《不去天堂去新疆》新书面市 一本深入新疆历史,考古与文化的旅行随笔

dualism · 2009-09-03 14:14

主要路线
上海——乌鲁木齐——布尔津——贾登峪——禾木——喀纳斯——魔鬼城——克拉玛依——塞里木湖——伊犁-特克斯—那拉提-巴音不鲁克——库车——喀什市 —— 塔什库尔干县城——莎车——和田市——民丰 -塔河-轮台-库尔勒市 — 吐鲁番——乌鲁木齐——上海

每日行程
D1:抵达乌鲁木齐，新疆博物馆(阿尔泰路，门票30元) 有三大宝（五星出东方利中国，楼兰美女，大陨石），二道桥，大巴扎，陕西大寺，星光夜市，宿乌鲁木齐。
D2：从火烧山走216国道经过古尔班通古特大沙漠、卡拉麦里有蹄类保护区，青河——草原石人，鹿石，岩画，石堆墓等。(计划是做了，但后来没去）沿额尔齐斯河抵达布尔津，去大红鱼餐厅参观标本，到额尔齐斯河畔的河堤夜市尝小吃，吃冷水鱼，游五彩滩，宿布尔津。
D3：贾登峪——禾木，抵达木质大桥，赶往禾木村，宿禾木。
D4：骑马进入原始森林大峡谷，经黑湖至伊美给特草原，宿蒙古包。
D5：骑马前往喀纳斯，喀纳斯漂流，三大看点：晨雾，湖水，色彩。宿喀纳斯村图瓦人木屋。
D6：乘车上哈拉开特主峰，乘车途经经典景点鸭泽湖、神仙湾、神泉、月亮湾、卧龙湾、小木桥附近的小白桦林、额尔齐斯河，（喀纳斯——白哈巴——喀纳斯/布尔津）。乌尔禾魔鬼城，在起伏的山坡上，布满了各色的石子，犹如魔女的遗珠。宿克拉玛依。 塔河路上的中心夜市吃各种风味小吃。
D7：克拉玛依油城——奎屯——塞里木湖（情人眼泪）—果子沟－霍尔果斯口岸-伊犁　湖岸如花海，那达慕大会（原来算好在那达慕大会的时候去的，去了才知根本没有）。在伊宁去塔什库勒克果园，去伊犁河大桥，宿伊宁。D8：伊犁去那拉提草原后前往特克斯八卦城。宿特克斯。
D9： 那拉提草原，乌孙国民俗村，篝火晚会。宿那拉提蒙古包。
D10：前往巴音布鲁克大草原，天鹅湖，观九曲十八湾的落日，宿巴音布鲁克。
D11 ：巴音布鲁克——新源县 ——库车。宿火车。
D12：库车—喀什。参观老城——龟兹古城、库车大寺、默拉纳和卓墓、克孜尔千佛洞、天山大峡谷，千泪泉、龟兹歌舞。龟兹著名音乐家——苏祇婆，著名佛教僧人——鸠摩罗什。龟兹舞，龟兹石窟，宿库车。
D13：库车——喀什。古疏勒国国都阿图什市、至喀什，喀什夜景，宿喀什。
D14：沿途盖孜河谷，塔什库尔干石头城（帕米尔高原），公主堡（太远了，没有去），塔吉克族风情，宿喀喇库勒湖岸毡房。
D15：游塔什库尔干县城至喀什市区观香妃墓，艾提尕尔大清真寺，大巴扎（香港巴扎、民族工艺街巴扎、手工业品巴扎，恰萨巷巴扎），位于市中心的老城（恰萨路和阿热亚路——恰萨），吃饭去尤木拉克海协尔路的夜市最有名，喝沙朗刀克（问了当地人，没人知道），宿喀什。 购买乐器：热瓦甫，弹拨尔，都塔尔。
D16：途经疏勒、英吉沙、参观南疆重镇音乐之乡十二木卡姆诞生地莎车（汉朝解忧公主墓、汉城、回城、萨车王墓、七贤麻扎、加米清真寺，这些地方可选择去）、油田泽普、石榴之乡 - 叶城、维吾尔绿洲小镇皮山、墨玉等到达古西域 36 国之 “ 佛国于阗 ” 和田，宿和田。
D17： 和田为歌舞之乡，《于阗乐》。和阗博物馆，（参观五百年无花果王、核桃王、约特干遗址、玛利克瓦特古城、赞木庙（蛇山）、和田丝绸厂、地毯厂、玉雕厂、玉龙河捡玉，最后只去了博物馆，地毯厂，丝绸厂，玉龙河）维吾尔服饰——艾德莱斯绸衣裙。宿和田。
D18 ：经于田、民丰进入塔克拉玛干大沙漠，观赏塔里木沙漠公路、大漠风光、塔中油田。 宿长途车。
D19：逐级观赏荒漠 - 绿洲的演变、塔里木河、塔里木胡杨保护区胡杨林公园，经轮台，宿库尔勒。
D20：去巴州博物馆（已搬），从库尔勒至尉县城区营盘古城和罗布人村寨，早晨去中午之前就能回来，乘车至吐鲁番，沿途观赏和硕金沙滩、穿越两道天山山脉、经托克逊抵达吐鲁番，吐鲁番博物馆中《伏羲女娲图》。宿吐鲁番。
D21 ：吐鲁番 — 乌鲁木齐到机场早观交河故城、葡萄沟、观坎尔井、火焰山、高昌古城、柏孜克里克石窟后经达板城、盐湖、柴窝堡湖、风力发电站至乌鲁木齐。

dualism · 2009-09-03 14:14

千古文明凝一物 （点击标题可入当页）

五星出东方利中国

伏羲女娲图

楼兰美女

红山奥帕茨

踏遍山川沐风情

信马由缰 （贾登峪——禾木）

禾木

禾木——伊美给特草原

伊美给特的草原王

伊美给特风情画

话说喀纳斯

游历魔鬼城

追逐伊宁的落日

众里寻她千百度

丝路花雨觅乌孙

公主篇

骏马篇

八卦城篇

那拉提之夜

巴音布鲁克的诗情画意

滴水妙音舞龟兹

龟兹仰止

千佛洞

舍利盒

一代高僧

奇特寺

库车王府见王爷

滴水妙音舞龟兹

东西交汇古疏勒

喀什噶尔

dualism · 2009-09-08 13:33

火山脚下，埋藏着一个庞培。
死亡腹地，沉睡着一个尼雅。
它使用着驴唇仙人创造的佉卢文字，
它披戴着千年未朽的华丽织锦。
中西文明的交集，曾使它一度繁荣，
而今却失落久已。
是受藏于昆仑山脉的苏比士人的侵袭，
还是由于尼雅河的退减，风沙的肆虐，
对于我们永远是个谜。
人们在清晨离去，
斯坦因在夜晚来临。
一切都未曾改变，
只待人探个究竟。——dualism

来到乌鲁木齐后在白桦林青年旅社休憩了一晚，第二天一早便赶赴盼切已久的新疆博物馆。我对此行的期望很高，一直期待着能亲眼见到那些早已熟悉不过的珍宝。就像我眼前的这件名为“五星出东方利中国”的护膊锦，明知它是复制品，却也难以抑制内心涌溢起的激动，思绪张开了翅膀飞向了远在塔克拉玛干沙漠的腹地——尼雅，似乎看到了大漠包围下的残木废墟，干涸的尼雅河，半掩于地下的佉卢文木牍，和哀声嗟叹的飞沙。

1995年，中日联合考察队在尼雅的墓葬中挖掘出一具木棺，棺中躺着夫妻二人及各自的随葬物品。其中女子身旁有一陶罐，上有汉文“王”字。此墓葬规格之高使人推测可能为精绝国国王和王妃合葬墓。在男子胳膊及腰处，发现一块精美的护膊锦，上有工整的篆书文字：“五星出东方利中国”。此锦距今已有两千余年，根据它的年代和织造方式等因素，专家推断该织锦为汉代蜀锦。中国四大名锦中也仅有蜀锦可上溯至汉代，加之“五星”乃金木水火土五星，留有道教阴阳五行学说之痕迹，这也与发源于四川的道教在时间上相符，虽然因气候潮湿的原因，在四川地区已无法找到与它相同年代的织锦作为佐证，但在三星堆的青铜器上，却能发现与此锦极为相似的瑞兽纹样。除此以外，采用经线提花的织造方法，更是蜀锦所独有的制造方式。

“五星出东方利中国”原为占星学上的占辞用语，《史记·天官书》曰：“五星分天之中，积于东方，中国利”。我不由联想到那面每天早晨冉冉升起的五星红旗，这是何等的玄妙，古老的占辞与现代的巧合似乎揭开了一个穿越时空的预言，不禁为之拍案叫绝！虽然国旗在设计时意义并非如此，旗上的五颗星象征共产党领导下的革命人民大团结，但我却猜想着或许精通历史，熟读《史记》、《汉书》的毛泽东对此占辞留有印象，并在看到曾联松的设计时一拍即合，起了决定性的作用。

此外，考古人员在整理此墓葬时还发现了一块与此锦底色纹样相同的织有“讨南羌”字样的织锦。将两块织锦合缀起来便得“五星出东方利中国讨南羌”。

中原的汉文字何以出现在西域的墓葬中？墓葬的主人又是否了解这一带着军事用途和政治功利的星象占辞的含义？或许他只是将它当作一块色彩华丽的织锦，并没有进一步推敲文字的含义。从另一个角度考虑，“讨南羌”是中原王朝的既定国策，而尼雅又是南羌出没插手之地，或许汉朝天子为联合当初西域36国之一的精绝国一起讨伐羌族，而向尼雅输送此锦传达一个吉祥的预兆，以鼓励将士士气。

神秘的尼雅，你是如何消失在浩渺的历史之中，匿迹于茫茫的沙海之内？是受藏于昆仑山脉的苏比士人的侵袭，在弱肉强食的征伐中淹没，还是由于气候的变化，尼雅河退减，风沙肆虐下绿洲逐渐消失而迁徙？库有余粮，案有古卷，院留爱犬，你匆匆离去而未将之带走，徒留已死的文字费我们去解读，去猜测。

或许只有呼啸而过的风沙知道你的秘密，见证了你的兴衰。毕竟一粒沙的忧伤，比一个王国的历史还悠长。

真相只有一个，但时间已将它永久的掩埋。星空方一瞬，地上已千年。在历史的长河中，它微不足道，一切已变得不再那么重要.如果说，一个陶罐，一块锦片，一座墓葬，一片遗址，是历史舞台上的布景道具的话，那么古卷文书则是这出历史戏剧活生生的人物台词和旁白。可那些形似驴唇的佉卢文字早已成为无人使用的死文字，空留下一个再无人可上演的千年舞台供后人去凭吊。

dualism · 2009-09-12 15:39

——dualism

出土于吐鲁番的伏羲女娲图已有近百幅，内容与结构大致相同，伏羲女娲都手执规矩，都是人首蛇（龙）身，蛇（龙）尾相缠，双目含情对视， 相搂遨游苍穹。但若细心比较又会发现许多不同之处，如以上两幅绢画：一幅星辰均匀散布，另一幅则以星宿状环绕；日月或绘有三足鸟、玉兔、蟾蜍、桂树，或以单一线条填充。这些神秘的图像引起了我浓厚的兴趣，我仔细端详，细细解读，深入挖掘，惟有读个透彻方觉畅快淋漓，轻松自在。

左边的绢画包含的内容相对要多些，尤其是日与月的造型更具有特殊的含义，绢画上方的太阳中绘有一只三足鸟。传说在辽阔的东海边有棵神树扶桑,枝上栖息着十只三足鸟，但后来这些鸟都不听指示抢着上天，于是便出现了十个太阳同时出现在天空的状况，致使草枯地裂，人类难以生存。后来后羿射下九鸟，只留下一只，日日遨游，万民皆喜。

再说伏羲与女娲尾间绘着的那轮月亮，月亮中央是一棵挺拔的桂树，树下一侧是一只正在捣药的玉兔，画得十分卡通，另一侧是只蟾蜍，我又开始不解这三者为何会被绘在一起。原来追根溯源，还要从吴刚说起，话说吴刚学仙离家，本是件好事，谁知炎帝的孙子伯陵见吴刚之妻缘妇貌美，便趁吴刚离家未归与缘妇私通，还生了三个儿子： 鼓、殳、延，这绿帽子戴的！等吴刚学仙归来知道妻子私通伯陵之后，（三个儿子杵在那儿，能不知道么）一怒之下将伯陵杀死。炎帝得知后盛怒，要为自己的裔孙报仇，便将吴刚流配月宫，（这主意真够狠的，你因为我孙子勾引你老婆就将他杀了，那我就让你和嫦娥孤男寡女呆在一起，看你不在男女关系上犯错误！）吴刚就不停地砍伐着创则复合的桂树，缘妇眼见情夫惨死，丈夫被流放月宫，心中内疚不已，遂遣两个儿子“鼓”、“殳”前往月宫以作陪伴，解月宫孤寂之苦，（谁知是不是安插眼线）“鼓”化为了月中蟾蜍，“殳”就成了月宫中的兔，因浑身洁白如玉，故称“玉兔”，玉兔执玉杵，跪地捣药。真没想到这蟾蜍和玉兔竟然是两兄弟，乖乖呆在树下两侧是在陪伴吴刚呀！

绢画的中央是伏羲与女娲两位人类始祖的形象，他们分别手持规矩，这其中又有何含义？

话说在混沌之初，盘古开天辟地，这天地是开辟出来了，但盘古也累死了，在他临死的时候，他的身躯化成了世间的万事万物，他呼出的气成了清风和云雾，他的声音变成了轰鸣的雷霆，他的四肢五体变成了大地的四极五岳，左眼变为太阳，右眼变成了月亮，日神就是伏羲，月神就是女娲，我猜想这也是绢画中同绘有日月的原因吧。绢画中伏羲居左、左手持矩，女娲居右，右手执规，这种男左女右的安排很可能与伏羲为盘古左眼所化，女娲为盘古的右眼所化有着紧密的联系。民间也一直有“男左女右”的习俗，上公共厕所，男左女右，看手相，男左女右，甚至在古时中医诊脉时，也认为男子刚强属阳分脉于左手，女子柔弱属阴分脉于右手。可以说，这种观念渗透到了各个方面。几日后我乘长途车行驶于戈壁，途中车停下予人“方便”，在这茫茫大漠之中，无一草一木，毫无遮挡，数女子只能尴尬徘徊，苦于无处可解，忽闻得一旅人大喊“男左女右”！此长途车便将苍茫大地一分为二，男女下车，各就其位，互不干扰。我扯得有些远了，其实就是想说明“男左女右”这一习俗的由来以及这幅绢画的图案明显体现了古人阴阳对偶的思维。你看绢画上的伏羲和女娲、日和月、规和矩、日乌和月兔、男和女布满了整个画面。汉代阴阳五行学说盛行，阴阳二气被视为贯穿世间万物中生生不息的元气，许多汉代画像石的画面在整体结构和形象要素上都呈现出完美的阴阳对称结构：有西王母，必有东王公；有日，必有月；有三足乌，必有蟾蜍；有东方青龙，必有西方白虎；有北方玄武，必有南方朱雀。伏羲、女娲手中的规与矩也是对称结构，它们既是生产工具，又象征着社会秩序，绘天地方圆，施人伦礼法，正所谓“没有规矩，不成方圆”。

画中的伏羲、女娲作人首蛇身，两蛇相缠，日月同辉，蛇尾交缠的含义是不言而喻的，但令人惊叹的是，这蛇尾的缠绕居然与生物的基本遗传物质脱氧核糖核酸（DNA）分子结构极为相似，这实在是令人费解。

承载着如此多的神秘、传说、线索。似乎每揭开一丝一缕又会牵动出一个更广阔的陌生天地，我为之神痴，为之沉醉。驻足在这寂静的博物馆内与它对望，脉脉不得语。

dualism · 2009-09-13 02:27

伏羲女娲图 1

dualism · 2009-09-13 02:33

伏羲女娲图 2

dualism · 2009-09-13 02:39

日乌细节

dualism · 2009-09-13 02:42

月宫细节

dualism · 2009-09-14 11:21

传说中的比楼兰美女还美丽的小河公主

dualism · 2009-09-14 11:24

小河公主复原图

dualism · 2009-09-14 11:45

传说中的“楼兰美女”，小心胃部不适

dualism · 2009-09-14 12:00

——dualism

我独自一人踱步在古尸展览馆里，四周诡异的寂静使我毛骨悚然，可以很明显地感受到此处阴气很重，阳气不足，也难怪，这些展品可都属于阴间。就在我走到隔墙转角处，突然撞出个人，吓得我一身冷汗，还以为是哪具干尸还魂了，向下一看，原来他穿的是布鞋，所以没脚步声。这里的干尸和埃及的木乃伊不同，是由于新疆特殊的气候地理条件而自然形成，我也曾荒唐地计划着等我以后行将就木之时，便到塔克拉玛干的沙海中一躺，不像古人那样弄玉含、玉握、玉衣那些中看不中用的，倒能将尸体保存完好。

展馆里不仅躺着唐朝的大将军张雄，距今已3800年的“小河公主”，还有闻名遐迩的“楼兰美女”，说实话，我并不曾从这具深褐色的千年女尸身上寻得一丝现存的美丽，但是她长长的睫毛，深陷的眼窝，高挺的鼻梁，瘦削的脸颊及保存完好的指甲都暗暗描绘出她生前的容颜，是如此美妙。加之她唇边的那一丝莫测的神秘微笑，更勾起我对大漠云天边缘的自由畅想，梦回到与这睡美人一同沉睡了千年的楼兰古城，随之她起伏的呼吸，将滚滚尘土席卷而去，浮现出一个不朽的绿洲传说。

那一丝微笑似乎揭示着楼兰也曾是一位如水的美人，是人间的天堂。罗布泊水光潋滟，莺飞草长，城内房屋鳞次栉比，人们安居乐业。

张骞出塞，许是中原通往西域的美好开始，但却是楼兰厄运降临的开端，美好的天堂从此陷入恐惧，屈辱与杀戮之中，直至消失。

在西汉，由于地处亚洲腹地，楼兰既是丝绸之路最为重要的东西方交通咽喉，却又处在汉朝与匈奴的夹缝之中。由于特殊尴尬的地理位置，楼兰王经常采取暧昧态度，两边讨好，甚至一再地将自己的儿子送到汉朝和匈奴作人质。这样的屈辱实在是出于无奈。

刚被汉朝攻打，强颜欢笑地送走自己的儿子去长安，泣泪未干，旋即又受到匈奴的恐吓与威胁，又遣一子去往匈奴，相比较起来，乌孙王可就幸福多了，刚忙完与汉朝公主成婚，紧接着又要接纳匈奴送来的公主为妻。楼兰王做了赔本买卖，却仍旧生存于恐惧与无奈之中，犹如骑坐于高墙之上，颤颤巍巍，不可安歇。

话说汉武帝得了乌孙国的天极马尚觉不够，又打起了大宛国汗血马的主意。李广利受命率军长途跋涉去攻打大宛，匈奴暗中指使楼兰王伺机拦截。这一阴谋，事先被驻守在玉门关的汉朝将领获悉。他派兵突袭楼兰，将楼兰王抓捕。被夹在两国之间的楼兰王，做人又做鬼的角色弄得他心力交瘁，不禁老泪纵横：“小国在两国之间，不两属无以为安。”

当艰难一世的楼兰王老死之后，他的继承人也延续了他的做法，将长子安归送往匈奴，次子尉屠耆送往汉朝，以牺牲亲情为代价，换得国家的短暂安宁。

时光流逝，在匈奴为侍子的安归继承了楼兰国的王位，然而这位楼兰王并没有像他的名字那样得以善终，贪财轻信的他在黄金、织锦面前蒙蔽了双眼，丧失了警惕。醉眼朦胧之中死亡一步步向他逼近，这位楼兰王最终身首异处。

汉使傅介子刺杀了安归，将长安作为人质的尉屠耆立为新楼兰王。 尉屠耆自长安返回楼兰即位之前，请求汉昭帝派一名将领率兵到伊循城屯田积谷，使他有所依靠。并将国都南迁至伊循（今若羌县米兰）。汉昭帝应允并将楼兰国改名鄯善国，“鄯善”加耳，有耳听话恭顺，从此弃恶从善，亦有最美善之地的意思。

我很好奇尉屠耆为何要求汉朝派兵随行，又为何要改牵国都。

也许因他久居长安，感到在国内势单力薄，又恐被前王之子所杀，故不得不依靠汉朝军队维护其地位，并借以表达一心向汉的忠诚。

也许他清醒地看到自己的处境之难，回想起以前数代楼兰王在匈奴与汉朝夹缝之中求生存的悲哀与无奈，他不愿再将自己的命运重蹈祖先们的覆辙，他要摆脱厄运离开这是非之地，举国迁徙是他唯一的无可奈何的选择。

而对于汉昭帝，当然是乐于成人之美，双方得利。汉朝派兵借之镇抚楼兰，稳定局势，防止匈奴侵扰，又在伊循城设置都尉，成为汉控制西域的重要支撑点。 夜空中那一轮明镜将鉴照今夜，她也曾鉴照过楼兰的黑夜。楼兰，这位坎坷的美人，在历经了恐惧、挣扎、屈辱、顺从之后，仍然逃不开弃妇的命运。但难道，她还有更好的选择么？

人去“楼”空，她不会再苏醒，我无法接受她已如我面前这具千年古尸一样早已死去 ，不会再微笑，也不会再哭泣。只有那漫天黄沙在狂舞，在悲号，天地为之失色，将她们一起埋葬在流尽了最后一滴眼泪的罗布泊里。我渴望来到那大漠深处，坐在她身旁，挥洒一抔黄土，豪饮一杯烈酒 ，以祭奠她不朽的亡灵。

dualism · 2009-09-15 12:25

红山

dualism · 2009-09-15 12:48

红山原本并不在我的计划之内，为何要额外去这个地方完全是因为在新疆博物馆受人推荐。在博物馆大厅出售书籍的地方，我扎在书堆里又很难离开了，这里的书有很多是在上海看不到的，由于印数很少，所以价格也要比普通的书贵好多倍。翻阅一阵后与营业者攀谈起来，发现此人虽身为销售员却不容人小觑，因工作清闲，平日里已尽读柜内书刊。我们从馆内珍藏文物聊到古西域的历史文化，说古论今，款款而谈。后当他问及我当日余下行程时，我还尚未决定，因傍晚要乘长途夜车去往阿勒泰地区，还留有几小时闲余，他极力推荐我去红山，且一边向我介绍着红山鞋印化石之谜，一边迅速从书堆里抽出一本指与我看。

因当时时间紧迫，我也未来得及细读，大致的印象便是在山体断崖之上有一巨大形似人类鞋印的印迹，印迹里还有一条鱼类化石，这种发现据说被称作“奥帕茨”，是世界未解之谜。这就是我当时对红山的全部了解。为能仰视这神奇的“奥帕茨”，我起身告辞，迅速踏上了去往红山的路。

走进红山公园，只见湖光山色，绿树成荫，一派江南美景。许多维族青年男女或坐或躺在草坪上沐浴着夕阳，十分的惬意甜蜜。我向前方的山路望去，这座山并不高，山体大多被绿化覆盖，很难找到“红山”的痕迹。拾级而上，经远眺楼来到“镇龙宝塔”，终于看到了光秃的崖壁，可却也没发现什么特别之处。倒是细读了介绍红山的石碑，从而了解了此山的传说。相传昔日乌鲁木齐河经常洪水泛滥，肆虐成灾，当时的地方官尚安倡导在红山和雅玛里克山也称妖魔山各建宝塔一座，期望能镇住这两条恶龙，以保城安民。至今此塔依旧完好无损。 我因急于寻找“奥帕茨”，未多作停留。下山后围着山脚走了一圈又接连请教数人，但均摇头表示从未听说过这鞋印化石，我最后只得无奈放弃，讪讪而归。

这次旅行归来仔细查阅资料，不禁为自己的荒诞念头感到可笑。“奥帕茨”OOPARTS，Out-Of-Place-ARTifactS，指那些从远古地层中发掘出来的，不符合那一地层时代的出土物，绝非我想象中那样要抬头仰望的宏大景观。最早在一九二七年美国内华达州的三迭纪（距今二亿多年）地层中发现了一块带鞋印的化石，且是双重缝印的皮底鞋印，而这样的制鞋技术在一九二七年尚不能达到。

到了1968年，又有一个鞋印化石在犹他州被发现，化石所处的岩石区可追溯到寒武纪大爆炸时期。化石中间有一个类似于拖鞋的印子，并且在鞋印前半部，有一只小小的三叶虫化石(三叶虫是一种早在 2.8亿年前就已灭绝的带壳水生动物)，由此，我们可以确定鞋印化石所处的历史年代。

在中国红山二叠纪地层中也发现了类似鞋印化石，鞋印印迹全长26公分，并有双重逢印，它与美国发现的鞋印似出一辙，互为印证，且印迹跟部还有一条小古鳕鱼。

人类的鞋印为何会出现在二亿多年前？难道在类人猿尚未开化的亿万年前，地球上就已存在具有高度智慧的人类？难道地球生物物种和文明曾灭绝然后轮回？它的存在甚至撼动了进化论的框架，这真是叫人难以置信，不可思议！我很难再去思考它存在的原因，这完全有悖于我曾经从未质疑过的常识。也许真如电影《2012》中的情节一样地球亦有生命周期，一切生命与文明终而复始、循环往复，也许吧，谁又知道呢？

dualism · 2009-09-16 10:39

最美的风景并不在喀纳斯，而是在去喀纳斯的路上。

两位北京mm骑着马，穿着雨披在看彩虹，这里的天气变幻莫测，经常会出现这种状况：前方的向导正沐浴着阳光，而我却还在忍受着倾盆大雨，希望就在前方，却抓也抓不到。

dualism · 2009-09-16 10:55

禾木的木屋

dualism · 2009-09-16 12:01

送走了晚霞，沐浴了一夜的星光，我好似躺在魔毯之上，飞越了整个草原。

大巴士在经过了一夜的奔波之后，于清晨路过布尔津，将我们送至了贾登峪。

“贾登峪”蒙古语意为贾登的房子。曾有一位名叫贾登的猎人为人心善，经常将自己打到的猎物送至贫苦牧民家的房前，却不留踪迹。他孤身一人，居于山洞。在他死后，牧民们为感念他的恩情，将他埋于一处美丽肥沃之地，并为他盖了一间木屋。这便是“贾登峪”的来历。当我身临这片美丽的土地之时，我祈祷着这里的村民也能如这风景与传说一般美好。

我们每人租了一匹马，又雇了两名回族向导，一个叫马睿一个叫马斌，俗话说“十个回回九个马”，回族中姓马者居多，可能是因他们崇拜圣人穆罕默德而取首音为姓的缘故吧。穿着耀眼的柠檬黄外套的马睿是个阳光男孩，很帅气也很开朗。相比较之下，马斌的衣着就显得格外暗沉，性格也腼腆内向。看来人物的性格往往从着装中便能体现出来了。

我们骑马一路晃晃悠悠，时而在草原上谈笑风生，时而俯看流淌不息的喀纳斯河，时而低头弯腰穿行于树林，为何要低头弯腰呢？因为我的马丝毫不体恤我，专挑那枝叶繁茂的树下行走，它是轻松通过了，而我却数次险些被挂于枝头或被树枝扫荡下马。

我骑的是马斌家的马，故一路我们如影随形，两匹马总要走在一起，如自家兄弟，离得远了便要叫唤，寻找。我的坐骑才至中年，却满头白发，我总怀疑是他心思太多，老奸巨滑，从它总挑树下走这一点我就看出来了，它没安好心。马斌说这马稳重，不会乱跑瞎耗体力，走得远了我就会知道。这是在和我讲“路遥知马力，日久见人心”的道理么?我难得跑出来骑一回马，当然是希望它能撒着腿欢跑一通了，况且我骑马技术不错，听了他这番话我彻底绝望了，以至于后来每有同伴埋怨自己的马会乱跑时，我总是主动提出愿意与之换马，这本是一举两得，她们害怕马奔跑，而我却为马走得慢而苦恼。可她们挑马胜似挑男友，居然挑剔我的马卖相不好，都嫌它白发太多。我的“良苦用心”自始至终都未如愿。谁说“树靠皮，马靠鞍”了？我这匹马的鞍子在众马之中是最好的，看来这个社会连马也要靠着一张俊脸吃饭了。

方才还是阳光和煦，白云朵朵，却突然乌云拢来，大雨瓢泼。只见前方山头还金光笼罩，一片灿烂，我们却在忍受头顶的这片忧伤的云，浸润在她的纷纷落泪之中，随着她诉说的点滴心事而一同焦虑叹息。

还是老子说的好，“祸兮福所倚”。不经历风雨怎能见彩虹？在被大雨彻底清洗了一番之后，我带着纯净的心灵走出树林来到山坡，见到了梦幻般的彩虹桥。这让我想到了伊斯兰教徒在做礼拜之前要沐浴净身的规定。这次能见到大自然显出的神迹，之前的雨中沐浴也显得必要和理所当然了。

沿着禾木河，我们最终在傍晚抵达了禾木村，说是傍晚，其实天色还亮，此时的光线很柔和，这更使我们对这片神的自留地感觉温馨起来。女孩们下马后个个像企鹅一样摇晃迟钝的挪向客栈，沿途一栋栋淳朴的小木屋错落有致的排开，木栅栏门口的牛儿悠闲地甩着尾巴，嚼着青草，享受着它们的幸福。

女孩们最关心的总是能否洗澡，所幸这家客栈近来增添了洗澡设施。我趁着天色未暗，卸下包后赶紧忙着准备去浴室了，毕竟沾了一身的泥巴不太好受也不雅观。所谓的浴室是一座古朴的小木屋，开启木门，发现里面还有一扇，比较低，我一不留神额头便撞到了梁上，屋内黑漆漆的，无任何电器或淋浴设备，只有一块长木板供人坐或摆放衣物，还有一灶可烧火。客栈老板在木屋外的院子里堆起树枝木柴燃起了篝火，在河里舀了一大桶水于篝火上烧着，这便是我珍贵的洗澡水源了。

待火候恰好，这水便送往屋内，加之一水瓢，一切就算妥当了。我锁上了一扇又一扇的门，安心的做着一个古老悠长的梦。屋内的光线很暗，很柔，全都来自那唯一的一扇小窗，说是窗，却并无任何玻璃或布遮盖，周遭的一切都是自然古朴的，夕阳将自己最柔美的微笑投射进来，窗台上摆放着一把陈旧的木梳，这更增添了一份诗意，我似乎看见了一位如水的古代女子端坐在窗前于月光下取一瓢水打湿秀发，闪烁的眼神中流露着无限的温柔与妩媚。没有任何饰物，没有任何装扮，简单的一身素色布衣，优雅而清淡。女子身上散发着与大自然浑然天成之美。

在木板上我发现了蜡烛的泪渍，在摇曳的烛光中女子束起一头乌黑的发，对镜梳妆，轻抹胭脂，不动声色的美丽在此时悄然入幕。

窗外河水的低吟浅唱伴着那最后一瓢琼浆洒落的音符，渐渐吹醒了我唯美的古梦，开启那一扇扇沉重的木门，一切都散了。

dualism · 2009-09-17 10:03

我的歌声不仅迎来了白桦树的掌声也同时拉开了一场激烈的斗牛序幕。

dualism · 2009-09-17 10:06

挤奶

dualism · 2009-09-17 10:07

母子

dualism · 2009-09-17 10:17

傍晚时分炊烟袅袅，我踏着芬芳清新的泥土漫无目的的闲步在乡间的小路，那天边的一抹红霞，木屋顶上泛起的金光，蓝宝石般河水的低唱，白桦林里的徐徐风声，还有那害羞的骑马少年，嚼着青草的奶牛，使我忘却了时光，抛开了纷纷扰扰的尘世，静下心来，默默的享受着这古朴的乡村气息，远离尘嚣的宁静。晚霞映红了我的脸，河水洗净了我的心，轻风吹动起我的长发，我似乎返璞归真，回到了童年，粉红的脸颊上又浮现出羞涩的笑颜，唱起了记忆中那遥远的“乡间小路”。

走在乡间的小路上
暮归的老牛是我同伴
蓝天配朵夕阳在胸膛
缤纷的云彩是晚霞的衣裳
荷把锄头在肩上
牧童的歌声在荡漾
喔喔喔喔他们唱
还有一支短笛隐约在吹响
笑意写在脸上
哼一曲乡居小唱
任思绪在晚风中飞扬
多少落寞惆怅
都随晚风飘散
遗忘在乡间的小路上

没想到我的歌声不仅迎来了白桦树的掌声也同时拉开了一场激烈的斗牛序幕。两头奶牛在小路相遇，一改温顺的模样，在相距不远处便怒吼起来，愈喊愈烈，似乎在说“让开！”“你让开，否则尝尝我犄角的滋味！”你也哞哞，我也哞哞，这样的唇枪舌剑还只是开始。两位斗士略微退后，疯狂的用蹄子刨着地上的泥土，扬起尘土阵阵，不愿蒙受屈辱，誓死要为荣誉而战。摆开架势，埋头翘尾，眼布血丝，鼻喷粗气，犄角相撞，刮刮有声，死命相抵，互不退让。斗士们不断变换战术，避实击虚，都想出奇制胜。而我也随着它们的移动团团转，突然两牛厮杀过来，惊得我几步后退，又因我身着大红色上衣，恐为两牛的目标，吓出一身汗来。附近的牛也开始雀跃欢呼为它们捧场，似在叫好，似在加油，也可能叫喊着它们的偶像名字。体积稍大的牛开始渐呈疲态，气喘吁吁，嘴边流起了口水，最终在群牛的喝彩声中掉头退缩，败下阵来，并不甘的咆哮了几声，屁股沟一股热流，拉出了稀粪，同时不由自主地撒了一泡尿。它颜面尽失，狼狈不堪，讪讪地往回走，一步一吼，一步一回头，其神态显得极为不服。而胜利者尾随其后，昂首阔步，摇头摆尾。斗败者或许是忍受不了这奇耻大辱，忽然扭头，又一场角斗开始……

第二日清晨，我揉着惺忪的睡眼再次经过昨日的斗牛竞技场，漫步于这乡间小路，四周出奇的静，整个村庄笼罩在浓雾之中，一栋栋木屋沉浸在朦朦胧胧的睡梦状态，远处的青山若隐若现，乌鸦在木栅栏上停歇，蒲公英结着晶莹的露珠，两只小羊追逐嬉戏，低沉的河水声参杂着公鸡的打鸣惊扰了梦境，也更突出了村庄的宁静。一名村妇正忙着给奶牛挤奶，捏着逐个乳头，那洁白的奶汁在空气中划出一条白色直线喷射至铁桶，鲜奶的清香自然地融进空气，待铁桶盛满，村妇才解开系在一旁的小牛，它迫不及待地跑到母牛身旁，焦躁不安地吮吸着乳汁，不停的换乳头，总是吃不饱，毕竟所剩的乳汁已不多。母牛一脸安详，睫毛低垂，嘴巴不停地咀嚼着。

这样的清晨是我从未经历过的，大地逐渐复苏却又充满生机。我似乎来到了陶渊明笔下所描绘的世外桃源。村外的白桦树曾记取了谁的情书？今日我在梦中歌颂。望着眼前朦胧安详的村庄，我似乎看见了人类生命的开始，一个与世无争的天堂，快快闭眼祈祷，愿我的足迹在梦中的天堂写下永久的回忆。

dualism · 2009-09-18 09:54

禾木

dualism · 2009-09-18 09:54

晨雾下的村庄

dualism · 2009-09-18 09:55

禾木的早晨

dualism · 2009-09-18 09:57

与莫奈笔下 《日出·印象》有几分神似

dualism · 2009-09-19 06:44

清晨，待整顿完马匹我们就要从禾木启程，向喀纳斯方向前进。途经村口的禾木桥，俯视桥下湍急的河水，远眺对岸白雾环绕，如临人间仙境，亦梦亦真。太阳悬浮在半空中，与绿树，木屋一道笼罩在白雾里，显得柔美而朦胧。恍惚于这静谧的河畔晨曦，思绪随着水波摇曳，似乎有些莫奈的《日出·印象》味道。一个多雾的早晨，水面在晨曦与浓雾的笼罩下波光粼粼，河对岸的树木依稀可辨，这是阳光即将穿透晨雾的瞬间。

登至河对岸的山坡，整个禾木村落尽收眼底，一栋栋木屋又渐渐的泛起了金光，像一位睡美人静静地躺在幽幽空谷之中。雾气逐渐散开，向着天空飘去，化作了一朵朵金色的祥云。待走得远了，回头一望，整个禾木村就如白色的羊群散落在碧绿的草地上。

马斌的回族名字叫黑曼，今年24岁，他干向导这行已经五年了，曾考上民族音乐中专学校，很想继续念书，但是家里还有两个弟弟，所以即使考上了也只能放弃，早早地出来赚钱。他曾去过南京，在舅舅开的拉面馆里学做拉面，他说南京人把新疆小偷叫做巴郎子，巴郎子在维语里原是男孩的意思。他“得意”地说乘公共汽车都没人和他抢座位，车再挤也没人敢靠近他。我随口问道感觉如何，刚说完我就后悔了，怎么说话如此不经大脑的。他的脸严肃起来有些红了，沉默了一会儿反问我：“你说呢”？这回轮到我脸红了，连忙为自己的无心之言向他道歉。

家里的老二原本在甘肃临夏学习阿拉伯语，大多都是回族学生在学，学习阿语一来有助于理解<古兰经>和伊斯兰教教义，二来也有利于就业和谋生，很多学生毕业后作了翻译。但黑曼继而又说弟弟因为校规太严，难以忍受而辍学。学校一个月只让出去一次，一次还要限制为四个小时。其实学习任何东西都要付出努力和代价的，吃不起苦怎能行呢？现在弟弟回到家里，靠挖冬虫夏草挣钱，一根虫草卖5-6元，我问怎么这么便宜，去年去青海那边，感觉冬虫夏草很贵。黑曼说因为新疆的虫草和青海的不一样，喀纳斯湖边的虫草没有子座（也就是草的那段）。从品质上讲，青海和西藏的虫草最好，上乘的虫草要比黄金还贵。

后来我和黑曼讲述起5月在四川松潘骑马的经历，那儿的马夫现在越来越不想干了，因为挣不到多少钱，而养马的开销又太大。那边的马夫告诉我马吃草长膘；喝水养精神；吃蚕豆长精肉。而蚕豆却一再涨价，他们快支撑不住了。“你们这儿喂马吃蚕豆吗？”“不，我们喂马吃玉米，也不太挣钱，我已经卖了两匹马了。”

我们一路在视野开阔的草原上骑行，也曾遭遇乱石岗，也曾穿越羊群。天空中云层压得很低，似乎伸手可掇，像是一只只飘上了天的小肥羊。“我说黑曼既然你是考进民族音乐学校的，唱歌一定好听，给我们大家来一首吧。”黑曼性格腼腆，不肯先唱，还说自己歌词都记不得了，硬是让我先唱，我答应说我们一起唱，我起个头。
蓝蓝的天上白云飘
白云下面马儿跑
挥动鞭儿响四方
百鸟齐飞翔
要是有人来问我
这是什么地方
我就骄傲地告诉他
这是我的家乡

说来奇怪，待我们歌声越飘越远，我的白发魔马居然撒起蹄子，飞驰起来，有如离弦之箭。清风在我耳边呼啸而过，我左手紧握缰绳，右手持鞭，两腿夹紧马肚，时而用力向后挥鞭，口里大喊一声“驾”！远处的青山绿水一掠而过，心也随马儿奔腾的步伐上下跃动，我像是脱了缰桀骜不驯的飞马在天空中自由驰骋。

现在我终于了解这匹马的实力了，与人一样不可貌相，是匹良马。

下午六点左右，我们抵达了黑湖，路过两个深色的湖泊，这就是我们今晚的洗澡盆了，同伴们开着玩笑。据说这里有许多沼泽湖，因此也称千湖。我们本来打算住在这里，但是却被别人捷足先登了，我们继续往前，将要去一个名叫伊美给特的地方住下。到了才发现，原来伊美给特是一个让人沉醉的梦中天堂。

dualism · 2009-09-21 04:44

山上的木屋，堆满了草以备马儿过冬

dualism · 2009-09-21 04:45

　策马上路

dualism · 2009-09-21 04:46

　沉睡中的村庄

dualism · 2009-09-21 04:46

牧羊人

dualism · 2009-09-21 04:47

途中风景一

dualism · 2009-09-21 04:48

途中风景二

dualism · 2009-09-21 04:48

途中风景三

dualism · 2009-09-21 04:49

途中风景四 应该是黑湖

dualism · 2009-09-21 04:53

伊美给特一

伊美给特二

伊美给特三

伊美给特四

伊美给特五

伊美给特六

dualism · 2009-09-21 04:55

伊美给特七

伊美给特八

伊美给特九

伊美给特十

dualism · 2009-09-21 04:57

　佛眼

姐弟俩

流光溢彩的骆驼王

dualism · 2009-09-21 04:59

有位少女，她纯洁的如天山上的冰雪，美丽的似天池边的雪莲，养在深闺人未识。凡是见到她的人们都会在心中永久的留恋，向往。她有一个动人的名字——伊美给特。

我的白发魔马在一路奔驰之后忽然停歇下来，我往前俯视下去，下方居然是个地势很低的草原盆地，四周被连绵的小山丘层层环绕，中间有一条小河若隐若现却贯穿着整个草原。河边有一顶毡房，它就像一朵美丽的白莲花盛开在草原的中央。水清草美牛羊多，风吹绿草遍地花，当我第一眼看到她时，我就爱上了她。“我们住那边吧！”我回头对追随其后的黑曼说道。

感谢上苍，一切都如我所愿，今晚我们就要住在这座毡房，住在伊美给特，体验一下草原牧民的生活。女主人的妹妹名叫阿迪娜，今年23岁，其实我更愿意称呼她为草原仙子，因为她不仅人长得漂亮，更重要的是她的心灵美，再加上这风景如画的草原美景，难道不是仙子么？我被她的真诚，微笑，歌声所打动，我们一起结伴的4个女孩子都无可救药地爱上了她。她是位勤劳、能干、善良，美丽的哈萨克姑娘，平日里在镇上作汉语家庭教师，夏季来伊美给特给她的姐姐帮忙。她忙碌着准备我们的晚餐，不时地抬头对我微笑，我傻傻的站在一旁看她烧火，却帮不上忙。

我抬头向四方眺望，看见远处的山脊上有只骆驼，云层压得很低，似乎要将它覆盖。而它却悠闲地踏着青山，亲吻晚霞，口嚼落日，凝视一方。今日它就是草原上的王，俯瞰四野，而我深感自己的渺小，愿为它的臣民。我摘了一朵蒲公英，执于胸前，为了心中涌起的浪漫，迢迢千里，要去敬献给我的王。然而此路并非坦途，异常艰难，我鼓起勇气跃过小溪，小心翼翼踏进沼泽，蜿蜒曲折才攀至山顶，虔诚地来到它面前，来不及擦拭额头上的汗珠，便双手送上我的鲜花，呈于王的面前，方才还是甘甜通红的笑颜，却瞬间凝成了清晨枝头上的一抹白霜。我赠给王的花早已在路途中被狡猾的风偷走，手中空留青枝，我随着青枝一同摇曳于风中，无声的忍受着它的嘲笑和戏弄，我的心凉透了，所有的努力化为了灰烬，真要哭出声来向它屈服了。而此时，奇迹却出现，我的王优雅的缓缓向我靠近，微笑着向我点头，它被我的一片真诚所打动。我如小孩子一般开心地笑了。

我无比快乐地跑下山坡，回到了毡房。夕阳将我的影子拉得很长很长，我的腿变得像长颈鹿一样又长又细。迎着晚霞，踏着落日余晖，伴着乌鸦地呱呱叫唤，我一跃坐上了牧民家的木栅栏，高高举起一枝蒲公英，它在风中摇晃，在暮色中沉醉，撒落片片金光，整个草原也似披上了金纱。清风再次将蒲公英的种子带走，我望着它们且飘且舞，一个个快乐的天使，每一个都载着我衷心的祝福。

再次向远处山脊眺望，用目光问候我的王，却使我惊得难以置信。莫非是我的王受了感动向我显示它的神迹？是在向我道谢？还是它得道成了仙？山脊上的那头骆驼已消失了踪迹，幻化成一朵巨大的骆驼云横卧在山顶，我的草原王流光溢彩，无比威仪，这真是一个奇迹。所有的人都在赞叹着眼前的奇景，但是却没有人知道我的故事，这是只有我和草原王才知晓的秘密。我微笑着向它深深凝望，心里默默感谢它为我所做的这一切。

dualism · 2009-09-25 12:26

打电话

开始剪羊毛拉

dualism · 2009-09-25 12:29

暮色苍茫，残阳如血，草原似绿海，青山若巨浪。我在这如画的美景中悠闲踱步，自由畅想，那自然的草原气息沁入心脾，水中的草堆勾画出了忧郁的诗人模样。

我坐在河边向四周眺望，远处的山脊上似乎有一两个人影，他们围绕着一根长长的杆子坐着，但太远了，我又看得不是很清楚。

“那边山上是有人么？”我转头问向不远处的阿迪娜。

“嗯。”

“他们在干什么呢？”

“在打电话。”她笑着看我，似乎奇怪我为什么会对这好奇。

我此时才想起，这里是没有电也没有信号的，要打电话必须爬到山顶上去，那一人多高的长杆或许就是接收器，对我来说这太不可思议了，有一种温馨古老和难以描述的感受。毡房里亮着灯，录音机里还播放着哈萨克族的歌曲，这是因为有了白天储存的太阳能，看来这毡房虽小，倒也五脏俱全。

这里没有电，却有着最美的夕阳；这里没有信号，却有着大自然的宁静；这里没有沐浴，却有着纯净的心灵。这里没有城市的现代化设施，却有真诚的笑容、亲切的问候、古朴的气氛、陌生的语言、大自然的关怀和那最最新鲜的牛奶，这一切使我不禁要痛快的饮、畅快的吃、安心的睡和无忧无虑的发呆。就让她这样吧，莫让城市的喧哗蔓延到她的耳际，莫让凡尘的俗粉遮盖了她的笑容，莫让这最后一处净土消失在我们的眼中。

翌日，我伸着懒腰从毡房探出脑袋四下张望，外边已是艳阳高照，热闹繁忙。原来是附近的牧民们赶来帮忙剪羊毛，男人们用绳子将羊的四只脚捆扎起，使用又尖又长的剪刀咔嚓咔嚓剪下了一片片松软的羊毛，再看那只羊惬意的侧躺着，一脸安详，也不挣扎，任人摆布，似乎很享受这理发服务。我看得心动不已，正是时机，不禁伸出双手要去摸一摸那肥嘟嘟的绵羊屁股，关于这绵羊屁股，还有一段有趣的经历。

曾在山坡上遇到一群羊，我一看见那些可爱的小羊羔就乐坏了，渴望将它们搂在怀里，一定暖暖的，柔柔的，可比绒毛玩具感觉好了，还想拍拍那圆墩墩的小屁股，就像吮着手指的小宝宝肉嘟嘟的粉脸蛋，也像灌篮高手中安西教练的下巴，让人有种想要拍打的冲动，然后极富弹性的晃动两下。但这些小东西却是古灵精怪，谨小慎微，稍有风吹草动撒腿就跑，始终与我保持着一定的距离，使我无法靠近。但我并不放弃，我蹲下身子，用带着凄凉悲伤的嗓音开始模仿它们的咩咩语言，用心诠释着一只小羊的孤独与寂寞，深情演绎着一只被大家漠视，排挤，找不到母亲的小羊，期待着有只富有同情心的绵羊能靠近，安慰我。由于太进入角色了，我竟将自己与童话中的丑小鸭联系起来，不由地兀自忧伤。“乡邻们”依旧埋头吃草，偶有几只抬头望我一眼，并无任何同情之色。它们何以认定我不是一只羊？莫非是因为我……？我向四周张望，趁无人注意，便在地上抓起一把青草，佯装往嘴里送，还美滋滋地“咀嚼”着，时而发出“咩咩”的赞美声。情况最终有所改变，周围的羊大多都停下吃草，齐刷刷地抬头看着我，那眼神里流露出迷惘和困惑，或许他们终于有些相信我是一只小羊羔了，还是在想：这人疯了吧？

女主人有两个孩子，女孩儿叫努尔江，今年10岁，是个勤劳，善良，文静的哈萨克小姑娘，弟弟波拉提却是个十足的淘气鬼，总是想尽一切办法和我捣蛋。当我们初次见面，我微笑着介绍自己叫“阿依努尔”时，他却待我非常刻薄，很不友好，如见仇人；当我和大家聊天时，他会突然冒出来吓我，还用头不断地顶我的后背；当我迫不及待的跑下山坡要“唱歌”时，他却在我身后紧追不舍，怎么劝说他都不明白；当我望着夕阳渐尽，晚霞拂山，面对诗情画意的美景浮想联翩时，他飞跑过来边摇我边大叫“阿依努尔”，抹煞了风景；当我在溪边洗脸时，他打水漂给我看；当我坐在草地上看书时，他在背后搂住我的脖子，斜倚在我肩上；当我骑上骏马终将离去时，他瞪着眼，虎着脸，却怎么也说不出一声再见。

从新疆回来后时常感叹北疆最美的地方不在喀纳斯，而是在去喀纳斯的路上。现在想来其实这样的草原美景在中国有不少，而我如此盛赞此地许是因着那些善良的牧民的缘故。

dualism · 2009-09-26 13:53

喀纳斯

dualism · 2009-09-26 13:55

月亮湾

图瓦人

dualism · 2009-09-27 04:04

依依惜别了伊美给特，骑上骏马继续前行，这里距离喀纳斯已不远。没过多久，我们便望见了远处山坡下一栋栋童话般的木屋和一弯宝蓝色的湖泊，那便是名闻遐迩的喀纳斯湖了。 至此，两位向导和我的坐骑历史使命已完成，他们将会取道公路连夜返程回家。我们从马背上卸下行囊，一路徒步走向喀纳斯风景区，心驰神往，脚下生风。

喀纳斯，蒙古语意为“美丽而神秘的湖”，是中国最深的冷水湖，又是一个变色湖，时而如绿绸，时而似蓝宝石，一会儿又带乳白色，如此深邃变幻倒也不负此美名。因是冷水湖，故不宜游泳，但湖中的冷水鱼却是意外收获，已知的有哲罗鲑、细鳞鲑、北极烟、江鳕、西伯利亚齿编等。而哲罗鲑又称大红鱼，体型很大，目前被许多专家推测就是传说中的喀纳斯湖怪。关于大红鱼的传说很多，蒙古人的传说甚奇，说冬天里人们捕到一条大红鱼，全村人吃了一个冬天，仅吃了一小部分，开春后这条大鱼又游回了湖中。山顶上的“一览亭”被改名为了“观鱼亭”，但我更欣赏前者，在亭间凭栏远眺，湖水宛若一条活泼跃动的玉带，迂回蜿蜒于峡谷间，即使湖怪真的浮现，我也未必看得清，倒是远山近水的美景一览无余，尽收眼底。

今晚我将借宿在图瓦人村落的当地人家。图瓦人是我国一支古老的民族，以游牧、狩猎为生，勇敢强悍，擅长骑术、滑雪，能歌善舞，他们又被称作“林中百姓”或“云间部落”。 我静观主人外貌颇具蒙古人特征，传说图瓦人是当年成吉思汗西征时部队留下的后裔。他们不仅长相，服饰和生活习惯与蒙古人相似，在宗教信仰上，也都信仰喇嘛教，同时还保留一些萨满教的遗俗。

从历史记载来看，成吉思汗统一蒙古各部落之后，曾有三次大的西征，其军师耶律楚材远征时曾途经此地，这位著名的政治家兼才子没想到西域会有此"佳境"，赞叹道：谁知西城逢佳景，始信东君不世情；圆沼方池三百所，澄澄春水一池平。“三百所”指的就是前文中曾提到的“黑湖”，也称“千湖”，而“澄澄春水”所指的就是变幻莫测的喀纳斯湖了。

虽说蒙古大军曾经过此地，但要说图瓦人就是蒙古人的后裔倒也有不少质疑之处：这里为什么没有蒙古包？所有的房舍都是清一色的木头房子。他们为什么不用马奶酿制酒？而是用牛奶来酿奶酒。而最让人疑惑的是，图瓦人说着一种奇特的语言。通过整理分析，专家们发现图瓦语里虽是借用了一些蒙古语的词汇，但主体部分却和一种非常古老而神秘的语言——古突厥语有关。 这使我联想起维吾尔语和哈萨克语也都属于古突厥语族，哈萨克更是古突厥民族的一个分支，莫非图瓦人也来源于此？　　突厥汗国衰亡之后，曾经所属它的各个民族都独立出来，一些部落由于战争等原因陆续向南向西迁徙，进入今天的中国新疆南部以及中亚等地区，他们和这些地区的土著居民属于高加索人种的赛人发生混血以后，体质上产生变化，呈现出高鼻深目的一些特点，后来随着伊斯兰教的传播，他们又放弃了原先的宗教，进一步被伊斯兰化，逐步演化发展成一些现代民族，比如说维吾尔、哈萨克等等。　　而图瓦部落后来却经历了不同的历史过程，主要和蒙古人生活在一起，所以仍然保留了典型的蒙古人种的特点，并接受了喇嘛教。这就是为什么他和同样从突厥部落发展而来的维吾尔、哈萨克等民族在语言上相近，但人种和风俗上却有巨大差异的主要原因。

但种种传说和猜测仍旧无法证实，喀纳斯的图瓦人究竟从何处迁徙而来，又缘何定居此地，这个未解之谜还将待人进一步探索。

漫步在图瓦人村落，寻找起“苏尔”乐器家访，这是我来喀纳斯前的一个心愿，希望能亲耳聆听唯一的传人额尔德什老人吹响起天籁之音，演绎这音乐的活化石。可惜当地人告诉我老人已经去世，现在由他的儿子继承，但是只能勉强吹出声音，却不能吹奏出完整的乐曲。这个消息使我颇为失望，也为之惋惜。已经走到了“苏尔”家访的门口了，最终我还是没有进去。

夜晚，我走出木屋，四周灯火皆灭，却满天星辰。有一种众人皆眠我独醒的孤独与冷清。山头吐月清光四射，微风沁凉空气清冽，四野无声微闻犬吠。我像是一个在星空下仰望，辨识星座，数着星星的孩子，回到了自然的怀抱，使我回忆起儿时拥着母亲的感觉。如此纯真，如此质朴，抛却了人间一切纷纷扰扰。能长期生活在这美景之中，这图瓦人也应是胸襟旷达，超尘脱俗的奇特民族了。

第二日一早，我乘坐区间车去往各个景点。喀纳斯湖静卧在阿尔泰群山的环抱之中，神秘莫测，变幻多姿。沿河而上，两岸森林茂密，绿草如茵。杉树、落叶松和白桦交相辉映，缀满山坡，美得像一幅充满北国风情的油画。湖中巨石抵中流，翻卷着白色的浪花，哗哗流淌。驻足在月亮湾，只见峡谷中一湾湛蓝碧绿的湖水呈月牙形，那是镶嵌在喀纳斯湖这条玉带上的一颗夺目牵魂的钻石。湖中有一前一后两个小小的绿岛，传说是嫦娥奔月时留下的脚印。也有传说称是当年一代天骄成吉思汗在追击敌人时健步如风留下的脚印。无论哪个传说都给喀纳斯又增添了一抹神秘的色彩。

下午我又要启程了，挥手作别这里的一切。未曾一见的湖怪，谜团重重的图瓦人，面临失传的苏尔，这些遗憾将成为我再次踏上这片沃土的动力。而我的心却是收获丰富，装得满满当当，有童话中的木屋，变幻多彩的湖水，远处山峰上覆盖的皑皑白雪，绘就了一幅北国风情的油画长卷。再见了，喀纳斯。别了。

dualism · 2009-09-29 12:41

游历魔鬼城

dualism · 2009-09-29 12:42

耳边只听见风在咆哮

dualism · 2009-09-29 12:47

赤谷城

光明大道

佛塔

dualism · 2009-09-29 13:05

一早，从布尔津出发去往克拉玛依，途中需经过乌尔禾魔鬼城。长途车一路在戈壁滩上行驶，尘土茫茫，满目荒夷。我的胃还在怀念昨晚布尔津夜市里吃的五道黑烤鱼，俄罗斯大妈制作的新鲜酸奶，还有清冽爽口的卡瓦斯。正无穷回味着，车子中途停了下来，附近有一凉棚，棚下堆满了哈密瓜，终于可以解馋了，肚子也饿得咕咕直叫，我本想买三四片尝尝，未曾料到竟有游客请客我吃，便美滋滋的坐下，有一句没一句的和那些人说起话来。

长途车并不在魔鬼城景区停，要去魔鬼城还得开到乌尔禾镇上再租车。其实你若不是对雅丹地貌特别发烧，在长途车上看看窗外也就足矣了，不必花这冤枉钱。而我如此坚定要去的理由是因为看到了一句关于它的描述“在起伏的山坡上，布满着血红、湛蓝、洁白、橙黄的各色石子，宛如魔女遗珠”。就为了这句话，无论如何也要走一遭了，说不定那就是远古时期女娲补天时留下的五彩石呢。

乌尔禾又名“风城”，它地处风口，四季多风。每当大风刮起，飞沙走石，雾惨云愁，白日为幽，风声凄厉，如同狼嚎鬼哭，仿佛无数魔鬼在耳边盘旋，令人毛骨悚然。若是月黑风高之夜，土丘、垄岗化作的城堡便要狞声怒骂起来，发出狼嗥虎啸，鬼哭神嚎般的声音，所以这里又叫作“魔鬼城”。我将自己严严实实的包裹起来，像是个阿拉伯女子，原来阿拉伯女子带头巾不仅可以遮掩自己的容貌，还有防止风沙的作用，我似乎恍然大悟。司机边开车边给我讲各种维妙维肖的岩石造型，比如“狮身人面”“天马长啸”“海狮望月”等等。我倒不在乎它们有什么名儿，这反限制了我的想象，仁者见仁，智者见智。有些我看着像佛塔，有些看着像烽燧，若不知道这是魔鬼城，还以为自己来到了哪个似交河、高昌般的故城呢。

尽管车外风沙肆虐，但我还是不愿坐车，毕竟隔着车窗看外界与身临其境是不相同的，而且比起留下车辙我更愿意留下自己的脚印。下了车，我让司机在门口等我，自己就沿着车道慢慢的走，慢慢的品尝着这杯荒凉。土丘是一片黄一片赤红，踏着黄土，四周一片死寂，但也并非完全寸草不生，很偶尔的也能看到一两丛红柳。土丘被狂风雕琢得奇形怪状，我仿佛是来到了一个雕塑广场，有呲牙咧嘴的怪物；有危台高耸的古堡；有只剩残垣断壁的长城烽火台，真是千姿百态，令人浮想联翩。遗憾的是，我并没有见到那些女娲的补天石，一块也没有，有的只是一望无际的红色或黄色的土。而从魔鬼城走出来的我则变成了名副其实的“土人”。

有一次看到介绍乌尔禾的电视节目，在上世纪60年代，有石油局勘探人员在这一地区发现了一具完整的翼龙化石，后来又有人在乌尔禾魔鬼城发现了准噶尔翼龙足迹化石，在这毫无生命痕迹的戈壁滩上却有着恐龙的足迹，这是什么道理呢？

原来远在一亿多年前，乌尔禾曾是一个广阔的淡水湖泊，气候温和，植被繁茂，水中栖息繁衍着多种类型的恐龙家族和其它远古生物。但随着岁月的流逝，沧海变桑田，湖泊逐渐消失，取而代之的便是我们现在所见的间夹着砂岩和泥板岩的陆地瀚海。

回到镇上，找人拼车去克拉玛依市，一路无语，戈壁滩上到处是采油机，也有人叫它磕头机，挺形象的。快到克拉玛依市的时候才和司机聊起天来，他和我说魔鬼城有什么可去的，要去就去天然沥青矿，我原想当地人对自己的旅游资源总是不以为然，这也正常，就像我觉得东方明珠，外滩没什么意思一样。但后来听了他对沥青矿的描述，那叫一个晕。我说你怎么不早告诉我，现在都到克拉玛依了才说，真是肠子也悔青了。司机老罗说乌尔禾的天然沥青矿，不仅全国独有，且全世界总共仅有两处，我听得将信将疑。他说自己曾是沥青矿的老职工，可以免费带我去，还可以把我带到100米深的地下去参观，我听得惊讶不已。那里的沥青都是呈片面状埋藏在地下的，我要是喜欢还能在料堆里拣一粒留作纪念。但一定要注意安全，沥青易燃，手机、打火机等都不能带下去。我听得完全傻了，这是我此次旅行的最大遗憾，直怪自己没有做好功课，不过好歹以后还有机会。

在克拉玛依市的步行街悠闲漫步，这里溪水淙淙，鸟语花香，干净而美丽，在这儿生活一定安逸舒适，可谁又能想到过去这里是茫茫戈壁呢？我不禁想起了那首歌，就让歌声来代我诉说吧：
克拉玛依之歌
当年我赶着马群寻找草地
到这里来驻马我了望过你
茫茫的戈壁像无边的火海
我赶紧转过脸向别处走去
啊克拉玛依
我不愿意走进你
你没有草也没有水
连鸟儿也不飞
啊克拉玛依
我不愿意走进你
你没有歌声没有鲜花没有人迹
啊克拉玛依
你这荒凉的土地我转过脸向别处去
啊克拉玛依
我离开了你
今年我又赶着马群经过这里
遍野是绿树高楼红旗
密密的油井
无边的工地
我赶紧催过马向克拉玛依跑去
挨··啊克拉玛依
我多么地喜爱你
你那油井像森林红旗像鲜花歌声像海洋
……
我要歌唱你我要靠近你
你是大西北的宝石
……

在一凉亭下，一群退休的大叔大婶手持不同的乐器在唱戏，声音高亢嘹亮，我一听像是秦腔，那女子唱的是青衣，秦腔在西北五省流传广泛，底蕴深厚。人群中有敲鼓打牙子的，也有拉板胡、二胡和弹三弦的，还有唢呐、笛、锣，电子琴。场面热闹非凡，旁边几个维族男青年听得津津有味，一脸憨笑。她们唱的戏叫《劝爹爹放宽心村头站稳》，我似乎看到了陕北的穷山沟沟和一个个窑洞，不知不觉在亭子坐下和大叔大婶们聊起天来，长了不少见识。

今夜就在这片富饶美丽的地方住下了，明早出发去赛里木湖和伊宁。

dualism · 2009-09-30 08:05

赛里木湖上的孤岛，岛上有个庙，庙里有个。。。。。。

dualism · 2009-09-30 08:12

赛里木湖—— 一汪情人的眼泪

dualism · 2009-09-30 08:21

果园中的婚礼

果园主道

新人过来了

只能端坐在一旁看别人跳

果园后的风景是那么美

dualism · 2009-09-30 08:28

伊犁河大桥上的风景如画

dualism · 2009-09-30 08:37

大桥上的乐手

我的美食

dualism · 2009-09-30 08:56

在克拉玛依市与人拼车准备先去往赛里木湖，再赶到伊宁看落日，路途遥远，我们像夸父一样追着太阳奔跑。司机老罗块头很大，板刷头，说话却文绉绉的，与他的形象极其不符。当车子行驶到129兵团附近，他接了个电话，忘了前方限速，结果车就被警察拦下，并被带往交警大队。我们一车4个乘客只得下车，在主干道旁干等着。这是个极小的镇，所有的生活服务设施都浓缩在一条小街上，我找了家河南小饭馆坐下，点了一碗糊糊和两个菜包，这是我第一次吃糊糊，味道还不差。等我吃晚简餐，邮局、书店逛遍司机还没回来，他这一去已经一个多小时了，我心里挺担心，害怕他交完罚款把我们一车人给甩了，不过幸好我记着他的车牌号。又等了一会儿，我就去找那位警察了解情况。“他罚了多少？”“他问题严重着呢，不是光罚款能够解决的，还要没收驾照，扣留车子。”警察一脸严肃地告诉我。我心下一惊，那我们怎么办，总不能把我们撂下吧。我把情况向警察解释了一番，让他开警车先把我们送到交警大队，这也是我第一次坐警车。一到那儿，就看见老罗急得满脸通红正忙着打电话，许是在找关系搬救兵吧。别说，他这一声声大哥大哥的还真没白忙活，后来钱也不罚了，驾照归还，车顺利地开走了。

回到车上，大家都松了一口气，也不知该说些什么好，我依旧惦记着我的伊宁落日，但也不敢催他，唯恐再惹是非。就这样迷迷糊糊的也不知过了多久，赛里木湖赫然展现在眼前，却弄得我措手不及，如此美景看了一个世间便少一个，怕遇见时未懂珍惜，没有足够思想准备，把个隆重震撼的时刻给浪费了。

青草如茵，湖水湛蓝，江山浓绿不化，白云翻卷低悬，碧空如洗。一样样景致错落着递进我的眼帘，美不胜收。传说赛里木湖是由一对为爱殉情的恋人的泪水汇集而成，两颗相守的心，却终究走不到一起。波光渺渺，芳草依依，飞鸟在云鱼在水，惆怅此情难全。人面不知何处，碧波依旧荡漾。凄美的爱情使我想起了那曲法国香颂《Love Is Blue》，爱是蓝色的，爱是忧郁的，一如这湛蓝的湖水。湖面宛若一面宝镜，将天色云影尽情地鉴照，又仿佛是一位绝色女子，闪着点点泪光，披着柔曼的轻纱，水中的石子隐隐可见。水天一色，四周祥和宁静。

就在我默默发呆之际，老罗催我上车，我本想再留片刻，但一想到要追逐伊宁的夕阳，便依依不舍的与她惜别，望着她一点一点地离我远去，最终消失在我的视线中，心中怅然若失。

一路经过果子沟、霍尔果斯口岸，未作停留。霍尔果斯口岸，薰衣草的故乡，一路上香气扑鼻，那是薰衣草的问候。十分期待能见到一望无际的紫色田野，浪漫得犹如少女的思恋，纯真而美好。可老罗告诉我，我来得晚了，这里的薰衣草在上个月都已收割，他还特地替我打电话问新源县的朋友，那边的气候要比这儿凉些，收得晚，但被告知那边也已没有了。

虽然没能体验到薰衣草的温情和浪漫，但值得庆幸的是我们在太阳落山前赶到了伊宁，有着夸父追日般的豪情壮志，却是胜利了。在伊犁河大桥附近有一个果园，好多维吾尔族新人在里面举行婚礼聚会，我买了一元钱的果园门票，跟着众宾客走了进去。果园的中间有一个大凉亭，拾阶而上来到二楼，新郎新娘端坐一旁，众宾客和着轻快的音乐跳起了麦西来甫，舞姿婀娜，轻盈如燕，我也情不自禁的抖动起双臂，学跳起新疆舞来。来到凉亭周边的果林，林子里还有几个小凉亭，供人吃饭聊天，还可欣赏新疆舞。树上结满了苹果，树下也落了一地，我在地上捡了几个未曾破相的，收在包中，只取一个在裤子上蹭了蹭，就往嘴里送，又酸又甜，像极了小时候吃的苹果，无比怀念。

就这样在果园里闲逛了一阵，见天色渐暗，斜阳残照，便叫老罗赶快把我送到伊犁河大桥。

大桥上,早已热闹非凡，人头攒动。一对对新人凭栏远眺，指点江山，原来在拍照留影。旁边还有手风琴手，拉着欢快的乐曲，奏响了新人们爱情的乐章，新人们的浓情蜜意让远处的夕阳也为之沉醉了，泛起朵朵红晕。

大桥上，道路堵了个水泄不通，载着新人的小汽车，迎送宾客的驴车，吹拉弹唱的乐队三轮车，把个伊犁河大桥装扮得好不热闹，喜气洋洋。谁还在乎这堵车呢？倒不如停下脚步，静下心来，分享这份人间难得的幸福。

大桥下，水域宽广，映照霞光，河中堆绿草，好似神仙岛。河水，波澜壮阔，气势磅礴，奔腾一去不复回，就像我们溜走的时光，流淌不止，不再复返。青春，就像那天边绚丽的彩霞，如此美丽，却很短暂。舀起一瓢河水，为留住一段美丽的时光；拍下一张天边的夕阳，为证明青春的鲜花也曾绚烂绽放。

夕阳渐尽，残霞退减，弯月如钩，清光四射。看夕阳好似品一杯甘甜醇香的葡萄酒，绝不能如牛饮，这会忽略了许多美好的细节。要品尝好这杯由美景酿成的葡萄酒，就要动用起所有的感官，放眼去看，侧耳倾听，慢慢触摸，用心体会，还有细细品尝，如此这般你才能无穷回味。

品完了这杯人间美酒，老罗带我去品尝真正的人间美味了。他带我来到红旗路上的阿吾拉力餐厅，我一口气点了卡瓦斯，冰淇淋，酸奶子，拌面和羊肉串，伊宁的卡瓦斯是最好喝的，面对着如此多的美食，我的胃被无比的幸福彻底填饱了，笑得像花儿一样。

dualism · 2009-10-07 06:11

众里寻她千百度——清真寺

dualism · 2009-10-07 06:44

崭新的清真寺与古老的中国传统建筑

dualism · 2009-10-08 08:44

在人间天堂伊美给特，还记得伊美给特么？就在喀纳斯与黑湖中间，参拜骆驼王的地方，我有幸聆听到了阿迪娜纯美的歌声，略带忧伤的情歌使我如痴如醉，眠思梦想。自从那天离开后，我每天都惦记着，夜晚在她的歌声中入梦，记忆深处已烙下了它的曲调。梦醒时，我痴痴寻找，它仿佛是仙子灵翼上飘落的羽毛，将我内心的尘埃轻轻拂去，将坠落的梦想缓缓托起。

伊犁将是我圆梦的地方，因为我在离别伊美给特之际，曾问阿迪娜，何处可得此乐？答曰：伊犁。

伊犁宾馆坐落在迎宾路、红旗路口，前身是苏联驻伊领事馆，园内古木参天，枝茂叶繁，曲径通幽处，楼台花木深。门口的列宁石像蹙眉深思，遥看远方。它就好像是一锅绝世靓汤，将一个时代的特色都浓缩在里边，见了它便五味俱呈，仿佛穿越时空，情景再现，脑海中翻滚起几首苏联歌曲：“深夜花园里四处静悄悄，只有风儿在轻轻唱，夜色多么好，心儿多爽朗，在这迷人的晚上……”

在红旗商场附近可有不少音像店，我满怀期盼，希望自己能有所收获，找到那首歌。商场一侧的音像店出售维吾尔族音乐，另一侧则出售哈萨克族的。我原是分不太清维吾尔与哈萨克区别的，经过辗转询问，才总结出规律，终于来到一家哈族的音像小店，店员是一个男孩儿，正读初三，名叫叶力夏提，我向他哼起那段优美的音乐，希望他曾听过。令我激动万分的是叶力夏提颇为自豪地说这是他的主打歌。在我的一番虚心求教下，这位叶力夏提小老师为我解疑释惑，将歌曲一句一句的翻译给我听，对我来说他就是龟兹的鸠摩罗什，大唐的玄奘，他使我理解了天堂的语言。暂且让我学着西部歌王王洛宾的模样，也试着将民歌改成汉语吧，当然我的水平和王老相比可差远了，我只是将歌曲的原意编的押运些罢了，还欠缺些诗意。
思念
日夜思念你的人是我，你是否一样也牵挂我？
雪莲般纯洁的姑娘，每个白昼黑夜都想着你。
心中的渴望诉不完，像河水一样流不尽。
就算你站在我面前，我还是会在梦中遇见你。
弹起冬不拉，我在思念你，
如果你离去我的心就会哭泣，
请你看着我，用你迷人的眼睛，
请不要伤心，请不要伤心。
有些人会来，有些人离去，
如果你像小鸟一样飞来又离开，
幸福的生活，美好的人间，都消失不见。

店里光顾了几位哈萨克族客人，我对他们说jacsma（你好），他们微笑着也回答我说jacsma。我介绍自己的名字叫阿依努尔，他们都乐坏了。一位哈族大叔还挺有意思，以为我要学习哈萨克语，一个劲地给我讲哈语的特点和与维语的区别，我受宠若惊，但说实话，本人资质尚浅，只听懂了一两句，真是辜负了大叔的一番心意。除了你好，我还会说一句哈语，但使用的概率应该为零，就是min sina jacscoden，大家千万别以为这貌似洋文的字符就是哈萨克语，这只是我为了方便自己记住发音的写法，它的意思是“我爱你”，这句话对于我来说是留之无用，弃之可惜，还是写下来给有需要的人以备不时之需吧，比如说写情书时用多种语言表达I love you啦，也许会提高成功率哦。

dualism · 2009-10-16 13:48

我自江南来，时隔两千多年循着汉朝公主的足迹，仿佛穿越了时空隧道，风尘仆仆来到了乌孙国，我仿佛看见了日行千里，神俊异常的乌孙骏马，看到了汉朝公主声势浩大的和亲队伍，宦官侍婢数百人，车马辚辚，华盖亭亭。忽然，我被周遭的喧闹声惊醒，这里已不再是乌孙国，尘土早已将她的历史深深掩埋，她易名改姓，如今她有个新的名字——特克斯八卦城。

白日登山望烽火， 黄昏饮马傍交河。

行人刁斗风沙暗， 公主琵琶幽怨多。……

这是出自唐朝李颀笔下的一首《古从军行》，“公主琵琶幽怨多”一句令人颇为费解，是谁在用琵琶弹奏一曲东风破？犹抱琵琶半遮面的这位公主又是何人？琴声悠悠，却如此哀怨。

刘细君，江都王（扬州当时称江都）刘建之女。刘建是个荒淫无道的诸侯王，公元前121年企图谋反未成后畏罪自缢身亡，其妻以同谋罪也被处斩。当时，细君因年幼而幸免于难，被带入长安宫中，安排专人教读诗书礼仪。细君极其聪慧，能诗善文，精通音律，出落得才貌双全，仪态万方。然而这样一枝深宫里的牡丹又怎会在西域的浩渺风沙中无助摇曳，抱琴悲歌？她的故事还要从张骞说起。

张骞第二次出使西域时，意在联盟乌孙牵制匈奴，这对乌孙国来说本是美事一桩，只要与汉朝结盟就可以得到东边的封地，娶到汉家公主，还可以获得大批的财物，可谓土地、金钱、美女俱得，但乌孙王昆莫面对如此大的诱惑却迟迟难以决定，这到底是什么原因呢？原来乌孙国与汉朝远隔，不知其大小、实力如何，对汉朝一无所知，大臣们对臣服已久，近在咫尺的匈奴又心怀恐惧，再加上当时乌孙国中处于分裂状态，所以乌孙王并不敢贸然决定附汉。昆莫年纪很大，一共有十几个儿子，中子大禄（大禄是乌孙官名）为人强干，善于用兵，率领一万多骑兵另居他地。大禄的哥哥为太子，太子死得早，临死前曾恳求昆莫，务必立自己的儿子岑陬（《史记》中作岑娶，为官号）为储君，昆莫对于爱子的最后请求又怎么忍心拒绝呢？便答应了太子。当时西域各国王位的继承一般采用父死子继与兄终弟及的传位制度，而你老昆莫还在世，却把王位传给了孙子，这就把大禄给气恼了，他怨怼自己不能当上太子，就联合其他心怀不满的兄弟，带着各自的手下发动了叛乱，图谋进攻昆莫和岑陬这一老一小爷孙俩。昆莫迫于大禄的威胁，只好分了一万多人马给岑陬自保，让他找个地方居住去了。这样，乌孙国一分为三，表面上统属于昆莫，实际上是徒有虚名，所以这么大的事昆莫怎么敢独自决定呢？

自从博望侯张骞死后，匈奴人听说乌孙和汉朝有了往来，心中十分恼火，决定给乌孙这个不忠的属国一点教训。乌孙这才恐慌起来，三方暂时取得一致，联合汉朝，以共谋生存。

公元前108年，乌孙选送了一千匹上等的好马作为与汉朝结亲的聘礼。汉武帝收到这一千匹上等的好马聘礼后，就派江都王刘建的女儿刘细君，下嫁给乌孙王猎骄靡。有人说等等，把我给搞懵了，前面不是说乌孙王昆莫吗？即使昆莫老了，那他还有孙子岑陬呢，哪里冒出来的猎骄靡呀？这得怪我，没交代清楚，昆莫是乌孙王号，猎骄靡才是他的名字，昆莫以后的乌孙王均称昆弥，并另有王号，诸如：“肥王”翁归靡，“狂王”泥靡等。接着上面说，公主的和亲队伍声势浩大，宦官侍婢数百人，车马辚辚，华盖亭亭。刘细君坐在木轮车里，伴随着马蹄得得，怀抱琵琶转轴拨弦，轻拢慢捻，弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。细君忍不住眼眶湿润，此去身驱万里，遥走他乡，不知何时才能再次踏上家乡的土地，怎叫人不留恋不伤感呢？东望乡关，家乡扬州已不见；西望长安，前方路途依然遥远。朋友说等等，你别忙着感慨，这里似乎有疑点，总感觉不大对劲。你发现没有，我们一开始介绍细君时，说她在刘建夫妇死后，即被接到长安宫中，而现在怎么会从扬州出发，还西望长安呢？东望长安还差不多。不过这不能怪我，我可不是胡编乱造，据民间传说，刘细君行至安徽灵璧时，曾停车驻马，手抚巨石，久久不忍离去，以致细君手上的汗渍居然在岩石上留下了一枚清晰的手印。当地的工匠感慨于细君的乡思，在她手抚巨石的地方，摹刻了一个手印。元代诗人钱惟善曾作《灵璧手印篇》叙述了这件事，诗前序云：

汉以江都王女细君嫁乌孙王，女过灵璧，尝扶于石，后人镌石为模，腕节分明，故述其事而为之辞。

诗中更有“万里穷愁天一方，曾驻鸣镳倚灵璧。灵璧亭亭立空雷，石痕不烂胭脂节。”等句， 如果“灵璧手印石”的传说属实，则刘细君在扬州长大的可能性更大，因为这证明了刘细君是从扬州出发，经西安前往乌孙的。关于细君的幼年生活，现在还有争议，不管她是长在长安皇宫，还是留在江都民间，有一点是无法改变的，那就是她今后悲惨的命运。

传说刘细君精通音律，妙解乐理。琵琶的发明就是因细君和亲，汉室为了安慰她漫漫西行路上的思乡之苦，命令懂音律和乐器制作的工匠，截取琴、筝、筑、箜篌等乐器之长，为细君创制了一种新乐器——琵琶。她可以称得上是中国琵琶第一人了。

闻之故老云：汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，使工人知音者裁琴、筝、筑、箜篌之属，作马上之乐。观其器，盘圆柄直，阴阳序也；四弦，四时也。以方语目之，故曰琵琶，取易传于外国也。”
——《琵琶赋序》

扬州自古出美女，更何况细君出生在王侯世家，容貌自然美丽清新，气质高贵优雅，乌孙国王见了喜出望外，再加上看到如此丰厚的陪嫁礼物，便立即封细君公主为他的右夫人。匈奴一看形势不妙，也跟着将自己的公主嫁给昆莫，昆莫迫于压力，又立匈奴公主为左夫人（乌孙以左为贵）。这似乎不太符合常理，凭什么匈奴公主后嫁而为左夫人，总有个先来后到吧？唉，谁让乌孙国离匈奴近，离汉廷远呢，这是猎骄靡的谨慎之处。此时的猎骄靡仍然畏惧匈奴的势力，希望在汉王朝与匈奴之间保持平衡，不过这持两端，随风摆的特色道路可不是光他一家这么走，这可是西域许多国家长久以来惯用的生存策略，顺便引用楼兰王的那句经典台词：“小国在两国之间，不两属无以为安。”

自幼锦衣玉食，接受诗礼教化的细君来到乌孙后深感习俗迥异，语言不通，每日如坐针毡，度日如年，加之昆莫年老体衰，一个不到二十岁的花季少女，嫁给一个七十多岁的老头子，这是令人难以想象的，即使在当今也是令人轰动的新闻，就像杨振宁和翁帆结婚时引起了全国以及世界一片哗然。这里的环境如此艰苦，我细细琢磨，觉得细君被选作和亲人选并非偶然，为何不选别人，独独选你呢？作为罪臣之女，幼小失怙，她早已失去了庇护，自然成了和亲首选，毕竟哪位王侯愿意将自己的女儿嫁给这样僻远地方的一个老头呢？

细君公主心中难过，一日她看到一只黄鸟欢快地啼叫着向东飞去，她的心也似乎随着黄鸟回到了遥远的故乡。回到房中，她做了一首歌，抱起琵琶，凄凄吟唱：

昆莫不久后便死了，传位给孙子军须靡，当然也就是前面说的岑陬，按照当地习俗，军须靡要继承祖父的妻妾。军须靡正值年轻之时，巴不得与细君公主成婚，公主执意不肯，从祖母一下子到孙媳妇，这在中原看来，简直是一桩骇人听闻的乱伦丑闻，于是细君上书武帝，请求汉武帝将她召回故乡，武帝答覆说：“从其国俗，吾欲与乌孙共灭胡。”意思就是说：你呢，为了国家大计，还是入乡随俗吧。细君无奈，为汉武帝征服匈奴之大业，含悲忍辱再次成为军须靡之妻。一年后，细君为军须靡生下一女名少夫后，因为产后失调，加上心绪难平，不久便忧伤而死。细君公主在乌孙只生活了5年。

性格决定命运，会写诗的公主多半是薄命的。王蒙先生说过一句话：“如果你的女儿是林黛玉式的性格,她非倒霉不可；如果是薛宝钗式的性格,那她可以有光明的前途。”而“心较比干多一窍，病如西子胜三分”的刘细君却是与林黛玉如此相似，她们有相同的经历，出身高贵，却父母早亡，成了寄人篱下的孤儿。她们羞花闭月，冰清玉洁，却是娇花照水，弱柳扶风。她们才思横溢，能诗善文，却多愁善感，郁郁寡欢。她们性情高洁，却孤立无援，她们对爱情充满渴望，却被无情的现实所扼杀。注定，她们是薄命的，死是她们对于生活的最后反抗。

dualism · 2009-10-20 09:27

借图来一用
细君公主

dualism · 2009-10-20 09:28

解忧公主

dualism · 2009-10-20 10:14

首先，请各位注意，别被我这题目所迷惑，看似是说乌孙的骏马，实则我是想“借题发挥”聊聊汉武帝时期“西天求马”的经历，虽然没有像唐玄奘那般历经九九八十一难，但也算是困难重重，代价巨大。在“公主篇”中，我们曾提到公元前108年，乌孙选送了一千匹上等的好马作为与汉朝结亲的聘礼，而这些马与当年张骞第二次出使西域时带回的几十匹乌孙马相比要更好些。汉武帝收下聘礼，允下与乌孙王的婚姻，将刘建的女儿刘细君，下嫁给了乌孙王猎骄靡。此前，汉武帝翻开《易经》占卜得到的卦上说：“神马当从西北来。”这回得到乌孙骏马，真是天意啊！汉武帝作为一名宝马良驹的忠实粉丝如获至宝，便将乌孙马命名为“天马”，有些同志感到奇怪了，好像大宛（读作yuān）国的汗血宝马也被称作“天马”，到底哪个天马是正宗？哪个是侵权呢？这个故事说来话长，且听我一一道来。

这还得从张骞说起，在他的第二次出使西域报告中就提到大宛有一种宝马，奔越如飞，流汗如血，（据说甘肃省出土的东汉青铜器马踏飞燕的原型可能就出自这汗血马，而在小说中，它更是成了《射雕英雄传》中郭靖的坐骑。）再经过张骞之后派到大宛的使者们对汗血马的添油加醋，使汉武帝心痒痒的恨不得立刻弄到手，于是他派出一批批使节，带着丰厚的礼物前往大宛求马，可是这么大队人马素质参差不齐，加之西域道路上障碍重重，各种因素综合在一起，使得汉武帝的愿望成了泡影。

可这位汉武帝对于越是得不到的东西就越是想得到，为了满足自己的贪欲，他是不惜付出一切代价的。可惜他没想摘星星，否则他一定会对中国的航天事业做出巨大的贡献！汉武帝当然不会放弃，接着他派遣壮士车令为首的使节团，带着黄金千金和一匹金马，出使大宛国，为了交换大宛国的汗血马。当时大宛国的国王叫毋寡，他一时没了主意，就立刻召集群臣来商量。一个大臣说："我们现在已经有很多汉朝的东西，对于这点东西不稀罕。（这句话很可能是出于要面子，但也可能他们是真的不在乎，因为书上记载大宛国的人将黄金和白银用来铸造器皿，而不用做钱币。）”另一个大臣附和说：“汉朝离我们远，而经过盐泽（罗布泊）来我国屡有死亡，若从北边来又有匈奴侵扰，从南边来既无水，又无草。汉使团每次都死亡累累，有的甚至超过半数，这种情况怎能派大军前来呢？他们对我们无可奈何。”还有一个大臣直截了当地说：“贰师城里的马是大宛的国宝，怎么能这么轻易地送给别人呢？”勿寡听了群臣的话，就拒绝了车令的请求。

车令原本以为这次一定马到成功，历尽艰辛带着礼物来到大宛国，却没想到大宛国这么不给面子，他一气之下就对着大宛王毋寡破口大骂，还当着大宛群臣的面，把带去的金马砸得稀烂，然后领着随从扬长而去。他这一骂一摔倒是解了气，但人家大宛国是吃素的吗？你要搞搞清楚，你可是在人家的地盘上，人家要弄你还不是跟捏死只蚂蚁一样简单。在我看来车令也只配称为壮士，徒有匹夫之勇，而无谋略，和张骞比真是差的远了。“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”作为一名国家使节车令的这种行为是很不理智的，虽然逞了一时之快，但却为自己带来了杀身之祸。那些大宛的高官贵族们愣了半天才回过神来，真是岂有此理，敢在我们的地盘上撒野，太不把我们放在眼里了，不给你点颜色看看，还当我们怕你不成！随后毋寡便立即写了一封信给东边的守将郁成王，让他们出兵拦截汉朝的使者，车令毕竟人少势弱，被郁成王杀了个干净，带去的黄金和礼品也被郁成王夺去了。汉朝的使节团全被屠杀，这在历史上还是头一回，汉武帝接到报告后大怒，大宛这个小国居然敢欺负到我头上来，叫我以后怎么在西域开展工作？此仇必报！上次赵破奴攻打楼兰，仅仅用了七百骑兵就把楼兰王生擒活捉了，看来这次派三千骑兵来对付大宛便绰绰有余，可是这次该派哪位将军西征呢？大将军卫青，骠骑将军霍去病都已经死了。

dualism · 2009-10-20 10:22

找了一些汗血宝马的图片

dualism · 2009-10-20 10:34

汉朝时的大宛国就在今费尔干纳盆地，大宛国首府贰师城，就是如今的土库曼斯坦阿斯哈巴特城，是汗血马的主要产地。

土库曼斯坦的国徽以及货币

dualism · 2009-10-21 10:56

“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”汉武帝的后宫中就有这么一位佳丽，便是有闭月羞花之貌的李夫人。大家别想歪了，以为汉武帝要拿李夫人去换金马，或是施个美人计什么的，完全不是这样。这位李夫人红颜薄命，正当韶华，却身染重病，百治无效，容颜日渐憔悴，形消骨立，临终前，李夫人以被蒙面无论如何也不愿让君王一见凋颜，惟求君王照顾王儿刘髆以及兄弟。汉武帝对这位李夫人可谓一往情深，自李夫人走后，汉武帝日夜思念，睡不宁，坐不安。有一个名叫少翁的方士，自称能够让死去的人显灵，能让武帝与李夫人再见一面，于是在夜间设置帷帐，点上灯烛，请武帝在另一帷帐里观望，摇晃烛影中，隐约的身影翩然而至，却又徐徐远去。武帝痴痴的看着那个仿如李夫人的身影，凄然写下：“是邪？非邪？立而望之，偏何姗姗来迟。”我写这些，并非没话找话，而是要让大家了解汉武帝对李夫人有多么一往情深。

汉武帝想起李夫人临终前的嘱托，便一心想让李夫人家得以封侯，但无功不得封侯，这次出兵攻打大宛正好是个机会，汉武帝借机派李夫人的哥哥李广利为将军，率兵远征大宛，以便立功封侯。汉武帝在用人方面尤其在军权上比较任人唯亲，最为成功的案例便是卫青，卫青是卫子夫的弟弟，汉武帝的小舅子，原本只是平阳公主家的一名马夫，而他还有个外甥，就是鼎鼎有名的霍去病，我可没有半点诋毁的意思，他们二位虽然出生低微，但是却有着卓越的军事才能，战功显赫。但并不是每个人都有卫青和霍去病那样领兵打仗的本领，至少李广利就不是。

汉武帝任命李广利为贰师将军。为了让他稳立大功，汉武帝给了李广利六千骑兵，以及几万步兵，前去讨伐大宛。目的就是要他把大宛国都贰师城里的良马给抢回来，所以号称“贰师将军”。公元前104年，贰师将军李广利准备妥当，挥师西进。

出了玉门关，汉军艰难地跋涉在盐泽和沙漠地带，缺水少食，人困马乏，不断有士兵在行进的道路上倒下，而沿途的一些小国各自坚守城邑，不肯供给汉军食物。待汉军到达大宛的郁成时，士卒仅剩下数千人，而且饥饿之极，疲劳不堪，敌军却是以逸待劳，以饱待饥。汉军攻打郁成，非但没能攻下郁成城，反而被打得伤亡惨重。李广利考虑到郁成城尚且攻不下来，又怎么能攻破大宛的王都呢？于是就撤军退回，这一去一回已两年时间，他们退到敦煌时，所剩士兵不过十分之一二。李广利向汉武帝上书说：“道路遥远，经常缺乏食物，士卒们不怕打仗，就怕饥饿。所剩下的士卒不多，不足以攻取大宛。请求暂且修整．等待补充兵力后再去攻打。”汉武帝闻之大怒，派出使者把守在玉门关，并传令道：“军队有敢进人关的，斩首。”贰师将军闻令恐惧，不敢入玉门关，只得驻扎在敦煌。

贰师将军军既西过盐水，当道小国恐，各坚城守，不肯给食。攻之不能下。下者得食，不下者数日则去。比至郁成，士至者不过数千，皆饥罢。攻郁成，郁成不破之，所杀伤甚众。贰师将军与哆、始成等计：“至郁成尚不能举，况至其王都乎？”引兵而还。往来二岁。还至敦煌，士不过什一二。使使上书言：“道远多乏食，且士卒不患战，患饥。人少，不足以拔宛。愿且罢兵。益发而复往。”天子闻之，大怒，而使使遮玉门，曰：“军有敢入者辄斩之！”贰师恐，因留敦煌。
——《史记·大宛列传》

为了得到汗血马，更为了挽回自己的颜面，汉武帝决心在讨伐大宛这条路上，一路走到底。太初三年，李广利再次奉命率大军远征大宛，吸取了上次惨败的教训，这次李广利带了多少人呢？有十余万人！还有牛、马、驴，骆驼数以万计，这真是够吓人的。不仅我们被吓到了，那些西域小国也无不闻风丧胆，一律大开城门，表示出由衷的欢迎，并拿出食物供应汉朝军队。但只有一个小国坚决抵抗，这就是轮台。最终，这个小国的命运如何呢，史书上简单得给了两个字：屠之。汉军就这样血洗了轮台，一个国家瞬间变成了一座坟墓。

于是贰师后复行，兵多，所至小国莫不迎，出食给军。至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。
——《史记·大宛列传》

汉军血洗轮台的消息使沿途各国无不震慑，颇有杀鸡给猴看的意思。从轮台往西，汉军没有遭到任何抵抗，一路猛进，到达了大宛国的边境。两军交战，汉军一阵箭雨将大宛军队击退，大宛军退守郁成城。李广利决定率师绕过郁成城，直扑大宛都城贵山城。这时，随军的水利工匠发挥了作用，原来贵山城内没有水井，城内居民的饮水问题全靠城外的河川解决，这些水利工匠们就是被派来改变河道，断决城内水源的。由于缺水，贵山城内一片恐慌。水是可以亡国的，既可断水，也可决堤放水，春秋末期，晋国的智伯本率同韩、魏两家攻伐赵家，决晋水灌向晋阳，城中变为汪洋泽国。可他却没料到就在胜利在望之时韩、魏被赵家策反，三家联手用同样的方法决开河堤，反使晋水冲向自己军中，从而上演了一出请君入瓮的好戏。闲话扯得远了，话说汉军团团包围了贵山城，四十余日连续不停的攻击，使大宛人非常恐惧。大宛的一些贵族暗中商议说：“汉朝所以攻打大宛，是因为国王毋寡藏匿良马而又杀了汉朝使者的缘故，假如我们杀掉国王，献出宝马，汉军一定解围而去。若是不解围而去，再拼力战斗而死，也不晚。”我们似乎看见了这样一幕：大臣们对着勿寡深情唱道：“ONLY YOU！背黑锅你来，送死你去，拼全力为众生，牺牲也值得，喃呒阿弥陀佛 。”就这样，毋寡被他的大臣们无情背叛了，献出了自己的宝贵人头，大宛使者提着毋寡的人头去见贰师将军，与他相约道：“汉军若停止进攻我们，我们便把良马全部交出，任凭你们挑选，并供应汉军饮食。如果你们不接受我们的要求，我们就把良马全都杀死，而康居的援兵也将到来。如果他们的军队赶到了，我们的军队在城里，康居的军队在城外，共同对汉兵作战。希望汉军仔细考虑，何去何从？”李广利已听说大宛城里找来了会打井的汉人，而且城中粮食还挺多，利于长期坚守，并且考虑到此次讨伐的目的就是要杀罪魁祸首毋寡。毋寡的人头已到手，他们又愿意献出宝马，出师的目的已经达到，不如就此收军。于是，李广利答应了大宛提出的要求，停止了进攻。大宛这才献出他们的良马，让汉军自己挑选，李广利早就做好了准备，出征前就找好了两位相马师傅，就等着这一刻派上用场呢。汉军挑选了最好的宝马数十匹，中等以下的雌雄三千余匹，并立了大宛贵族中从前与汉使最亲善友好的昧蔡为大宛王，同他们订立盟约然后撤军回到汉朝。

汉毋攻我，我尽出善马，恣所取，而给汉军食。即不听，我尽杀善马，而康居之救且至。至，我居内，康居居外，与汉军战。汉军熟计之，何从？”
——《史记·大宛列传》

待贰师将军获大宛国王的首级，得汗血马归来后，汉武帝终于见到了久闻大名的汗血宝马，宝马得之不易，武帝将其视如珍宝，遂将乌孙马更名为“西极”，把“天马”改赐给了大宛马。并作《西极天马歌》：

出征时，李广利带了十余万人，回到玉门关时，却只剩下一万多人。几万士兵的生命，成了西域路上的幽魂，年年征战，不知多少尸骨埋于荒野，可换来的却只是富贵者用西域的葡萄享乐。

闻道玉门犹被遮， 应将性命逐轻车。　　年年战骨埋荒外， 空见蒲桃入汉家。

——《古从军行》

dualism · 2009-10-22 10:52

当初我来到特克斯完全是因为想寻觅乌孙国的遗踪，凭吊两位远嫁乌孙的汉家公主，以及期望一睹乌孙骏马的雄姿。可是来到这，却并非是我想象中那样，所有怀古的思绪和心情瞬间都荡然无存了，它似乎和所有其他的县城一样，医院、饭馆、银行、婚纱摄影的广告牌四处凌乱的竖着，在阳光下显得格外刺目，可是这儿似乎又和其他地方不太一样，它的街道特别宽，格外直，望也望不到尽头。这里没有红绿灯，车辆也少，偶尔能看见几辆QQ版的出租车，也就3元花销。我饶有兴趣的栏下一辆QQ，让司机带着我在城里转转。这里的街名很有特色，以八卦观光塔为中心，向外辐射的八条主街分别是：乾街、坤街、离街、坎街、震街、巽街、艮街、兑街，它们各自象征着“天、地、火、水、雷、风、山、泽”。此外，由中心向外依次共有四条连接八条主街的环路，一环八条街、二环十六条街、三环三十二条街、四环六十四条街，与周易的六十四卦完全吻合。怎么样？是不是感觉很神秘？易经中64卦386爻的内容尽可在八卦城的不同方位得以对应，悠久的乌孙历史与神秘的易经文化相交织，似是一串达芬奇密码，等待着我去一一破解。这里很容易使我联想起诸葛八卦村，说起诸葛八卦村，很多人都有所耳闻，它的格局是按九宫八卦图而建，村中心的钟池，一半水塘一半陆地，两面各设一口水井，形成极具象征意义的鱼形太极图，而钟池周围构筑的八条弄堂向四周辐射，使村中的所有民居自然归入八卦位。不过诸葛村的古巷比较蜿蜒曲折，又纵横交错，故未及特克斯的感受如此明晰，唯一存下印象的便是那象征阴阳鱼的钟池。
诸葛村的钟池

小车开得很缓，使我的眼睛有足够的时间来饱览街边的景色，浏览另一种生活方式，一种悠闲的，恬淡而轻松的生活。大多数维吾尔族家的院子里都有果园，再看他们的房子，真叫奇特，房屋为砖木结构，砖的朴素与简约与木的高雅与繁复堪称完美结合，再加上所有的木结构都被漆成了明亮的蓝色，充满了艺术气息，它仿佛是一顶镶嵌着蓝宝石的金色皇冠。精致典雅的木雕窗框，宁静的回廊上修长的拱柱，甚至是斜倚在回廊栏杆上的拖把都被染上了蓝色，蓝，无处不在，散发出怀旧的淡淡清香，使我忍不住深呼吸，不经意间想起了墨西哥女画家弗里达·卡洛的蓝房子。我被这里的建筑深深吸引，在新疆的其他地方，我再没有看见与这里类似的民居了。

下了QQ车，我一个人在观光塔附近闲逛，来到乾街，这是一条美食街，附近还有“坎卦”花园一条街，“兑卦”商贸一条街，我细细琢磨，“乾”象征“天”，中国有句古话“民以食为天”，中国又是一个农业大国，农民靠天吃饭，看来美食街安在乾街上倒也贴切，又细想“兑”字有兑换货币之意，却恰好是商贸街，被我如此穿凿附会一番，不免得了些乐趣，进而勾起我的食欲来了。就在路口有个冷饮摊，一张长桌，几条长凳，这怕是最简易的甜品铺吧，一元钱一杯冷饮，杯子很小，像极了平日家里父辈们喝白酒用的小酒盅，一把小钢勺捏在手里十分温馨，我吃得很慢有一份舍不得的感觉，舀一勺望一眼才送进嘴里，品味着冰激凌在嘴里逐渐融化的过程。再瞧坐在我周围的，都是些孩子，姐姐带着弟弟和妹妹，三个人并排坐着欢喜地看着对方，笑指着对方嘴上的“白胡子”，这是他们一天中最甜蜜的时刻吧。街对面的排档一个接一个，连成了一片，烤肉的香味扑鼻而来，叫我难以抵挡。挑了家比较清爽的店坐下，点了几串羊肉串和一杯卡瓦斯，真是幸福的很呀！这里还有电视机，正放着孙俪和邓超主演的《幸福像花儿一样》，不过里面的台词我一句也听不懂，因为说得全是维吾尔语，看起来挺逗的。此时，想起李白的“月下独酌”，“举杯邀明月，对影成三人”，可惜时值下午，哪里去寻明月呢，况且在大排挡帆布的遮挡下，又哪里去找我的影子，要我搬着椅子坐到烈日下举杯邀烈日，对影成三人，我也是不愿意的，连眼睛都睁不开，又如何喝酒呢？怕是那些诗意早被暴晒得无影无踪了。更别提在大街上“我歌日徘徊，我舞影零乱了”，难保不被送到那个XX病院去，所以只能乘周围人不注意，对着无人的邻座干杯，举杯一饮而尽，方才痛快！但切莫将脸持续仰着，嘴持续张着，候那最后一滴琼浆缓缓滚落到杯口，凝了许久才掉进你嘴里，那样就逊了。

dualism · 2009-10-23 10:56

吃饱喝足才有力气，于是我决定去登那座观光塔，顺便帮助消化。这座观光塔有五十多米高，当我登至塔顶时，真要惊叹起来，特克斯一下子变得魅力非凡了，8条主街以相等的距离、相同角度如射线伸向八方，据说当年是用20头牛拉犁犁出了八卦城街道的雏形。我的目光似雄鹰般掠过县城欲飞往天地的尽头，却被连绵起伏的山峦所阻挡，这才想起在特克斯的东西南北四个方向各有象征着青龙、白虎、朱雀、玄武的四座大山，此外，它背靠形势蟠迎、朝宗顾祖的乌孙山，前濒带水环回、色碧味甘的特克斯河，真是背有靠山，面有秀水，好一块风水宝地！如果把祖坟安在这儿，估计坟头都要冒青烟，家里世代不用愁了。也许你不禁要问，这么好的一块地是谁发现的，真是太有眼光了！说出他的名字来吓死你，金庸的粉丝们听了更是会倍感亲切，他就是名震江湖，如雷贯耳的道教全真七子之一、龙门派教主“长春真人”丘处机是也！当年，丘处机应成吉思汗的邀请前往西域，他用了三年多的时间西游天山，被途中集山之刚气、川之柔顺、水之盛脉为一体的特克斯河谷所动，并以此作为“八卦城”风水核心择定方位，取“天地相融、东西相通、天人合一、人杰地灵”之龙脉，以周文王姬昌推演的“后天”八卦确定了坎北、离南、震东、兑西四个方位，成为特克斯八卦城最原始的雏形。

而在七百多年后的1936年，“新疆王”盛世才的岳父邱宗浚亲临特克斯查勘时，发现了八卦城的雏形方位和“风水龙脉”。邱宗浚平生喜爱研读《老子》、《庄子》和《易经》，便取《易经》中“天地交而万物通，上下交而其志同”之意，设计了八卦城图，此意应是取自《易经》中的泰卦，我们都知道中国有个成语叫否极泰来，意思是逆境达到极点，就会向顺境转化，这里的“泰”就是指泰卦，而泰卦又是什么样子呢？它是下乾上坤，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阳气上升，阴气下降，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭，故曰：天地交而万物通也．上下交而其志同也。大家应该都听说过国泰民安，三阳开泰等成语，说明这个泰卦是极好的。我们顺便再来看看否卦又是怎样的，它是下坤上乾，有人说天在上，地在下难道不好么？那真是不吉，为什么呢？因为天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦。不过万物互为因果，既有否极泰来，就会有泰极而否，这个道理正如《老子》中所言：祸兮福所倚，福兮祸所伏。

在观光塔上，留意到广场上有座古朴却不失气派的门楼，但看不太清。待我从塔上下来，便开始仔细打量这座门楼，门楼两侧内柱上刻有“莫道蓬莱仙境好，八卦城景亦称雄”的诗句，上方有“八卦城”匾额，和刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔等五幅具有易经内涵的画图，所谓“知易而知天下为何物”，这几幅画倒是颇有讲究的。

先讲这太极图，太极图，又名阴阳鱼，圆圈代表着一，图像的黑白二色，代表阴阳两方，天地两部，白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。《周易》认为，万物莫不“负阴而抱阳”。我想起最近电台里经常播放的一则广告：道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。道可道，非常道。同道中人，共饮……酒。（为了避免做广告的嫌疑，名字隐了。）所谓道生一，一生二，二生三，三生万物，就是无极生太极，太极生两仪，阴阳交感化合而生万物。再顺带说说这家公司另一条广告语“养颐之福，可得永年”。这是出自曹操的《龟虽寿》中的诗句“盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。”这首诗中还有我们非常熟悉的“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”这话题又跑远了，赶紧刹车再挂倒档。

接下来说说伏羲出世和文王坐监，我们都听说过三皇五帝，其中的三皇就是伏羲，神农氏和黄帝，也有书上将黄帝替换成女娲的，但无论哪种说法都肯定了伏羲居三皇之首。《三字经》中有，“自羲农，至黄帝，号三皇，居上世”。而我们这位老祖宗伏羲氏根据常年对自然万物的观察，画了八种符号进行概括，这就是众人所熟知的八卦。再来谈谈文王坐监，商朝时期，纣王掌权，他和夏桀一样，穷奢极欲，比如开裸体party以酒为池，悬肉为林等，其实我们现在看看也觉得没什么，一国之君好色好酒好肉并不是罪大恶极的事，可这位帝王的行为过于残暴，比如将人作成肉酱，肉脯，还在宗庙里设人肉宴，这样的倒行逆施自然加速了商朝的灭亡，而西部的周部落却正在逐步兴起，日渐强大，这对商朝构成很大的威胁。于是纣王将姬昌（后来称为周文王）囚禁起来，囚狱期间，周文王推演六十四卦，并创作了“卦词”，看来文王还得感谢纣王给了他充足的时间来思考天地之间的万事万物，司马迁在《报任安书》中有一段话甚是经典：“盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”感觉这人不倒点霉就写不出好文章似的。

看到亢龙有悔图，我脑中首先想到的是金庸的降龙十八掌，这是降龙十八掌中最常使用的一招，取意于周易中的乾卦，亢龙有悔是说亢龙虽然当世无敌，但力终有尽时，力尽则悔，悔不可及。亢龙有悔，盈不可久。 该卦爻为全卦的最高位置，意味着龙已飞到极高的顶点，上升不能，下降不愿，所以必然“有悔”。

离开了广场，经路人指点又去了八卦博物馆和太极岛，博物馆规模很小，里边陈列了一些古代的农具及生活用品，展品不多，照理说特克斯周围有近两万座乌孙古墓，出土的文物应该不少，可能这些文物都在研究所里或者是被上级博物馆调拨了。太极岛给我的感觉像是一个度假休闲场所，钓钓鱼，吃吃农家菜应该还不错。虽然这两处景点并无特别之处，但作打发闲散时光的去处，倒也不枉费了这明媚的阳光。不知不觉，晃晃悠悠在日落西山之前回到了坎街，乃是我今晚的住处所在，夜里忽然忆起两年前在浙江金华的黄大仙祖宫里得知我命中正属坎卦，看来今夜是居得其所，睡得安然了。

dualism · 2009-10-25 13:27

在那拉提草原部落附近，想找人一起拼车去巴音布鲁克，天气炙热，我和几位工作人员打了招呼，让他们帮我留意，然后就独自守株待兔般坐在一棵大树底下靠着，等待有人“上钩”。一旁聚着几个拣塑料瓶的小孩儿看着怪可怜的，我就去小卖部买了几根冰棍儿给分了。附近还有一只被系着的鹰，远看是黑色，近看毛色略黄，它戴着黑色皮子做的头罩，眼睛被罩着，什么也看不见，但当我靠近它时，它却显得十分警觉。我听说哈萨克族是捕捉猎物的能手，他们捕捉不用现代化的工具，而是用传统的武器——鹰和猎狗。鹰作为猎手的“空军”，狗则作为“陆军”，只要“空陆军”齐出动，猎手准会满载而归。

在大树底下的悠闲时光过得很快，太阳更西斜了，可我却一无所获，远处跑来一个小伙子，问我要不要住宿，他家经营着毡房，晚上可以送我来看草原部落的篝火晚会。小伙子名叫木萨，回族人，看着挺和善的，我就跟着他跑了。乘着他的车，七弯八绕的有时涉河，有时上坡，路不好走，来去都得由他的车接送，好在离景区并不远。

这个季节客人不多，所以才使得我有机会一人独霸一个超级豪华大毡房，这可是VIP的待遇哦，里边将近有二三十个平房米，宽敞明亮，就算连续侧身翻跟头累趴下了也着不到边，那一床床被子要是叠将起来，我就是豌豆上的公主，脑袋都能探出天窗观望。女主人挺细心，担心我晚上害怕，让她的两个女儿夜里睡我这儿，这确实让我心安了不少。

晚饭后，木萨开车送我去镇上的公共浴室，我将自己从头到脚冲了个干净，好为晚上的篝火晚会作准备，出来后甩了甩湿漉漉的长发，真是痛快。木萨和他的朋友们就在马路对面的加油站聚拢着，六七个年轻人互相嬉笑调侃，消遣着黄昏的悠闲。我立在一旁无聊地闲呆着，一小伙子说过会儿开车送我去草原部落，我们闲聊了几句，他问我会不会留在这儿，这里曾有一位上海姑娘嫁给一当地小伙儿而留了下来。这个问题倒挺有意思，我还未在此遇到哪个情投意合的有情郎，何来留下之说，莫非他在对我暗示什么，我不禁暗笑自己的自作多情。转而回到这个问题，试想一下，我真的会为一个人告别所有的一切吗，包括、工作、朋友，还有家人，甚至是梦想！这世上总有为了爱情而抛开一切的人，可我很肯定的是那个人绝对不会是我，想起崔健的《红先生》：“若是为了生命爱情算个屁”，话虽粗糙了些，但确实爱情不是全部，拥抱自由和梦想才是我们存在的意义。联想起Stevenson的《流浪汉之歌》，其中的一段倒是很能表达此刻的心境：

Wealth I ask not，hope nor love，　　
Nor a friend to know me；　　
All I ask，the heaven above　　
And the road below me.

看他们一时半会儿还走不了，我便自找乐趣到对面的一家小店点了一杯卡瓦斯，自己去悠哉悠哉了，在这夏日里就着夕阳喝上一杯卡瓦斯是多么惬意的事呀，主人还送了我几片哈密瓜，我就斜在那儿赏夕阳了，真是天南地北随遇而安。

晚上走进草原部落，四周围绕着古代乌孙人游吟的乐曲，我踏着节拍步入古老的草原王国。这里有太阳广场、天鹅泉（它源于哈萨克族的一个古老传说）、狼图腾、拜火台（哈萨克人早期信奉萨满教，有拜火之礼）、鹿石、点将台等一系列神秘的看点。不过说实话，我还是更崇尚大自然的清水出芙蓉、天然去雕饰之美。

晚会的节目颇为丰富，开场是乌孙王迎娶汉朝公主，看那位公主喜悦的神色，我猜她所扮的一定是解忧公主，还有一些民俗节目，如乐器演奏和歌舞表演，我被邀请上去一起跳，我也不推却，而是大大方方地跳起自己新学的新疆舞来，姑娘小伙儿们看得一愣一愣的。这时，游客们无论相识或不相识的都手拉手围着篝火跳起圆圈舞，但令我没想到的是后来竟放起流行歌曲，草原部落瞬间变成了一个露天迪厅，游客和演员一下子都跳起劲舞来，月明星稀的夜空下众人围着篝火群魔乱舞，我便在这诡异的气氛下欢快尽兴的离开了。

dualism · 2009-10-26 11:05

我一个人的毡房

乌孙王与汉朝和亲公主

dualism · 2009-11-23 11:15

一早被塞进了一辆金杯车里，除我，车上剩的7个全是男人，这让我有点窒息，尤其是身后那三位维族小伙子如此近距离长时间地注意着我，更使我感觉芒刺在背，好不容易熬到了巴音布鲁克，顿有解脱之感。此镇就一条主街，要去天鹅湖的车大多会往这儿经过，我准备拦车，或在镇上找游客拼车，毕竟一个人包车实在是不划算。在长途车站，司机告诉我这几天散客很少，多是自驾车。我就站在大街上，拦下一辆又一辆，可要不就是刚从那儿回来，要不就是塞得满满当当，再挤不下一个了。烈日当头，风沙又大，刮得脸生疼，我用风巾将脸捂得严严实实，但帽子又几次被吹落，着实狼狈不堪，这要是在上海准要被人误作强盗了。我的脑子还算清醒，一计不成又生一计，这条大街上宾馆旅舍也就十几家，我先找个地方住下，然后去一家一家的排查，看看有没有游客，顺便让店主帮我留意若有人想拼车，就到我的住所来找我。一条街转下来未有收获，没有散客只有一个旅行团，但并不去天鹅湖。我给各家打了招呼后就跑去一饭馆喝茶吃饭了，掌柜的是个小姑娘，比我小几岁，曾在上海闸北区打过工，旁边还有一对中年夫妇是她的亲戚，男的是库尔勒市的退休法官。我几日后便要去库尔勒市，所以与他们互留了联系方式，当时我并未意识到也并不知道在我后来于罗布村寨的旅行中他们对我如此重要，救我于危难之中，这是后话。就在我喝茶聊天的时候，有位旅馆店主来找我，说是他们店来了个台湾人，想拼车去天鹅湖和九曲十八湾，这个消息正中我下怀，看来我广泛撒网收集信息的策略确实奏效了，本来我已作了最坏的打算，若是到天黑前还没找到人，一个人也包车去了，没想到这么快费用就打了对折，真是喜从天降。我跟着老板去了他的店，这位台湾人约莫有六十岁，头发花白，还算好相处，我们商量着定下车与价，说好时间，就作鸟兽散了，临走时，我与司机和店老板说了，要是还有人要拼车，照收不误，虽然我知道司机并不会乐意。

回到自己的住所——巴音布鲁克宾馆，能在这小镇上花35元住两星的宾馆已让我很满足了，墙上挂着斯琴高娃还有马锦涛等演员下榻此宾馆的照片，可见不差。我住的是单人房，还配有卫生间，这应该是给旅行团导游住的。我收拾完东西又打了一个小盹儿，很快时间就到了。

车子载着我们先去了天鹅湖，我耳边似乎在不断回响着柴科夫斯基的《天鹅湖》音乐片段，今天能幸运的见到天鹅吗？

远处一个小伙子牵了一匹英俊的白马来，可惜他不是白马王子，我一跃而上，他就坐在我身后，开始的路还好走，但不久就变得泥泞起来，说得更准确些其实根本就没有路，马也是一步三停顿，在主人的再三呵斥下才艰难行进，涉入繁茂的水草丛，似乎没个尽头，水面渐渐没过了马的腿肚，它的蹄怕是也陷在泥里，果然，它一用力举蹄，带出的泥浆溅得我满身都是，脸上都沾上了泥花花，更别提那脚了，每只鞋似乎都重了几斤，小伙子指着前方问我“看见天鹅了吗？”我问天鹅在哪儿？只看见远处隐约有两个白点，他也不容我质疑，就找了块略干的地，问我要了照相机就把我撂那儿，他解释说前面的路我过不去，他替我去拍。我和他说我要看照片不会网上看吗，我坚持要跟去，可他比我更固执，不容我多说就扬鞭向着天鹅的方向去了，可怜的我就在这片泥泞之地忍受着蚊蝇的袭击，蚊虫之多，闭着眼在空中随手一抓便能擒获几只，四周都是黑点点，由点连成线，由线织成网，我就像是被一张大黑网给裹着，无论怎么跳、拍、挥舞手臂都逃不开，这里的蚊蝇之大也是令我害怕的，蚊子比普通的苍蝇还大，而苍蝇更是接近蟑螂那么大，吓得我只能躲，不敢打。突然感觉右脚踝处奇痒，低头一看，天！一只硕大的绿头苍蝇正隔着袜子盯我，脚抖也抖不掉，只能拿东西挥了去，过了不一会儿，脚踝处就肿得跟馒头似的。我突然担心起他们会不会一起攻击我，把我包裹得密不透风，就像电视里看的养蜂人引数万只蜜蜂上身一样，来不及多想，小伙子终于回来了。

等下了马，才发现天色渐暗，毡房上升起缕缕炊烟，与远处天山的山子山孙们遥相辉映，于是静下心来细细品味这里的景色，看着自己狼狈的模样傻傻一笑，乐呵呵的唱起《又见炊烟》来：

时间已不早，我们立刻驱车赶往九曲十八湾，为了一睹那传说中迷人的日落。小山坡上已聚了一些人，有摄影爱好者，也有顺带野餐的，山坡上稀疏的杂草衬着一间风吹欲倒的破屋本已十分萧索，加之随处新弃或半腐的垃圾更显凄零，我在想，为什么许多人在追寻美的同时却又在破坏这份美，实在让人痛心。更叫人遗憾的是，今日大约吹的是东风，将云都吹移到了西边，密密的挤作一团，把个金灿灿的太阳给遮了起。方才还是光芒四射，叫人不能直视，转瞬这金乌却藏到了云堆里，只待剩下一痕金线欲藏还露时，才有那古诗词里“落日融金，暮云合璧”的意境来，但时间极短，来不及感慨，更别提发呆，天地便随之失色。前方弯曲盘绕的河流本像是一条白龙，绵延千里，与天相接，在残阳的映照下是如此宁静柔美，随之，镜面上的光芒一分一分减却，退去了蝉翼般的薄纱，直至彻底的暗淡，凝重起来。

dualism · 2009-11-29 12:31

清晨约摸五点，我抵达了库车火车站，天色未亮，惟依稀可辨街上的人影。这个时候并不方便打车去旅馆，我打算在候车大厅等待天亮些再出发。候车厅门口守着的小伙子拦住了我，这个时段是不允许乘客进入的。我探头一望，厅内空无一人，昏暗得很，只有靠近大门的地方亮着一盏孤灯。我把包一横坐在门口与他聊起天来，本也是为了打发这黎明前的黑暗时光，有个可靠的人一旁守着，便可避开那些四处转悠的司机的打扰，或不至于引起一些游手好闲人士的恶念了。小伙子后来毕竟动了恻隐之心，允许我往里坐在那盏孤灯下的椅子上，木桌上的若干苍蝇挥之即去，转瞬又来，十分恼人。我于对面的小卖部买了一碗方便面，泡了开水端过来，苍蝇叮得愈加勤快了，真是潦倒不堪，境遇凄惨。

天微亮，宾馆派了车来接我，我打点了一下行装，便准备起今日的行程。与我一同包车的老沈是大连人，头发虽已稍白，长得有些像李宗盛，但给人的感觉却极有活力，似大学刚毕业的男生。说出此等话来，也不怪有些人要怀疑起我是否老眼昏花了，几日前他还在慕士塔格上攀登，这真是要惊落我的下巴。他说话有些木讷，大概是刚从雪山上下来大脑反应比较迟钝的缘故吧。闲聊之中居然发现我们有惊人的相似之处，都喜欢青铜器，壁画，法国电影，都最爱印象派画作，他喜欢莫奈，我喜欢雷诺阿，这旅途中倒是有说不完的话，不会寂寞。

车子行的极为颠簸，这条路也是以其难走而出名的，车在盐水沟附近略作停留，司机指于远方的红色山崖叫我们看，“那里是布达拉宫”，我顺着他指的方向望过去，倒确是有一处山崖生得极为壮观，有布达拉宫威严之感。

在天山神秘大峡谷的入口，我遇到了极为想见一种植物——红柳。它通常长在戈壁或大沙漠之中，与胡杨、骆驼刺、沙棘、梭梭等为伴。如果说胡杨树是顶天立地的男子汉，那么红柳便是这荒漠之中他的红颜知己和忠实伴侣。纪晓岚在流放新疆时曾有诗云：“依依红柳满滩沙，颜色何曾似绛霞”；诗人施补华这样描写红柳：“萧萧迎马白杨树，的的娇人红柳花”；李銮宣更是把红柳描画的极尽柔情：“几枝红柳影，对客舞婆娑”。

“看尽龟兹十万峰，始知五岳也平庸。”来到大峡谷真叫人不由自主吟诵起这两句诗来。漫步在谷内顿觉自己的渺小，仰视崖顶，高不可止，山陡壁峭，势如斧劈。谷中重崖叠嶂，谷中有谷，宽处如广场，窄处仅可侧身，有时需手脚并用方可前行。脚下伴随着一条时隐时现的小溪，清澈无比，偶尔遇到岔路无法抉择时，便跟随小溪的脚步，但也有一两次上当吃亏的，它倒是从岩缝中轻松钻了过去，而我却即使是练就了缩骨功也是无法穿过的。当年《天地英雄》便有一段在这大峡谷取景，那电影中壮观的景色是叫我今日也难忘的。崖壁上呈现出各种纹路，似是巨型木雕，加之耳边泉水叮咚，使我留下了颇为深刻的感受。偶尔能见到路旁几个人工凿就地势略高些的避难台，我突然担心起若老天和我开玩笑，下起不大不小的雨来，在这险峭山崖的裂缝里怕是极容易聚水成灾吧。

前方山腰上就是有名的“阿艾石窟”，崖壁上悬着一条约四十米高的垂直绳梯，看起来十分险峻，但毋需担心，附近已有新修的铁扶梯，虽少了一分神秘，却方便学者们出入了。里边的壁画我也曾在书中见过，画面十分精美，经考据为中唐时期佛教艺术壁画，距今约1300年。

十分遗憾的是阿艾石窟早已关闭，不对游人开放，我只能在下边空自遐想，仰身长叹。老沈许是同情我，购买了一张早已无用的阿艾石窟门票（上边印着窟内壁画），赠我留作纪念。也许是老天眷顾，后来我于库车王府时遇到一位专事研究壁画的老余，给我提供了丰富的资料，使我在心里多少填补了这份遗憾。

老余告诉我这是一座略呈长方形的洞窟，窟内三面墙壁皆绘有壁画，洞窟正面的壁画上绘有西方三圣图，居中为阿弥陀佛，左侧是观音菩萨，右边为大势至菩萨。这幅壁画是依据《无量寿经》内容描绘出的西方极乐世界景象，画面中众佛神态各异，姿态万千，背景有亭台楼阁，上方绘有祥云朵朵，菩提双树和回环畅游云雾间的飞天像；下方阑台有宝池、玉桥，左为一组乐队，有箜篌、琴、鼓、阮、排箫、琵琶等，构成了一幅西天极乐世界。

洞窟的右壁绘有卢舍那佛、琉璃光佛和文殊菩萨等五尊画像。详看卢舍那佛各部位照片特写，佛为立姿，头后有项光，弧眉细目，直鼻大耳，唇间有髭，颈部有三道纹，身着通肩袈裟，左手下垂执衣角，右手在胸前近似施无畏印，通体绘法界人中像。比起窟内其它画像，这幅保存较为完好。

在右壁的上方绘有千佛，一排排小佛像身着僧衣结跏趺于莲台上。千佛旁可见榜题，“妻白二娘造七佛一心供养”等。白或帛是龟兹国王的姓氏，如我们所知的龟兹王白霸，白纯等，国人多随国王姓，就像疏勒（喀什）人姓裴，于阗人姓迟尉一样。据考证，白或帛为梵语puspa的音译，意为“供佛的花”，由此线索可判断白二娘应是一位龟兹女性，佛教在当时龟兹流行之盛可见一斑。

在大峡谷中大约走了三分之二，我和老沈便往回赶了，司机在门口已等得不耐烦，催促着我们快些上车，要赶往克孜尔千佛洞了。

dualism · 2009-12-09 09:15

越过天山神秘大峡谷，在天山的深处还有个名为大龙池的高山湖泊，我曾在《大唐西域记》中读到有关它的记载，传说大龙池内有龙，龙经常变换自己的外形出来和母马交配而生下龙驹，或变成人形与妇人交合，生下的男儿骁勇无比，跑起来快似奔马。

因时间仓促又加之此行湖泊山峦已游览不少，便不再前往大龙池，不过在车上和老沈聊起这则传说时，感觉此龙虽然风流，倒也有些正气，当遇到政教清明廉洁的君主金花时，桀骜不驯的龙居然甘愿为他驾车，而当金花死后，龙随即潜没到池水中没再现身。我们又开玩笑说若是将来哪位游客有幸遇见一位潇洒俊逸的男子立于大龙池畔，说不定恰是这条龙所变幻正翘首企盼着佳人的光临呢。：）

匆匆赶往克孜尔千佛洞，这是我早已心驰神往的有着西域罗浮宫之称的艺术圣殿。我缓缓而行，心绪难平，对这里我已期待得太久，关于它的荣，它的辱，它的美，它的痛，我太熟悉不过了，它有着无限辉煌却又遭遇了巨大伤痛。一个个石窟曾使这座山焕发着荣光，有了呼吸，有了灵魂，打开了东西方交流的一扇扇窗口，而今，你听，那气息已愈发孱弱，那荣光仿佛即将透过千疮百孔般的洞窟漏失殆尽，它已是一位年老的急需我们精心照顾的老人，毕竟它是中国开凿最早的石窟群，已有一千七百多岁了。

将所有的物品都寄存后，我们跟着讲解员上山，这位讲解员扎着一个马尾辫，手里拿着一串钥匙和一个手电，是个很腼腆女孩儿。来参观克孜尔石窟，我依照由浅入深，由表及里的顺序给自己总结了以下几个方面：

一看颜色

进入洞窟后，你会发现壁画的色调主要由蓝，绿组成。曾经游览敦煌莫高窟时我得知蓝色颜料由来自阿富汗的青金石研磨而成，这是一种稀有的蓝宝石，在罗马语中，这种颜料被称作“来自海洋那一边的蓝色”，那时画家们已经发现了这种蓝颜料最杰出的地方，在于它永不退色，因此被大量使用，青金石也因此被大批运送进来。这种颜料十分昂贵，其价格甚至高于黄金，在丝绸之路上一定有许多商人从事着引进这种宝石和护送它的生意。东方的特产是丝绸，自古向西方出口，然而贸易并非单向，西方也有多种多样的物产通过丝绸之路进口到中国，其中就包括玻璃，青金石等，因此这条通道也同样可被叫做玻璃之路，青金石之路。

二看内容

这里对普通游客只开放七个洞窟，若要再看其它洞窟每窟大约得支付100元左右，若要将洞窟看全可是一笔不小的花费。较好的选择是在山下的书店买本画册，看得清楚收录得也比较全。

克孜尔石窟的早、中期壁画，以本生故事、因缘故事和佛传故事为主要题材，反映了龟兹地区流行的“唯礼释迦”的小乘思想长期占主导地位，正如《大唐西域记》中所写“僧徒五千余人习学小乘教说一切有部。”因此壁画中本生故事画占有突出的主导地位，如鹿王本生、象本生、鸽本生和猴王本生等等。翻阅着手中的壁画图册，我倒是发现了一些有意思的地方。这里的壁画与敦煌北魏壁画不同，此处并没有采用连环画的形式，而是把复杂的情节高度浓缩在一个菱形画面中，如第38窟的猕猴王本生画，选取了猕猴王紧攀树干，脚拴藤条以己身为桥梁引渡群猴，同时追捕者引箭待发的瞬间，能把如此长的故事概括在一个画面里，实在令人叫绝。其次我发现在很多本生故事画中凡是猕猴，白象等——释迦牟尼佛前世形象，多为白色。而故事中一些心存恶念的形象如持刀持弓箭者则多用黑色，如第17窟中端正王智断儿案图，所有人物均为白色，只有那位正跪求国王饶恕她的过错的假母亲全身黑色。（这则故事倒是和所罗门王智断“争子案”十分相似。）

晚期壁画出现大乘佛教题材，如千佛、塔中坐佛等，说明龟兹佛教曾受大乘佛教的明显影响。然而，大乘和小乘的主要区别在哪里呢？

小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼。大乘佛教则认为除释迦牟尼外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛同时存在。小乘佛法以追求个人解脱为目的，认为人不能成佛，信仰者通过积累功德，可以达到阿罗汉果和辟支佛果。大乘佛法把普渡众生作为目标，认为信仰者通过修行，都能成佛。

克孜尔石窟的历程便是从"唯礼释迦"(小乘)到"崇尚千佛"(大乘)的自然过渡.

三看绘画

佛教鬼神世界中原本有“天龙八部”的名目，指天众、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆（天乐神）、紧那罗（天歌神）、摩呼罗迦八类佛教的护法神。其中干闼婆（天乐神）、紧那罗（天歌神）都同伎乐有关。伎乐在佛教壁画中十分常见，是印度世俗生活中歌舞艺术的折射。飞天就是吸收了世俗伎乐并将天乐神与天歌神的形象合二为一，进一步创造而成的魅力艺术天使，长长的飘带，表现出凌空飞舞、自由翱翔的意境。有学者将其分为印度飞天（还好不是飞饼：）），龟兹飞天和汉风飞天三类。与汉风飞天不同，龟兹飞天多男身，一般都是上身赤裸，下身着裙，赤双足，或头戴宝冠，胸披璎珞，或手持乐器，花束。腰，腿姿势变化多端，要比印度飞天更灵动，起飞的姿态也舒展的多。克孜尔千佛洞所绘大都属于这种龟兹飞天，如第八号窟的散花女与伎乐飞天。

克孜尔壁画还有-个极鲜明的特色，就是对裸体的表现，这里仿佛是个裸体艺术世界。并非小题大做，西方油画中的裸体我们已见过太多，但是在“男女授受不亲”的中国封建社会，这样的艺术造型却是少得可怜。而这里天宫伎乐，歌女舞神是裸体，故事画中的王妃、宫女、魔女、供养菩萨也是裸体，甚至佛陀，佛陀的母亲摩耶夫人也以裸体的形像出现。如第99窟《太子降生图》，又如第76窟《降三魔女图》，三魔女奉魔王之命到释迦跟前，显示女人种种魅惑谄曲之事，“解脱衣裳，或舞或歌，或动腰身”，但释迦对魔女的媚态无动于衷，不为所动。这些裸体画固然是宣扬佛法降魔的必备情节，也可能同希腊艺术的影响有关。众所周知，古代希腊是非常推崇人体之美的，希腊文化从亚历山大东征后影响到西北印度犍陀罗地区，龟兹石窟吸收了这些长处，同时也保留了自己民族的审美特点。

“自然中任何东西都比不上人体更有性格，人体，由于它的力，或者由于它的美，可以唤起种种不同的意象。有时像一朵花，体态的婀娜好像花茎，乳房和面容的微笑，发丝的辉煌，宛如花萼的吐放……”见《罗丹艺术论》。在克孜尔石窟中，你会体会到罗丹这位艺术大师见解的真谛。

壁画中三道弯式裸体人像绘画方法，源于印度健陀罗艺术。它的特征是头与胯方向相反地伸出、推掀，使整个身体形成一种自然流畅的三道弯“S”形曲线。印度人崇拜大自然，对人体常用自然界的动植物做审美参照系。比如在雕刻艺术中，印度人强调“女人润软、鲜红的唇与红相思果相比；下颏比作芒果核；颈上的横纹比作贝壳；而英雄的胸膛如雄狮的肢体；肩部与前臂要弯曲的似象鼻；手指的丰满如豆荚；腿的腓部要隆起若多产的鱼；手与足则为两瓣莲花。”这种来自花枝自然生长习性和动物形体的灵活流动时所呈现的曲线，导致了印度人体审美的三道弯特点。

在壁画中，还发现有古叙利亚画家鲁玛卡的名字和作品，有古伊朗画家所作的“伊兰贵人”，便可知当时的龟兹云集了世界各国的人才，那么，裸体艺术风靡龟兹也就不足为奇了。

当然除了以上这三种“看”以外，我们还可看乐器，看舞蹈，看服饰等等，每一种欣赏方式都蕴含着大学问。如有“音乐家窟”美誉的第38窟《天宫伎乐图》，图中乐工们或弹琵琶、拨箜篌（其实就是竖琴）、打手鼓，或奏排箫、吹唢呐、舞花绳彩带......无不合拍应节，丝丝入扣。那神态、体姿，情状各异，或神采飞扬，或专注闲适，气息犹在，生动可感。这也反映了龟兹国“管弦使乐，特善诸国”的历史事实。

若想研究古龟兹人的衣着打扮，壁画中的各种人物形象和供养人画像倒是宝贵的研究资料。壁画中龟兹人如史书中所记载“断发垂项”的打扮，穿对襟，翻领、紧腰、窄袖、下摆肥大的长袢，脚穿长靴。这样的形象让我想起上海博物馆中的几尊唐三彩，其实唐代的“胡化”现象又岂止在胡服，还有如“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”，白居易诗中“心应弦，手应鼓”的胡旋舞，据说杨贵妃就十分擅长跳这种舞。当时胡风流行之盛，也难怪李白的诗中常出现胡姬的身影“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中”，“胡姬招素手，延客醉金樽”，“胡姬貌如花，当垆笑春风”。

dualism · 2009-12-12 13:20

下山后，老沈寻了一处角落打电话忙碌着他的生意，我闲来无事便打算到景区里的书店添些知识装备，售书的小伙儿挺热情，热络的招呼着游客，印有壁画的明信片销路不错，大概是这些游客在粗粗游览了石窟后并不尽兴，买些明信片来弥补自己的遗憾。也难怪，常规游览才开放几个洞窟，且这仅仅的几个洞窟内壁画又损毁的严重，已很难辨认。

我问小伙子有什么好书可推荐。

小伙儿摊开手有些难为情地说：“您自己看看吧，我也不是很清楚。”

我也不知怎么了，许是觉得他守着这么个艺术宝库却不知它的价值有些难过，便诚恳地说道：

“这千佛洞的艺术价值和地位很高，我觉得你作为这里的工作人员应该多了解这方面的知识，提高自己的专业水平和素质，这样既能使你多售出些书又能将克孜尔千佛洞的文化传播出去”。

小伙儿红着脸朝我笑着点点头，没想到我的这番话没有引起他的不满，却引起了一旁另一个人的注意。这时，旁边的一位大叔打量着我慢慢走近，他饶有兴趣地问我说：“姑娘，我觉着你对克孜尔了解得不少嘛。”

“是看了不少书，很喜欢龟兹这个地方。”我实话实说，并没有刻意谦虚。

“那我考考你这样东西。”说着他便从书架上取了一本书，翻到了某一页递与我，

“你认识这件东西吗？”

他指得那页虽然只有图片没有文字，但我一看到那绘满人物的盒子便立刻认出这就是鼎鼎有名的苏巴什舍利盒，于是我向他款款道来：

“这件是苏巴什舍利盒。1903年，日本大谷光瑞探险队成员在苏巴什古城发现了这个舍利盒，他们将舍利盒偷偷带回了日本，就存放了起来。直到1957年，日本人发现舍利盒颜色层下隐约有绘画痕迹，他们拨去表面颜色，露出了原来的图像，是精美到让人惊叹的苏幕遮乐舞图。盒身绘一列21人的乐舞队。其中有六个舞蹈者及两个持棍独舞者，均头戴各式假面具。”

苏幕遮的显著特点就是面具舞，唐代僧人慧琳所撰《一切经音义》中载：“苏幕遮，西戎胡语也，正云飒磨遮”，“或作兽面，或像鬼神，假作种种面具形状。”

古籍中亦有记载，龟兹每年七月间，举行苏幕遮大会，会间人人戴上假面具或作怪兽之状，或作鬼神之形，男男女女，很是热闹。并且用泥水互相泼洒，或用绳索钩套行人，场面热烈而又风趣。而在每年腊月间举行的这种泼水舞又称乞寒舞，在滴水成冰的“三九”天里，人们裸露着身体跳舞，互相用水浇泼，并泼洒围观之人。云南的泼水习俗便很有可能与苏幕遮的泼水舞有关联。

我停顿了一会儿，一面想象着苏幕遮大会的热闹场面，一面将思路理了理继续说道：

“乐队由八人组成，分别击大鼓、鼗（音同陶）鼓（俗称拨浪鼓），鸡篓鼓；弹竖箜篌，弓形箜篌；吹排箫，铜角。如今，这舍利盒还在日本。”

说完我看了看大叔，他没有说任何话只是“呀”了一声，过了一会儿他才点头说道：

“你这闺女，了不起啊。”

我心中长吁一口气，原以为就此过关，没想到他仍不放弃地问道：“我再考考你，你可知道这件东西从哪里出土？”

我有些纳闷，不是已经说了苏巴什古城嘛，怎么还问，但我还是补充道：“苏巴什佛寺,即昭怙悝大寺,又称雀离大寺，分东西两寺，应该是在西佛寺遗址挖掘的。”

显然我有些答非所问，一方面是搜肠刮肚也就想出这些，另一方面是联想到《大唐西域记》中的记载“隔一河水，有二伽蓝，同名照怙厘，而东西随称。”

我又看看大叔，心想他怎么不依不饶阿，看来我以后还是少惹事生非，做人得谦虚点。

大叔并不满足于我的回答，等我说完他便为我补充了这件舍利盒是从几号墓几号坑出土的信息，这回我真的晕了，原来大叔想问的是这个，我自认为记性还是不错的，但在脑海里却怎么也搜索不出有关舍利盒出土具体位置的纪录，再说日本人在窃走时还标好坑的数字？我也不是搞考古的，对这些还真没发言权。

正在疑惑着，小伙子的声音打断了我的思绪，“姑娘，这位是我们的旅游局局长。”

大叔朝我实诚地点头微笑，我有些不好意思地边说着你好边和他握手，大叔又不停地夸赞我，这回我是真的不敢当，也不敢瞎掰了，于是在见到老沈朝我招手示意后寒暄了几句，我便告辞了。

dualism · 2010-01-08 09:18

即将离开克孜尔，司机已在门口催促，而我却驻足在一尊雕塑前，久难离去，心有万千话语要说，启齿却又忘言，只能凝神望着他，一直望着，深深刻在心底。眼前的雕塑是否真实还原了他的容貌，我不得而知，亦无法可知，毕竟他已过世近1600年了，但他卓尔不群，庄重而洒脱的神态却与我心中早已凿下的形象不谋而合。细细端详他，他单腿屈膝，一手搭在膝上，一手撑石，身着露肩僧衣，衣褶纹路自然流畅，他凝神，垂目，眉宇间透着他的智慧和博学，但也仿佛在提醒世人他坎坷的一生。

大约一千六百年前，在中国北方的割据政权中，先后有两个国君为了一位西域高僧而发动战争。最后，这位高僧被后秦国君姚兴恭迎至长安。他，就是享誉西域和中土并对中原佛教传播有着重大贡献的一代高僧——鸠摩罗什。

鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎为天竺国贵族，世代为相，然而本该继承相位的鸠摩罗炎却舍弃荣华出家修行，后东渡葱岭来到龟兹国。然而历史却和他开了一个不大不小的玩笑，龟兹王白纯非常仰慕他，请他担任国师，又强迫将王妹耆婆许配给了他，这样鸠摩罗炎千辛万苦，翻山越岭却还是成了一名国师，而且还还俗了，这真是辛辛苦苦几十年，一朝回到解放前。但若非他的这番“徒劳”，便不会有鸠摩罗什的诞生了。

鸠摩罗什七岁时随母亲一同入了佛门，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》。有时在想，一个7岁的孩子再怎么聪慧也逃不出他年龄的局限性，他真的愿意一生与青灯佛祖相伴么？怕是当时的他只为每天与母亲相见才选择出家，这样想来不禁埋怨起耆婆有些残忍过早地安排了罗什的一生，但又会想如果他没有出家会怎样，是成为文人还是像他父亲一样的国师？终究觉得这些都埋没了他的才智，也许他命中注定便是为佛法而生吧。想想他的父亲从天竺出家到龟兹还了俗，母亲后来却出家为尼从龟兹去往天竺，不禁要感叹“人生如雾亦如梦，缘生缘灭还自在”。

什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毗昙既过。师授其义。即自通达。无幽不畅。
——《梁高僧传》

鸠摩罗什年方九岁，随同母亲到罽（音同计）宾，遇见了名德法师盘头达多，他向鸠摩罗什传授了佛祖释迦牟尼入灭后最初结集的的四部经藏中的两部《中阿含经》与《长阿含经》，共四百万言。鸠摩罗什的美名很快传入王宫，国王随即延请他入宫，同时召集途经罽宾的几位外道论师一起与鸠摩罗什辩论，结果外道全被折服。因此，罽宾国王更加敬重鸠摩罗什，并以上宾之礼供养他。

可以想象得到这些外道论师们第一次看到他们对手时的表情，一个年幼的孩子，他们脸上一定表露出不屑吧，然而经过几个回合的辩论后，这些外道论师们竟面面相觑，张口结舌，《高僧传》中的描述是“外道折伏愧惋无言”。不过我又想这场辩论从一开始他们就输了，这也许是罽宾国王或盘头达多的策略，若是外道赢了，别人会说几个大人欺负一个孩子，赢了也脸上无光；若是输了，则会加倍受人耻笑。

什年九岁。随母渡辛头河至罽宾。遇名德法师槃头达多。……从受杂藏中长二含凡四百万言。达多每称什神俊。遂声彻于王。王即请入宫。集外道论师共相攻难。言气始交。外道轻其年幼言颇不逊。什乘隙而挫之。外道折伏愧惋无言。王益敬异。
——《梁高僧传》

当鸠摩罗什十二岁时，母亲又携他返回龟兹国。在途经月氏北山时遇见一位相貌非凡的高僧，他郑重地对耆婆说：“你要好好守护这个小沙弥，如果年至三十五岁他仍不破戒，那将来必定会像阿育王时的优波掘多法师一样度人无量，大兴佛法。假使他的戒行不全，就只能当个有学问的法师罢了。”(优波掘多尊者当时行道的时候，住在一个石洞里，每度一个人，他就投一支竹签到石洞里去。最后竟把这个石洞都装满了竹签，可见他度人之多。）

遇见高僧这件事的真假已很难考证，就常情而论，阿罗汉见到神俊出群的罗什表示出担心且叮咛几句注意女色的问题也是很自然的，但奇妙的是居然预言到他在三十五岁破戒与否将影响他的命运，这样的预言似乎隐约预示着罗什破戒的历史必然性，很有可能是后人为替法师辩护所杜撰吧，以暗示此皆命中注定，乃天意。

时什母将什至月氏北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：“常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法度无数人，与优波掘多无异，若戒不全无能为也，正可才明携诣法师而已。”
——《梁高僧传》

接着，鸠摩罗什又随母亲来到沙勒国(即疏勒，今新疆喀什一带)并停留了一年。在这里，罗什的学问方向发生改变。沙勒国大小乘佛教并行，罗什先学小乘诸典，后从在沙勒讲学的莎车参军王子须耶利苏摩习大乘，学了许多大乘经典。罗什以其原有小乘的功底，感到对大乘空相难以理解，经过反复辩难，罗什终于放弃小乘立场，改宗大乘，自谓过去学小乘，“如人不识金，以鍮石为妙”。

之后，鸠摩罗什在温宿国以其宏论挫败了该国一位著名的外道，名声大振，以至龟兹王亲自来到温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘佛教，鸠摩罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。

其实仔细想想，鸠摩罗什能在龟兹兴大乘佛教应该也有龟兹王的一臂之力，一方面他把鸠摩罗什当作精神导师，另一方面他可能也有自己的政治目的，重用鸠摩罗什主持国中佛教，兴大乘，打击传统的小乘教派，以削弱小乘僧侣的教权，收权于己。而龟兹的大乘佛教因着鸠摩罗什一人而兴，也因着他的离开而衰，之后龟兹又是小乘的天下了。

不由联想到埃及法老埃赫那吞的宗教改革，他宣布新的阿吞神代替传统的阿蒙神及其他诸神，以此来削弱僧侣集团的教权。然而，改革是短命的，在他死后，阿蒙神庙的僧侣们又恢复了自己的势力。

鸠摩罗什二十岁时，在王宫受具足戒，成为正式比丘。不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行，临行时勉励罗什到中国弘传大乘方等深教，他毅然引为己任，表示当忍受诸苦来弘法。

有顷，罗什母辞龟兹王往天竺，留罗什住，谓之曰：“方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。但于汝无利，其可如何？”什曰：“必使大化流传，虽苦而无恨。”
——《晋书》

龟兹王为鸠摩罗什建造了金制狮子座，上面铺着锦褥，供罗什升座说法之用。每次法会都极其隆重，西域各国的国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座。这样的殊荣是我们现代人很难想象的，这是何等的荣耀，年轻的鸠摩罗什坐在狮子座上，是那样的高贵与尊严。而之后的玄奘也享受过类似的待遇，在高昌开帐说法时，国王麴文泰跪在台阶上让玄奘踏着他的脊背登坛升座。如此高规格的待遇，恐怕以后的僧侣再难享受到了。曾有人问大历史学家汤因比，如果可以选择，他愿意出生在哪个国家，汤因比回答说：“公元一世纪佛教已传入时的中国新疆。”联想起来，这句话甚是值得玩味。而我呢，如果我只有一次机会可以选择回到过去的某一时间与地点，我会去哪里呢？我的答案是公元四世纪时的龟兹国，相信对鸠摩罗什有所了解的女性，大概没有不被他的魅力所倾倒的，若你还没有被电到，建议去读一下《不负如来不负卿》这本小说，作者比我中毒还深。

龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。

——《梁高僧传》

西域诸国，咸伏什神儁。每至讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉。

——《晋书》

鸠摩罗什的神思俊才，不仅传遍整个西域，也传到了长安。前秦苻坚久仰罗什大名，早已有迎请的想法，又加之龟兹国王弟白震窥伺王位已久，联合前部王到长安游说苻坚攻打西域，而苻坚也并非第一次为了争夺和尚而发动战争，他曾经为了得道高僧释道安而派遣十万大军攻打襄阳，历史上有为了争夺领土，财富或美女而发动的战争，却很少有为了争夺和尚的战争。建元十八年（公元382年），苻坚派吕光任都督率七万大军西征，在为吕光饯别之时，苻坚特地叮嘱吕光攻克龟兹之后，赶快护送鸠摩罗什返国。

临发坚饯光于建章宫。谓光曰。夫帝王应天而治。以子爱苍生为本。岂贪其地而伐之乎。正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什深解法相善闲阴阳。为后学之宗。朕甚思之。贤哲者国之大宝。若克龟兹即驰驿送什。
——《梁高僧传》

两年后吕光攻陷龟兹，废龟兹王白纯，立其弟白震为王。吕光获鸠摩罗什后，并没有依照苻坚的嘱咐速送他入关，这里应该有诸多因素。此时吕光已降服焉耆，攻破龟兹，平定西域，他见龟兹国富饶美丽，便想留在此处。而此时派他西征的苻坚已遭遇了他人生中的滑铁卢——淝水之战，前秦元气大伤，北方又重新洗牌再次陷入四分五裂的格局，幸好古代的通讯并不发达，也没有报纸，电视之类的媒体，使得吕光对这些巨变毫不知情，否则他必会下定决心就地称王留在龟兹，从而成为阻拦鸠摩罗什东传佛法难以逾越的障碍。

吕光本以为鸠摩罗什会是位年老的高僧，没想到竟如此年轻，加之他原不信奉佛，遂有轻慢之意，把罗什当作凡夫俗子来戏弄。他强迫鸠摩罗什破戒，与龟兹王女结婚。鸠摩罗什拒而不从，吕光说：“道士之操不愈先父，何所固辞？”他劝说的理由是“你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什麽不能娶国王的女儿呢？”我没想明白吕光此番逼婚之举的目的何在，若他是为了损毁鸠摩罗什在西域各国民众心中的形象，对他又有什么好处呢？况且他将来又如何与苻坚交待，倒不如握好这张王牌，借着鸠摩罗什的盛名轻而易举的赢得民心。

光既获什未测其智量。见年齿尚少。乃凡人戏之。强妻以龟兹王女。什拒而不受辞甚苦到。光曰。道士之操不逾先父。何可固辞。乃饮以醇酒。同闭密室。什被逼既至遂亏其节。

——《梁高僧传》

此时，鸠摩罗什正处在人生中的最低谷，被强行灌酒，又被逼婚，甚至被令骑猛牛、乘恶马。不禁想起《孟子》中的那段“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这或许是鸠摩罗什将大乘佛教弘扬到东土完成宏愿的必经磨难吧。

次年，吕光带着鸠摩罗什在东归途中得知苻坚在淝水之战中被东晋打败继而被部属姚苌所杀，于是在凉州割据为王，建立后凉政权，建都姑藏（今甘肃武威）。如此，鸠摩罗什也就在凉州滞留下来。

鸠摩罗什在凉州17年，吕光只把他当做能占卜吉凶、预测祸福的方士。对于佛法，“吕光父子既不弘道”，鸠摩罗什便只能“蕴其深解，无所宣化”。

公元401年，姚兴打败后凉，把鸠摩罗什迎请到了长安。姚兴对罗什极为尊敬，待以国师之礼，慕名前来学习听讲的僧俗将近万人，佛教在长安或者说整个关中地区盛况空前。

姚兴认为像鸠摩罗什这样“聪明超悟，天下莫二”的人，如果没有后代实在可惜，因此逼迫鸠摩罗什接受伎女十人，而且还不住僧坊，别立廨舍。这是在《梁高僧传》与《晋书》中都有记载的。但若仔细阅读比较，会发现其中有自相矛盾的记述。

尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：“有二小兒登吾肩，欲鄣须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。
——《晋书》

姚主常谓什曰。大师聪明超悟天下莫二。若一旦后世。何可使法种无嗣。遂以伎女十人逼令受之。自尔以来不住僧坊。别立廨舍供给丰盈。
——《梁高僧传》

既然鸠摩罗什在草堂寺中讲经时公然索要妇人，且生下二子，那姚兴之后又怎会以担心法种断绝为由，为鸠摩罗什挑选歌伎呢？由被动到主动还说得过去，但从主动索妇到被动接受伎女，这实在让人难以信服。或许这些内容就如同五色丝绳见吉凶、棋奕对答藏玄机，茶毗后舌不焦烂等记述一样当成传说故事，不必过分计较当真。

大师每逢讲经说法时，常言“譬喻如臭泥中生莲花。但采莲花勿取臭泥也”来告诫众徒莫要效仿自己去招纳妻妾，品读此言，我愈加体会到了他内心的自责与愧悔，对于过失他是如此的坦诚，而我们还有什么理由去拘泥这些不放呢。

鸠摩罗什在长安十二年，译出佛经三百多卷，影响深远。他主译的主要经典有：《大品般若》《小品般若》《法华经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《金刚经》《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》《成实论》《十诵律》等，他第一次系统地翻译了大乘佛教论述缘起性空理论的经论，使当时的思想界耳目一新。

弘始十一年八月二十日（年月亦有不同记载），七十岁的鸠摩罗什在长安圆寂，结束了他那坎坷而奇特的一生。

不知是否会有人与我有同样的愿望，去西安他的坟前凭吊感慨一番，他不该被人遗忘的，就让我的心穿越时间与空间，千年，千里，守在他的身旁。

dualism · 2010-01-14 09:25

从玄奘的著作中我们不难得知古龟兹的伽蓝是不少的，境内伽蓝有一百多座，僧徒亦有五千多人。在如此多的寺庙中，有一座非常特别，在当地也十分有名，这就是阿奢理贰寺，阿奢理贰的意思为“奇特”，故也被称作奇特寺。玄奘来到龟兹时，当时龟兹的第一高僧木叉毱多就住在这座寺庙中，玄奘与木叉毱多在这里展开了一场激烈的辨经，这也是一次大乘佛教与小乘佛教的交锋，我不禁想起龟兹也曾兴盛过大乘佛教，却因着鸠摩罗什一人而兴，也因着他的离去而衰。

我们今日已无缘领略这座寺庙的昔日辉煌，但通过《大唐西域记》中的记载，我们得以对它有个大概的轮廓。“庭宇显敝佛像工饰。僧徒肃穆精勤匪怠。并是耆艾宿德硕学高才。”意思是说这座寺庙庭院宽敞，佛像装饰得细致精巧，寺中的僧徒严肃敬穆，勤奋不懈，他们都是学识渊博，才能出众的人。

这座寺庙正如它的名字一般有着一段不平凡的传说。原来龟兹曾经有个国王，笃信佛教，崇敬三宝。何谓三宝呢，就是佛宝，法宝和僧宝。佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝，即诸佛的教法；僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。这位国王准备到远方去瞻仰佛迹，便将国事交给自己的同胞弟弟来代管，王弟在国王临行前交给他一个金匣，让他务必在瞻仰佛迹回来之后才可打开。当时国王也未多想，便将金匣交付给主事官吏。哪知等到国王巡游归来之后，就有一些大臣陷害王弟，说他在国王巡游之时婬乱中宫，这种事情是很难调查取证的，污蔑你容易，要证明自己清白却十分困难，如果换作一般人，应该早已陷入百口莫辩，跳入黄河也洗不清的境地，估计就等着去见阎王了。果然，这位国王听后震怒，准备对自己的弟弟施以酷刑。弟弟此时却并不惊慌而是提醒国王可以打开金匣一看。金匣里到底装着什么呢？原文记载的是“乃断势也”，国王看了金匣后还是不明白，问道：“这奇特的东西是什么？你又想说明什么？”原来这位王弟是个很有远见的人，他担心自己会遭受谗言之祸，便悄悄地自宫，并将断势封在金匣里让其兄带走，以此来证明自己的清白。经过这一番事后，兄弟间的情谊愈加深厚，但不知什么原因，过了一段时间以后，王弟突然不来王宫了，这让国王很是不解。原来在国王弟弟身上发生了一件十分奇特的事。

这位王弟有一次在路上遇见一人赶着五百头牛“欲事形腐”，也就是要将这些牛阉割掉，他看见这些牛不禁联想起自己继而伤感起来，认为自己形亏是由于前世的罪孽所造成，于是动了恻隐之心，花钱赎下了这五百头牛。因了这件善事，他的身体又逐渐恢复了，原文是“以慈善力男形渐具”。而他为了避免再次遭人陷害，当然也就不再进入皇宫了。国王知道事情原委后深觉此事奇特，便命人为他的弟弟建了一座寺庙，这就是奇特寺的由来。

玄奘的这段记载应为许多去过库车的人所熟知，但奇特寺的传说却令我想到了克孜尔石窟前遗址出土的一件文物，这是一件雕刻着龙首的陶祖，陶祖是原始生殖崇拜的圣物，它与佛教圣地克孜尔石窟又有着怎样的渊源关系，这着实令人费解。龙乃王族符号，莫非这件器物与奇特寺有关？当然这也只是一种猜测，并无可靠的史料作为佐证，只能期待有更多的文物出土来解开这个谜团。

dualism · 2010-01-21 08:34

一大早，我坐着维族人开的小三轮穿行于老城的小巷一路颠到了库车大寺，这座寺是新疆第二大的清真寺，仅次于喀什的艾提尕尔。在门口我取出相机为它的大门正面按下两张，又走到侧面补了一张，便将它的结构看得更清楚了，正面是高耸的门楼与宣礼塔，庄严而挺拔，宣礼塔塔顶与在它身后的穹隆式圆顶均为绿色，且都装饰有伊斯兰教新月标志。清真寺主要看它的外部造型及图案，而内部则显得有些单调，因为寺内是不得供奉任何雕像、画像或供品的。

在门口徘徊了两圈发现门都关着，又想起清真寺通常不让女人进去，更别说我这个异教徒了，便不免担心起来，但旋即又想到这么多旅行书籍都提到它，那我应该还有机会。正门的一侧有个小而窄的门，上面写着出售门票，于是我便叩响了木门……

在礼拜大厅里，一位毛拉（就是阿訇）头缠着长白布正虔诚地跪在一堵墙前，我脱了鞋蹑手蹑脚走进铺满地毯的大厅，大气不敢喘一声，老人跪坐着面向那个被称作“米海拉布”的壁龛，向着麦加的方向。

我在西安鼓楼街附近的清真寺曾有幸遇见过穆斯林在黄昏时的礼拜，他们在清真寺内面向西方，跪拜俯伏，以额触地，我不禁联想到穆斯林所用的帽子为何都没有帽沿，大概是因为戴着有帽沿的帽子，额头就不能触地了吧。

出了大厅，我四处转悠，转入了一间布满了水龙头和隔间的屋子，地上还零乱地堆着一些奇怪的铁罐，这些罐子器腹很大，颈口却又细长，我正疑惑不解着这些罐子的用途，却突然想到了穆斯林礼拜前要洗小净和大净的规定，不仅是洗净身体，更是要涤除杂念，洁净心灵，莫非地上这些就是传说中的吊罐与汤瓶？忍不住为自己的小发现一番欣喜。

小院子里的葡萄架上结满了一串串的青色葡萄，看得我牙齿酸酸的。

一位老人带领我来到小礼拜寺之北的一处屋子，告诉我这里曾是宗教法庭，是政教合一的产物。老人为我一一介绍了所陈设的物品，并从桌上拿起曾经用来惩戒的鞭子狠狠地抽了几下，仿佛每一鞭都抽在了我身上，吓得我浑身哆嗦，立刻觉得这地方实在阴森恐怖。

出来后，在大寺门口看见一个身穿红裙子头戴小花帽的维吾尔族小女孩儿，看上去很活泼，冲我直笑，在见到我举起相机对准她时，她便立即拉起裙摆拗好造型让我拍，颇有点“三道弯”的味道，并随即又把一旁正肩扛小锄头的男孩儿一起叫过来，我拍完按了播放键走过去让他们瞧，两个孩子都非常快乐地蹦蹦跳跳起来。

辗转我又来到了林基路街上的库车王府，来此原有两个目的，一是龟兹博物馆就在这儿， 二则是为了欣赏龟兹乐舞。

在龟兹博物馆内有一具很特别的女尸，在她的两根大腿骨之间摆放着一些骨骼碎片，原来这是一位因难产而死的年轻女性。

我留意起她的额头，果然如玄奘所记载是扁平的。龟兹曾有这样的风俗，在婴儿出生后即以木押头，使头颅扁平，古代的伊朗、阿富汗等国都曾有这样的习俗，而更不可思议的是，古代北美的印第安人也以扁头为美，有着同样的风俗。

这具女尸出土于苏巴什西寺的一座佛塔下，且墓葬规格非常高，故有人推测她可能是龟兹国的一位公主或至少是龟兹王室成员。

神圣的佛塔下没有埋葬有德的高僧，居然葬着一位有身孕的女子，这不能不引起我的联想，这位女子年龄在20多岁，身份高贵，又与佛教有着密切的联系，从墓葬所处环境和出土遗物看，墓葬的年代应是魏晋时期，面对着这些毫无关联的线索，我心中不禁有个大胆的猜想，也许她就是那位龟兹公主？

是那位吕光逼迫鸠摩罗什所娶的公主么？

自吕光强逼鸠摩罗什破戒后，我在《梁高僧传》及《晋书》中便再也没看到有关这位公主下落的文字，她究竟是跟随鸠摩罗什东行羁留在了凉州还是留在了龟兹，都不得而知，只知道在婚后第二年，吕光便带着鸠摩罗什东归了，很有可能在这一年里，这位公主怀了身孕，又难产而死，为了表达对鸠摩罗什大师的尊重和对王室成员的恭敬，遂将此女子葬在了佛塔之下。

当然，这也只是我个人的猜想，此女子的真实来历还有待学者们的进一步研究和探索。

在展厅四周墙上展览着临摹的克孜尔壁画，有佛本生故事、飞天、供养人，菩萨等诸多题材，但与石窟内壁画不同的是，这里的壁画更完整。

出了展厅，来到一间名为“余波龟兹壁画工作室”的平房，里面一位中年男子正在凝神作画，看那画面，线条都已勾勒好，上色至半，我朝他微笑着点了点头便在屋里参观起已完成的作品。

在画师停笔休息的空儿，我和他闲聊起来，原来他就是这间工作室的主人——余波。

老余见我对克孜尔壁画如此感兴趣，便像是找到个知音似的拉了座让我坐下，点燃起一支烟开始和我长聊。

老余曾在敦煌莫高窟拜师学画，没有工资，没人管吃管住，每天跟着师傅打泥坯、配颜料，在洞窟里工作10多个小时，条件十分艰苦。

学成回到新疆后，他便开始临摹克孜尔石窟壁画，直至今日。当我告诉他为自己没能进阿艾石窟非常懊丧时，他取出一本厚厚的相册，全都是阿艾石窟壁画的照片，并且非常耐心地为我介绍壁画中的佛像。

又在我谈及他的壁画与石窟中壁画的区别时，他顿时振奋地告诉我他的目标就是要把克孜尔壁画变得完整，而不是每当人们谈起克孜尔时便是残缺不全的印象。我心中不由地对他产生一份敬意。

随后，我便在王府内走马观花地四处看看，不过我在一间有王爷家族史的展厅里停了下来，这里有许多有关这个家族的资料和文物展示，引起了我的兴趣。

原先我对“库车王府”并不了解，只是习惯性地认为这个名字不过是个噱头，然而事实并不如我想象中那么简单。

第一代王爷名叫米尔扎·鄂对，因协助平定大小和卓叛乱受到乾隆皇帝册封。

第七代王爷米尔扎•艾合买提。同治三年（1864），库车出现了“伊斯兰圣战者”叛乱组织，叛军威逼米尔扎•艾合买提担任他们的头领。他宁死不从，被叛军乱石打死。

第十一代王爷买合甫孜，民国26年（1937）被盛世才逮捕被害，王府所有财产被查封。

第十二代王爷达吾提•买合苏提为“末代亲王”。

阳光暖暖的，我坐在凉亭里闭目养神了一会儿，脑子里想的很多也很乱，大小和卓叛乱让我想到了位于吐鲁番的“苏公塔”，想到盛世才杀害了买合甫孜又立14岁的达吾提•买合苏提为亲王不外乎是为了巩固其在南疆的统治，这种手段我们在历史中已见过太多，不知这位“末代亲王”如今是否还健在？

无意中走在了一支旅行团后，忽然听前面几位中年女子激动地叫嚷起来，“快看，王爷！王爷！”“王爷，头转过来一下，好的，再转过来一点。”我跟随着人群走上前去一看，一位慈祥的老人正站在小花园里，头带着花帽，上身穿着长袖白衬衫，下身黑色长裤，他面露微笑，纯朴而自然，毫无怨言地满足各位摄友提出的要求，不过人群的吵嚷声让我觉得我们有些不太礼貌，打扰了别人平静的生活，如果每天都遇到几拨这样的游客，那老爷子的生活还怎么过。

不过我依旧感到非常幸运，能够有机会亲眼见到这位“末代王爷”。

眼前面带微笑，一脸慈祥的他经历了怎样的人生呢？其实只要想一想，便能猜到他所经历的风风雨雨。

虽说被盛世才立为新的库车王，但年少的他却无法掌控自己的命运，不过是个傀儡。

解放后，他的特殊身份使他成为了打击对象，沦为阶下囚。

1966年，文革开始，又免不了长达十年的劳动改造。

原来一个人的挣扎与努力在时代的风浪中显得如此无力。命运的几番沉浮，所有的坎坷不平如今只是平淡的几句概括，但那些岁岁年年，日日月月却是他一生难以磨灭的痛吧。

再一次回头望去，王爷蹲下身摆弄着园中的花草，神色安详，原来这就是“澹泊明志，宁静致远”的境界。

dualism · 2010-05-25 10:16

所作的出行计划中特意安排了观赏龟兹舞这一活动，还重点作了记号，不巧的是今天库车王府里的歌舞团外出表演，老余推荐我去生态园。

下午终于见到了师傅与师弟，她们的行程是从南疆到北疆，与我正好相反，库车是我们此番旅行的唯一交集，他乡遇故知感觉特别亲切，可叹下次相见又不知是何年。我邀请她们晚上和我一起去生态园看龟兹舞，师傅兴致很浓，八戒则吵着要看帅哥，还是老样子。

还记得我们是在成都武侯祠对面的青年旅馆认识的，同住一舍，或上下铺，或左右为邻，当时还有老四。我们四个女孩儿每天就混在一块儿，什么正事都不干，什么美景也不赏，就是日复一日的喝醪糟，啃兔头，像蝙蝠一样昼伏夜出，每天晚上在脸上折腾一番，衣着光鲜才磨磨蹭蹭地晃到对面锦里找家酒吧泡着，无非是换了个地方摆龙门阵，她们三个都是分别从云南过来在这个最休闲的城市作休整，而我是从宁夏，青海这条线过来，与她们相比，我看起来风尘仆仆。我们根据每个人的个性结成师徒四人，我是悟空，八戒好色，沙僧勤劳，而被我们认做师傅的也果真是让我们顶礼膜拜的人物，还记得有次刚进酒吧坐下，服务生过来问我们要点什么，我们几个徒儿都眨着眼睛很期待地望着师傅，师傅果然不负众望：“来一桶啤酒。”“好的，请问还要什么？”服务生赶忙记下，“还要几个帅哥。”师傅面无表情地说，服务生支吾答不出话来，应该是没遇见过这样极品的女人，八戒倒是反应快，立即接嘴道：“楼下几个就可以。”原来她进门的时候就早已留意了，师傅和我瞪着眼睛看向她，我替师傅说出了口，“你的品味有待提高。”之后，沙僧和师傅兴奋地聊起在泸沽湖的“走婚”经历，竟然发现追她俩的是同一个小伙儿，原来还被海誓山盟感动的两人顿时像泄了气的皮球，于是，两人的控诉大会拉开帷幕，我不禁好奇的想不知那个小伙子此时正在泸沽湖畔用同样的伎俩向哪位姑娘大献殷勤呢，八戒依旧在絮叨着他的希腊哥哥，悔不该在大理的酒吧面对希腊哥哥的眼神攻势时落荒而逃，错失良机。之后，师傅因为牙疼一直闭着眼躺在一旁作佛陀涅磐状，我联系上一个正好在成都的上海小帅哥介绍给八戒认识，我们后来私下里都笑称他高翠莲，八戒一开始还挺矜持，谈吐斯文，可没一会儿功夫，就暴露出庐山真面目她的豪爽性格来，只见师傅依旧闭着眼，毫无表情地冒出一句：“八戒，不要粗鲁。”

还记得，在师傅和沙僧出发去峨嵋那天，我和八戒在文殊院的茶馆里泡着，一本书，一杯茶，如此的闲情逸致，如此松散惬意的一个下午，活脱脱是庙里养的两只正眯着眼晒太阳的猫，至今依旧怀念着那分宁静和慵懒。

dualism · 2010-05-25 10:28

一进入绿洲生态园的玻璃大门，便感到一股水气袭来，立刻觉得空气湿润了许多，让我有回到了南方的感觉。我们来得早，没等师傅开口，我这个猴儿就积极与服务员公关去了，希望能给安排个靠近舞台的桌子，毕竟我们是专程为龟兹舞而来，没想到服务员竟如此善解人意，出乎意料的给我们安排了离舞台最近的位置，就像是婚宴上的主桌。当然享受了VIP的待遇，总不能点菜只点萝卜青菜吧，这点我思路是很清楚的，师徒难得相聚，再说我的肚子也将就多日了，不是拉条子，就是囊，今天怎么也得来顿好的庆祝庆祝。

这里的人仿佛天生就会唱歌跳舞，这种天赋是我们无法否认的。老人，孩子，小伙，姑娘，人人都能唱一段，舞一曲，这是他们生活的一部分，是像馕一样重要的“食粮”。玄奘在《大唐西域记》中曾深情地赞美古龟兹“管弦伎乐，特善诸国。”

随着欢快的节奏响起，妩媚动人的新疆姑娘和帅气精神的小伙儿陆续登场，全场的气氛瞬间沸腾起来，我回头望了望，大堂里座无虚席，大多都是旅行团早已预定下的，离舞台较远的几桌客人都已经站起身仰着头，甚至有几个跑到我们身边来的，而我们几个却特别惬意地靠在椅背上正对着舞台，忽然听见师弟冒出一句：“猴哥儿，你真厉害！”师傅也朝我赞许地点点头，我心里美滋滋的。不知为什么，我隐约有一种自己是主人，要招待好客人的感觉，也许是我比她们提前一天到达库车吧，仿佛就多了一天的经验，没理由不承担起这个角色，谁让我是悟空嘛。

新疆舞给我的印象最明显的就是移颈，双臂平举，头部左右平移，有朋友教授给我个秘诀说用自己的双耳去左右找自己的胳膊，我却总也学不好。仔细观赏台上的舞蹈，她们头部和颈部有节律地摇动，又扬眉动目，顾盼神飞，倒是和古籍中所记载的龟兹舞“撼头”“弄目”的特征很吻合。

她们的舞蹈也很注重手腕与手指的动作，如师傅所说的“藏舞主要表现在腿和腰的动作上，维吾尔族舞蹈则表现在臂、腕、指的动作上。”我联想起师傅曾在尼泊尔的大街上穿着纱丽，贴着鼻饰跳肚皮舞，这个女人，我是望尘莫及了，我在越南十多天也没敢把买的两套奥黛拿出来穿过。

我们座位的优势没多久便化为泡影，越来越多的人拥到了台前，多数人蹲着，倒不影响后面的观众，可还有好几个都站着，丝毫不顾及他人，我们师徒几个也快发展成长颈鹿了，个个拉长了脖子，好从人群的缝隙中看个局部，后来发展到只能看厚厚的人墙了，我便也忍不住拿起相机转战到舞台侧边的人群里蹲着，回头一看，发现八戒这个小愤青已经手举着酒杯挺直而严肃地高高站立在椅子上，（全场唯一一个）我知道这是她无声的抗议，那一刻我想到了耸立在纽约港口的自由女神像，师傅依旧淡定地靠着，没有任何不满的表情。

舞台上的男子忽而屈膝下蹲，又忽而腾踏跳跃，他们的腿部动作非常丰富，或点、或踢、或跺、或辗、或转，直看得我目眩无言，他们的舞姿刚健豪放却又飘逸洒脱，还记得李端《胡腾儿》中写道：

扬眉动目踏花毡， 红汗交流珠帽偏。　　醉却东倾又西倒， 双靴柔弱满灯前。　　环行急蹴皆应节， 反手叉腰如却月。 ……

《胡腾舞》是一种从中亚塔什干传过来的民间舞蹈，以跳跃上腾、舞步矫健见长，具有节奏明快的特点。刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》里这样描述

——蹲舞尊前急如鸟。

台上的女孩子们梳十多条长辫，身着色彩绚丽的连衣裙，并罩了一件短袖紧腰黑色小坎肩，下身则是宽脚长裤。她们轻轻的一扭动身体，宽大的裙摆便随之旋转飘动，她们或双手向前拉起裙角，我便看到了一只只翩翩起舞的蝴蝶，或两臂侧伸拉开裙摆，又仿佛是一片片飘落的银杏叶，而当她们双臂向空中舞动飞速旋转起来，我便想起了有名的《胡旋舞》，元稹在他的《胡旋女》诗中对这种舞的描述是
蓬断草根羊角疾，竿戴珠盘火轮炫。
骊珠进弭逐飞星，虹晕轻巾掣流电。

《胡旋舞》由康国（今撒马尔罕）传入。杨贵妃与安禄山都精于此舞，博得了唐玄宗李隆基的欢心，从而使胡舞盛行，胡俗风靡。白居易有一首题为《胡旋女》的新乐府非常有名。
胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。
弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。
左旋右旋不知疲，千匝万周无已时。
人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。
……

有意思的是如今的维吾尔传统舞蹈，也少不了“心应弦，手应鼓”，手势的动作几乎都随着鼓声的强拍子而起。舞蹈的每一个开头，也都是“弦鼓一声双袖举”。随着节奏“飘转蓬举”，之后便“千匝万周无已时”了。台上的舞者无论是服饰还是舞姿都与史籍中如此相似，时间仿佛回到了唐朝，我们吃着葡萄，痛饮美酒，醉看胡姬欢跳《胡旋舞》，让我想起了《梦回唐朝》这首歌。

不多时，一群身着艾德莱丝绸裙头顶着若干瓷碗的姑娘缓缓登上舞台，不像前面的舞蹈那么动感跳跃，也绝对不会再有“撼头”这个动作，这支舞更注重手和颈部的动作变化。这种舞被称作“碗舞”，取材于佛陀未得道前，曾在一棵菩提树下接受一少女一碗乳糜的布施，佛陀才得以悟道的佛教故事，是以碗舞主要颂扬少女的善良、天真、美丽，这种舞蹈在龟兹壁画中很常见，可知当时龟兹地区流行碗舞。时至今日，库车的顶碗、顶盘的舞蹈仍不鲜见。有位维吾尔民间老艺人，一次便可头顶20公斤重的大托盘，上装有茶壶、茶碗，仍能在一平方米面积的圆桌上，手捏两条红绸巾，左旋右转，忽跪忽立，屈腰折体，动作洒脱自然，毫无负重之感。

最后一支舞出乎我的意料，居然是印度舞，我仿佛在观赏宝莱坞电影，一个个妩媚动人的女子，上身一件露脐紧身背心，下身长裙，又有亮片金丝装饰。舞者双手平举在胸前合十呈拜佛状，随即又两手遮面和着节奏扭腰抖胯，真怀疑她们的臀部是不是都装了弹簧，而此时全场的气氛也被推至最高潮，越来越多的人手舞足蹈起来，我也忍不住撼首、举臂、绕腕，旋转，跳得有滋有味，倒也有模有样。

其实在这里演出印度舞并不奇怪，龟兹乐舞本就受到天竺影响，然而不仅仅是龟兹，中原地区的乐舞同样如此，据说唐明皇所作的《霓裳羽衣曲》便是根据印度祀神的伴舞曲《婆罗门曲》改编，但此曲又是如何传入中原呢？不得不再次提到那位吕光将军了，他从西域不仅带走了鸠摩罗什，还带了大批龟兹歌舞艺人，故“龟兹乐”第一次大规模传入中原。而《婆罗门曲》便是沿着这条路线传入中原。

当然历史上彼此间的影响都是相互的，并非只有印度乐舞使龟兹和中原受到濡染，龟兹与中原的乐舞也同样曾使印度乐舞受到感化。含有龟兹乐成分的《秦王破阵乐》在印度的传播就是最好的例证。在《大唐西域记》中就记载着戒日王请教玄奘《秦王破阵乐》的事。

有趣的是，龟兹乐舞也曾深受汉文化影响，宫室中“撞钟鼓，如汉家仪。”这里有一段非常浪漫的故事。

汉宣帝时，一位乌孙国的公主到京都长安学习鼓琴途经龟兹，这位公主便是我们曾在《公主篇》中提到的解忧与翁归靡的长女——弟史。龟兹王绛宾早就听闻乌孙公主弟史姿容秀丽，举止文雅，且弹得一手好琵琶，心中倾慕已久。为了欢迎弟史的到来，他特地在王宫中举办了一场盛况空前的音乐会，音乐会上除了乐师们演奏，这位年轻的国王还亲自上阵演奏龟兹特有的乐器——觱篥（音同毕栗，“南山截竹为觱篥，此乐本自龟兹出。”——李颀《听安万善吹觱篥歌》），显示了他卓越的音乐才能，然后他彬彬有礼地请弟史弹奏一曲琵琶。弟史欣然抚琴，她的玉指在琵琶柱间弦上弹拨自如，奏出行云流水般的乐曲。绛宾听得如痴如醉，待到曲罢歌终，众人喝彩，他才如梦方醒。两人都为对方出众的仪表和卓越的音乐才华而怦然心动。（画外音唱起：天涯呀海角，觅呀觅知音，小妹妹唱歌郎奏琴，郎呀咱们俩是一条心。）

两年后弟史学成归来再次途经龟兹，痴情的龟兹王一边再次遣人赴乌孙求婚，一边索性把弟史扣留下来，可谓软硬兼施，这一次解忧公主终于同意，弟史成为了龟兹国的王后。

不久，夫妇二人共赴长安，拜见汉宣帝，汉宣帝赏赐给公主车骑旗鼓，和一支数十人的歌舞队，夫妻二人在长安的一年之中学习了很多汉朝的礼仪与文化，尤其是音乐。回国后，他们就仿照中原皇室形式建造宫室，效仿汉朝礼仪，并传播中原的乐舞与乐器，进一步推动了龟兹文化艺术的发展。

我眼前的龟兹乐舞演出已经成了集体大狂欢，台下的的观众都蹦上了台，跳得比那些专业舞者还多姿多彩，什么动作都出来了，我们师徒也都很尽兴，八戒的舞姿很风趣，逗得人笑，师傅的则夺人眼球，可用”妖媚“二字概括。

明天我们就要分别，又各奔南北，我心中开始感到了孤独和落寞，还有万分不舍，临走时我故意坏坏地看着她们笑说：“这里可是传说中的女儿国哦，千万别乱喝河里的水，省得我还要跑到解阳山去搞落胎泉水，切记！尤其是八戒，保护好师傅哦。”

回旅馆的路上，我不禁唱起《天下没有不散的宴席》,却是越唱越沮丧。

“天下没有不散的筵席，一切全都全都会失去。”

dualism · 2010-06-02 12:12

上午我终于到达了南疆重镇喀什，古名疏勒。由于行李太沉，我决定先找好旅馆，然后轻装上阵。计划里早已选定了两家极有特色也备受众旅友推崇的宾馆——色满和其尼瓦克。其尼瓦克原是英国领事馆，后改为印巴领事馆，当年的馆址就在宾馆院内，而色满则是在原沙俄领事馆古典别墅基础上改建而成，是跨越三个世纪的老牌涉外旅游宾馆，还被国内外誉为世界十佳物美价廉宾馆之一，我猜想斯文·赫定没准也来过色满呢。选择这两处住所，一可增添些人文趣味，二来寻找结伴包车的散客也会更方便些。

两家宾馆都在色满路上，离得倒不远，先去了其尼瓦克被告知宾馆房间已满，客人还未开始退房，我在那儿转悠了两圈，拣了一个瑞典女孩儿Carina和一对西班牙情侣，外加一个日本男孩儿木村牧生Kimura Makio，顺便还在宾馆大堂的旅行社把第二天包车去喀拉库勒湖的事给办妥，又加一个山东某大学来支教的教师老郑，这么多人一起拼车，又为我省下了不少银子。

率领众人一路向色满进军，色满因恰好许多人退房而没令我们失望，Carina、木村和我分在了一间，这是一间套房，总共八张床，里外间各四张，木村住外间周围都是蓝眼睛高鼻梁的美女，而我和Carina则在里间与两位无比邋遢胡子拉楂头发长而零乱的嬉皮士共处一室，看到满地堆着的食品罐头，垃圾和专业的登山器材，我不禁猜想他们到底是去登哪座雪山呢？慕士塔格还是公格尔，还是世界第二峰——乔戈里？不过看着他们的脏样儿和一幅自以为是的冷漠表情，我和Carina谁也没兴趣和他们搭话儿。

dualism · 2010-06-04 12:51

中午和Carina一起出门先去了老城，这里路窄巷深，难辨东西，不过我却不用担心自己会迷路，脚下的地砖就是最好的指路记号，据说六边形的砖表示前方有路，长方形砖则表示这是个死胡同。一路上沿街的房子虽然陈旧但很有南疆特色，还可见到小巷清真寺“麦斯吉德”，那些穹隆顶、拱券、镂空窗户极具伊斯兰建筑特征。路边几个维族老人聚坐在一起聊天，孩子们则在街上追逐嬉闹，也有摩托车、自行车在小巷中来往穿行。无意中瞥见一旁的小巷子里走出位曼妙的女子，步态轻盈，身影婀娜，她虽薄纱掩面，却难掩两条浓浓的弯月眉和一双秋水无尘的杏眼。路边牙科诊所的招牌极有特色，令人想起弗里达的画。走至转角处，Carina看中了地摊上出售的一种像黄金咖喱饺的食物，皮很酥脆，肉鲜嫩，咸中带甜，味道还是不错的。我们接着又路过一家卖馕的店，小伙子们坐在馕炕边，一边乐呵呵地看着我们，一边却忙碌地在未烤过的白色大圆面饼上来回揉捏，铺前已叠堆着很多已烤好的黄金圆盘，中间薄，边沿略厚，中央戳有许多花纹。这里的馕种类繁多，有肉馕、油馕、窝窝馕、芝麻馕等等。说实话，我是有些爱上囊的，不仅香气扑鼻，而且还很有嚼劲。

囊在新疆的历史有两千多年，古代称“胡饼”、“炉饼”。白居易在《寄胡饼与杨万州》一诗中说：

胡麻饼样学京都，

面脆油香出新炉。

寄与饥馋杨大使，

尝看得似辅兴无。

馕除了好吃外，还具有水分少、不怕干、不发霉、易保存等优点，传说当年唐僧取经穿越沙漠戈壁时，身边带的食品便是馕，而近代许多在新疆的探险队带进沙漠的也是馕，只要把馕埋在沙窝里捂几分钟，就变得酥软适口了。

前方路边有几家排档连成了片，形成一个颇具规模的小吃林，食客以当地人为主，看来经营的应该是本地小吃。我靠近了一看，有一瓶瓶红色夺目的石榴汁，有我爱吃的冰激凌，有令我望而却步的米肠子和面肺子，还有一个个大圆口盘盛满了红番茄，黄土豆，青椒，宽面，色彩纷呈。我点了一杯冰激凌便在一长凳上坐下，不经意间居然让我看到一个极可爱，极逗的小孩，看得我都忘记了眼前的美味，只顾着为她左一张，右一张，上一张，下一张，她一头短发，肉嘟嘟的圆脸，两条会说话的眉毛，还有那双朦胧犯困扑闪的眼睛，仿佛随时都会睡着，抿着小嘴，挥动着那藕节般的小手，实在是太可爱了！

dualism · 2010-06-07 12:20

当我们走到路的尽头，视野一下子开阔起来，眼前是一个规模宏大的广场，而广场一侧的米黄色建筑莫非就是艾提尕尔清真寺？我从没想过自己会和它如此不期然的相遇，虽然还没有做好充分的心理准备，但是却多了一份意外的惊喜。

在高大的方形寺门两侧，屹立着两座半镶嵌在门墙中高达18米的宣礼塔（又叫邦克楼或望月楼），为寺内教职人员召唤穆斯林祈祷礼拜之用，有意思的是两座塔并不对称。伊斯兰教寺院的这种尖塔英文叫做(minaret)，这个词应该是从阿拉伯语米厄宰奈(Mi’dhanah)变化而来，基督教的教堂也有塔，称为(steeple),而佛教寺院的塔通常叫做(pagoda)。

门楼后的穹隆式圆顶（亦称拱北）和尖塔一样，被认为是伊斯兰教寺院的象征，它很可能是阿拉伯人在游牧生活中以毡包为原型并结合拜占庭艺术的产物。

整座寺由礼拜堂、教经堂、门楼、水池和其他一些附属建筑物组成。礼拜堂分为正殿和侧殿，正殿中央开了一个深龛（名为“米海拉布”），内置木质雕花轿式宣讲台和一权杖，每逢做礼拜时，大毛拉站在龛内诵读经文，若逢节日和大礼拜，大毛拉则站在台上执杖宣讲古兰经文。

伊斯兰教严格禁止偶像崇拜，所以室内能算作装饰的也就集中在圣龛、藻井、花窗和立柱上，结构也是尽量建的空旷以容纳更多的信徒，因此，在没有礼拜的时候，殿内显得空空旷旷，而就算到了礼拜时间，我却也无缘一见人头攒动的壮观景象，因为像我这样的女性外加异教徒早就被谢绝门外了。

每当到了重大节日（主要是古尔邦节与肉孜节），这里的场面变得蔚为壮观，据说会有两三万穆斯林前来礼拜。人们身着节日盛装，随着欢快的木卡姆鼓乐声，跳起热情奔放的“萨玛”舞，艾提尕尔清真寺便又成了人们欢度节日的集会中心。

转而一想，“艾提尕尔”为阿拉伯语与波斯语复合词，其意不正是“节日欢聚的场所”么？

dualism · 2010-07-29 10:01

来到喀什，香妃墓是必定要去的。虽然被称作香妃墓，其实这本是阿帕克霍加及其家族陵墓，香妃只是其中一员。墓内葬着五代72人的棺木，而其中最具代表性的人物便是阿帕克霍加，伊斯兰教白山派首领，一度夺得了叶尔羌王朝的政权，香妃便是他的后代。

香妃或称容妃，原名伊帕尔罕，是乾隆皇帝的爱妃，由于她头上爱戴沙枣花，身上有一股浓郁的沙枣花香，人们便称她为“香妃”。还有一种说法，容妃“生而体有异香，不假熏沐，国人因号之曰香妃”。根据这种说法，有些人认为所谓的异香很可能是狐臭，狐臭原为胡臭，本专指西域胡人之体气,这种说法比较骇人听闻。

香妃到底有没有葬在这里，这也是我很好奇的一点，传说香妃死后历时三年运送尸体回乡安葬于阿帕克霍加墓内，故称为香妃墓。如今在墓室入口左手放着的一辆马车即被说成是运香妃回故土的运输工具。传说中的“香妃”墓冢则座落在前排的右侧。不过据考证，香妃并没有葬在这里，而是葬在了河北遵化清东陵的裕妃园寝里。想想也是，尸体花了三年才运送回来，我简直不敢想了，又联想到湘西的“赶尸人”，哇，吓得我浑身打颤。看来说这里埋着她的真身是不可靠了，如果说这是她的衣冠冢，倒还能让我信服。

据说当地的一些维吾尔族妇女在不顺心的时候就会来到这里，手扶墓墙哭诉心中的苦闷，或诉说心中的愿望。清代的萧雄曾作一首《香娘娘庙》：

庙貌巍峨水绕廊，纷纷女伴谒香娘。抒诚泣捧金蟾锁，密祷心中愿未偿。

墓室外壁和拱北全部用深绿色琉璃砖贴面，并夹杂一些绘有各色图案和花纹的黄、蓝二色瓷砖，有的还书写着阿拉伯文和波斯文的伊斯兰教警句。不过这些精美的琉璃砖有许多已经脱落，听一个导游说，这些琉璃砖的烧造工艺早已失传，所以现在仍无法修复。

陵墓还建有小礼拜寺，大礼拜寺等，具有相当的规模，小礼拜寺的天棚部分，描绘着色彩艳丽的清真寺图案，据说包括西域所有的清真寺。我绕到主墓室的后面，看到了本地普通人的的麻扎群落，数以百计的土黄色小拱北，以及一个较大的已一半坍塌的穹隆式圆顶，我离开了人群独自穿行于这些坟堆倒并不觉得害怕，透过这些小坟头再回望香妃墓，仿佛看到了一群身着黄色土布的臣民们跪伏在一位衣着华丽的贵族脚下，形成了鲜明对比。

我和Carina最后又来到了陵墓旁边的阿帕克霍加家族的果园，里面种有梨、葡萄，还有歌舞表演。我们俩边啃着手里的西瓜，边欣赏着葡萄架下维吾尔姑娘的动人舞蹈，真是人生一大享受。

dualism · 2010-08-09 07:55

我们包了两辆出租车，一前一后的向帕米尔古称葱岭的方向驶去。身为教师的老郑果然好学，一路上和木村聊着丰臣秀吉、织田信长、德川家康，我对日本历史知之甚少故一路无话只顾着车窗外的景色，云气很重很浓，山川湖泊都仿佛蒙上了一层灰色的面纱，天地都黯然无色，车驶在蜿蜒曲折的公路上仿佛是线上穿针，待绕过几座山头，云开雾散了些，露出了蓝蓝的天，远处连绵不绝的白云成了起舞的浪花，而近处的几朵浮云则变成了在大海中欢快跳跃的海豚。此时的山峦也变成了五彩，黑色的石山、红色的土山、灰色的砂岩山，以及白茫茫的雪山都横卧在了翡翠般的草甸上，一朵朵浮云投落下的黑影更增添了山峦起伏的层叠，云影停留处浓郁地化不开，阳光照射处灿若黄金，这倒是一副雄浑壮观的奇景，也使得这片土地愈加的神秘。

塔什库尔干县城最醒目的雕塑是一尊展翅高飞的帕米尔雄鹰，塔吉克族与鹰有着密切的联系。这里主要的乐器是用鹰的翅骨制成的鹰笛（也叫纳依），传统舞蹈是模仿鹰的动作而来的鹰舞，这里有太多关于鹰的故事，民歌和谚语。鹰在塔吉克人的心中已成为勇敢、正义、忠贞、纯洁的象征。

县城很小，不一会儿我就将它的主要街道看遍。一路上我的服饰引起了众人的注意，而那些注视我的妇女们也同样引起了我的好奇。她们头戴用黑条绒制成的圆形帽（称作库勒塔帽），帽上缀以精美的刺绣，帽的后半部垂有后帘，我注意到年老的妇人帽外多披白色大头巾，而小女孩儿则用黄色粉红色的头巾，并不戴帽子。突然，一位盛装打扮的女子落入我的眼帘，使我的视线再也难以从她身上挪开半些，她一身红色装束，红色的外套，红色的裙，帽子外披着同样红艳的头巾，并且在库勒塔帽檐上加缀了一排叫做“斯力斯拉”的小银链，戴着耳环和银镯，她显然成为了街上的一道美丽风景线。她那艳丽的红让我想起了一首歌，《冰山上的来客》中那首《花儿为什么这样红》，歌中唱的不正是我眼前的这位花儿一样红的塔吉克女子么？

花儿为什么这样红为什么这样红哎 红得好像红得好像燃烧的火它象征着纯洁的友谊和爱情

花儿为什么这样鲜为什么这样鲜哎鲜得使人鲜得使人不忍离去它是用了青春的血液来浇灌

她的出现不仅让我轻轻唱起了这首动人的歌，还让我猛然想起了一幅画，靳尚谊的《塔吉克新娘》，眼前的女子仿佛是从画中而来，红色的头巾，圆形的帽，浓浓的眉毛，浅浅的笑，以及耳环，项链和红色的外套等都与画中人如出一辙。

说到新娘，便想谈谈婚俗，现在的塔吉克族青年男女的婚姻一般都由自己选择，要经过自由恋爱、提亲和定亲、结婚几道程序。恋爱，除一般的恋爱方式外，他们还有自己独特的传递心灵的密码——荷包信。如果一位姑娘对向自己求爱的小伙子中意的话，她就会将一只装有一根已经烧焦的火柴棍的荷包送到求爱者的手中，表示：你是我的意中人，爱火已把我的心烧焦。小伙子也会以相同的方式，用一只装有一颗杏仁的荷包送给姑娘，表示：我把整个心都给了你。

一个小小的荷包，寄托了绵绵无尽的情意，它美丽而又纯净，含蓄而又明朗，荷包虽小，却把所有的情和爱、思与恋全都“包”在了里面。我想起了自己很喜欢的一首民歌——《绣荷包》，黄土高原上的少女同帕米尔高原上的姑娘一样都有着精湛的刺绣技艺，满怀着情和意绣成荷包，送给自己的情人。

初一到十五，十五的月儿高，　　那春风摆动杨呀杨柳梢。　　三月桃花开，情人捎书来，　　捎书书，带信信，要一个荷包袋。　　一绣一只船，船上撑着帆，　　里面的意思情郎你去猜。　　二绣鸳鸯鸟，栖息在河边，　　你依依，我靠靠，永远不分开。

dualism · 2010-08-09 08:04

靳尚谊的名作：塔吉克新娘

dualism · 2010-08-11 13:50

我们来到离县城不远的石头城，这里曾是朅(qiè)盘陀国的国都，法显、玄奘、马可•波罗都曾到过此地，有意思的是“塔什库尔干”在塔吉克语中就是“石头城堡”的意思。

这座城堡建在山丘之上，地势极为险要，四面群山环绕，已为天堑，而城外又建有多层或断或续的城垣，具有极强的防御能力。四周乱石成堆，原有建筑已全部塌陷，尽管如此我仍能通过它的轮廓感受到昔日城堡的雄伟气势。我小心翼翼地沿着陡峭的乱石坡登上城堡，尽量避免使脚下的石头滚落，它们也许已在此沉默了千年，每一颗石头都是历史的见证。透过城墙上的垛口，我看到城下是一片美丽的草原，河流从草垫上流过，而那一个个雪莲般的毡房就是塔吉克牧民们的家。

朅盘陀国。周二千余里。国大都城基大石岭背徙多河。周二十余里。山岭连属川原隘狭。谷稼俭少菽麦丰多。林树稀花果少。原隰丘墟城邑空旷。
——《大唐西域记》

《大唐西域记》中还记载了朅盘陀国的建国传说：朅盘陀国最早仅是葱岭中的一个荒川野谷，很久以前，波利剌斯（即波斯）国王派使臣往中原汉地求婚，当使臣带着汉族公主来到此地时，恰逢兵乱，进退通道全部断绝。于是公主被安置在孤峰之上，这座山峰非常峻峭，要依靠搭在悬崖上的梯子攀援上下，并且四周安排有卫队，昼夜巡逻。一直等了三个月，战乱方才平息，就在使臣要护送公主归国的时候，公主却有了身孕。可以想象的到使臣们当时是非常惊恐的，要是将公主送至波斯国，那自己一定人头不保，而他们又不可能将怀孕的公主送回汉地，思来想去还是决定先查出作恶的人，以便将来波斯国王追究起来，也好有所交待，或许能保住自己的性命。然而他们却没能查出个究竟。这时，公主的侍儿告诉使臣说，你们不要相互怪罪了，这是神来幽会的结果，每天太阳到正中午时刻，就有一个男子从日轮中骑着骏马来与公主相会。”（帕米尔高原上的塔吉克族被称作“太阳部落”，他们说自己是离太阳最近的人，与这段传说联想起来倒有点意思。）

时彼侍儿谓使臣曰。勿相尤也。乃神会耳。每日正中有一丈夫。从日轮中
乘马会此。

——《大唐西域记》

使臣一听更加傻眼了，这样的理由怎能使国王相信呢，这回是跳到黄河也洗不清了，回国的话一定会被诛戮，留在此地又难免国王来讨伐，这真是到了进退两难的境地。使臣与众人商议，大家一致认为回国的话必死无疑，还是待罪境外，过一天算一天吧。于是大家就在这孤峰之上建宫馆，筑城池，立汉家公主为王，并建官立制，这就是朅盘陀国的由来。这座公主居住的城堡据说就是塔吉克人称作“克孜库尔干”的公主堡，位于塔什库尔干城南古丝绸之路咽喉地段卡拉其古峡谷的一座海拔4000多米的高山上，而我所在的石头城是公主儿子的王宫，后来成了朅盘陀国的国都。

不久公主生下一子，容颜妍丽，继称王号，母亲摄政。王位世代相传，他们自称“至那提婆瞿呾罗”(唐言“汉日天种”)，为汉族公主和太阳神生的后代。

这个传说令我联想起周人的始祖后稷，因其母姜嫄踏巨人足迹，怀孕而生，一度被弃，故又名叫弃。而简狄也因吞了玄鸟（燕子）蛋，而生下商的始祖——契，看来这样的传说还真不少。

最令我费解的是，《大唐西域记》中还说那位公主的儿子，也就是朅盘陀国的国王最后以高龄善终，被葬在了一座大山岩的石室中，他的尸体虽风干了却始终不坏，看上去像一个羸弱枯瘦的人，仿佛睡着了一样。居民们按时为他更换衣服，不断安放香花，一直延续到今天。我在想对于那些玄奘记述下的古老传说，因无法证实，我们便只当故事，而为国王更衣献花的习俗已延续至玄奘到来，不知他是否亲自前往去证实，而《大唐西域记》中文后所说的二石室入定罗汉亦有类似的奇事，石窟内罗汉入灭圆寂，他们的形象如同羸弱枯瘦的人，肌肤骸骨并不腐朽，已有七百多年，须发一直增长，所以众僧每年都为他剃发更衣。

城东南行三百余里至大石崖。有二石室。各一罗汉于中入灭尽定。端然而坐难以动摇。形若羸人肤骸不朽。已经七百余岁。其须发恒长。故众僧年别为剃发易衣。
——《大唐西域记》

按常理说，听到如此奇特的事情且有机会去证实一定会有亲自前往，一看究竟的愿望，不知玄奘这里所记录的到底是他耳闻的，还是他的亲眼所见。

玄奘抵达朅盘陀国时，这一王族的势力已经日渐衰弱，并遭受附近强国的压迫，但在《大唐西域记》中也记载着此国曾不惜动用军队攻伐别国劫持高僧的事件。古代印度有四位高僧，东有马鸣，南有提婆，西有龙猛（即龙树，大乘佛教中观派的创始人），北有童受，他们被称为“四日照世”。朅盘陀国国王耳闻童受尊者德高望重，再说相比较其他三位尊者离他又最近，便动用军队攻打呾叉始罗国（位于今巴基斯坦拉瓦尔品第附近），劫持了尊者。国王将自己的王宫为尊者改建成了一座寺庙，而自己搬到了王宫的东北角。

在看到童受这个名字时，我总觉着有些眼熟，猛然想起鸠摩罗什翻成汉语就是“童寿”，这两者有什么联系呢？我甚至在想他们是不是同一个人呢，我激动得在脑海中罗列他们的相似处。

两人都是自幼聪颖，早年出家，日诵三万二千言，并在当时都享有至高无上的盛名。

什年七岁亦俱出家。从师受经日诵千偈。偈有三十二字。凡三万二千言。诵毗昙既过。师授其义。即自通达。无幽不畅。

——《梁高僧传》

尊者呾叉始罗国人也。幼而颖悟早离俗尘。游心典籍栖神玄旨。日诵三万二千言。兼书三万二千字。故能学冠时彦名高当世。

——《大唐西域记》

但是越比较发现的问题也越多，首先是姓名，“童受”是汉译，其名为鸠摩罗陀，梵语为Kumāralabdha，而鸠摩罗什的梵语为Kumārajīva。其次是出生地不同，一个在呾叉始罗国，一个在龟兹。其三，鸠摩罗陀晚年被带到朅盘陀国，而鸠摩罗什晚年被后秦姚兴请到了长安。

有意思的是，第一个介绍鸠摩罗陀作品来中国的，不是别人，却正是鸠摩罗什。

dualism · 2010-08-17 13:03

车子将我们送到了卡拉库勒湖边，在群山与湖水相间的湖畔上，有一片水草丰美的草甸，柯尔克孜人就在此驻牧。安排众人住所的任务自然落在了我的肩上，可我发现我的语言优势在此根本不管用，因为牧民们既不会说汉语，也不会说英语，我就只能用手势和他们比划，好在交流的内容比较简单，总算顺利搞定！

除了我和老郑打算继续乘车去红旗拉甫外，其余三人都留在了湖边，或对胡发呆，或在毡房整理行囊。

一路上群山环绕，千姿百态，白云缠绕山间仿佛是杨玉环在山峰上跳着霓裳羽衣舞，也似嫦娥在空中翩然挥舞水袖。迎面过来一位身穿军大衣头戴鸭舌帽的塔吉克男子，肌肤黝黑，手持木棍，驾着他的小毛驴，身后高高的草垛上盘坐着的是他安详的妻。忽然看见公路旁有大片的紫色花丛，有道是“花不知名分外娇”，紫色的星河将青翠的草原分割成一道一道，那样的颜色仿佛只在梦中见过，但旋即如诗的画卷像打翻了黑墨，顿觉天昏地暗，原来黑沉沉的云已经迅速压来，窗外的雪山已开始模糊，下起了大雪，又听到冰雹击落在车身上奏出的动魄惊心的锣鼓声，像是天公大怒，用巨斧劈落巨龙的战甲，一块块碎片便四处飞散。我想起一句诗“不知天上谁横笛，吹落琼花满世间”，我将它改为“不知昆仑谁举斧，劈落白玉满人间”。这样恐怖恶劣的天气，让我想到《大唐西域记》中记载着葱岭即使是暑季，也是风雪交加，来往的商侣无不以通行这段艰险的道路为苦，并且曾有一支万人以上的大商队，遭遇大风雪，竟全部死亡。唐朝时更有一位朝鲜僧人为将要途经此路而愁苦不堪，写下“平生不扪泪，今日撒千行”的诗句来。难怪红旗拉甫在波斯语中是“要命的水沟”的意思，我不禁同情起世代居住在此的牧民，更担心起方才遇见的那对塔吉克夫妇。

在我们即将到达国界时，天公终于息怒了，不过依旧阴沉着脸。红旗拉甫是世界上海拔最高的口岸，是古丝路通往南亚的必经之路。来到国门，这里竖有标志着中国国界的七号界碑，朝向中国的一面是鲜红的“中国”两字和国徽；面向巴基斯坦一面的则是蓝色的PAKISTAN和他们的国徽，国徽顶部是五角星和新月，中间是盾徽，盾面绘有棉花、小麦，茶和黄麻。一旁还有一块写着“欢迎来到Khunjerab国家公园”的广告牌。守在那边国门的巴基斯坦士兵，皮肤黝黑但却十分英俊，一身迷彩装，中间束着宽宽的皮带，脖子上围着的大红色方巾可谓点睛之笔，鸭舌帽上搁着一副太阳眼镜，两手插在裤袋，酷酷的。这里不仅风大，还异常寒冷，我将随身带的所有衣裳都穿上还有一件御风的冲锋衣，可还是感到风寒彻骨，这可是七月份呐，不知冬季会是什么样子，难怪红旗拉甫口岸每年只在5月到10月开放。

不一会儿，我们的车子经过一个非常美丽的树林，老郑和我纷纷让司机停车。这是一片草原，草原旁边的湖水岸是一个小树林，一头黑白色的小毛驴低着头在水边吃草，一群牦牛缓缓地涉水，上岸后栖息在树林里。蔚蓝的天空中飘动着洁白的长丝巾，那是波浪般的云，也有几朵自由的浮云将它们的影子投落在山上，错乱了我的视觉，辨不清何处是山顶，何处是山坡，阴面阳面全乱了，不过眼前的景色真的很奇特，湖水之中山峦起伏，白云飘飘，有些占据山头的白云甚至变成了雪峰，画中央是一片绿色的草甸，草甸后是在阳光照射下的金色长城，如此连绵不绝，阻隔了山后的世界。

我们是幸运的，虽然一路上始终乌云相伴，又经历了暴风雪和冰雹，但是回程的途中居然云开雾散见蓝天，尤其是那些雪山，沐浴在金色的阳光之下，虽然山峰微抹着淡淡的云，但我们还是幸运地见到了山顶，如此洁净，如此神圣，心中也很自然地消除了杂念，灵魂也被涤清，渴望自己变成自由的雄鹰，飞到那白云之间，雪山之上，即使天寒地冻，也阻挡不了我的翱翔。

汽车飞快地往卡拉库勒湖赶，我们期待着湖边的夕阳。等我们终于抵达湖岸时，湖水已呈黑色，可是当我抬头望向慕士塔格峰时，我却惊喜地发现，淡淡的月亮悬在雪山一侧，羞涩地躲在云霞的发梢，而云彩和雪山一色，浸染在落日的余晖中，泛着夺目的金光。此时心中又作得一首小诗：

晚上在帐篷里吃的是盖浇饭，大家都席地而坐，倒是有几分温馨的感觉，女主人一个劲地向我们比划，兜售她的首饰，我唯独看中了一块天然的小石头，觉得十分可爱，就当是留作个纪念。饭后走出毡房，四周十分清冷，月，依旧高悬在慕士塔格的上空，不过明亮了许多，柔和的月光轻轻地洒下，为雪山和湖水染上一层淡淡的乳白，拂面的微风为平镜般的湖面平添了细细的皱纹和点点银光，也带来了青草的芬芳。喧嚣的城市，难以沉淀到内心深处，惟有此时寂静，清冷的月下，使我如梦方醒，将帕米尔的夜永留心底。