎－－重庆江北 由南航改签 180＋50 提前2小时到机场

机场边老太婆水煮鱼（翠云门口在修路）

9C8868 16:55-19:10 重庆江北－－上海浦东 450＋50

不含购物费用：大约5000元/人

财务报告就不公布了