做两天和尚 撞两天钟

黄果 · 2003-11-19 08:22

南华寺由来

出韶关市区22公里，在曲江县马坝有座山，为大庾岭支脉。山下有条小河，为北江支流。河畔曾经居住过曹操(155—220年)的裔孙曹叔良及其后代，所以人们给这条小河取名“曹溪”。
502年 南朝梁武帝天监元年，据载，梵僧智药三藏率徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，路过曹溪口时，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请，并敕额“宝林寺”。

505年 南朝梁武帝天监三年，宝林寺建成。

隋朝末年 南华寺遭兵火，遂至荒废。

638年 惠能诞生

677年 至唐凤二年，六祖惠能驻锡曹溪，得地主陈亚仙施地，宝林寺得以中兴。

705年 唐中宗神龙元年，中宗皇帝诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并将“宝林寺”改为“中兴寺”；

708年 敕额为“法泉寺”，并重加崇饰。

713年 惠能坐化于新州国恩寺，亨年七十六岁。后其徒广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。

宋初 南汉残兵为患，寺毁于火灾。

968年 宋太祖开宝元年，太祖皇帝令修复全寺，赐名“南华禅寺”。

元末 南华禅寺三遭兵火，颓败不堪，众僧日散，祖庭衰落。

1600年 明万历二十八年，憨山禅师大力中兴，僧风日盛。然至明末，南华寺又复荒废。

1688年 清康熙七年，平南王尚可喜将全寺重新修饰，使禅宗名刹焕然一新。

1934年 虚云和尚重修南华禅寺

1981年 惠能真身于1981年农历十月开座于修建焕然一新的六祖殿中，以供参拜。

1962年 南华寺被列为广东省文物保护单位。

1982年 人民政府落实宗教政策，恢复了丛林方丈制度，惟因法师受请为南华禅寺方丈。

1999年 现任传正大和尚应两序大众邀请复返南华，接任住持。

2000年 南华禅寺曹溪佛学院正式开学。

2002年 南华寺举行建寺1500周年的盛大庆典

但南华寺之所以名扬天下，并不是缘于几个帝王的赐名，而是因为禅宗六祖慧能大师(638—713年)在此传法三十余载，并有六祖肉身塔存世。慧能弟子法海将其法语编成《六祖坛经》，这是佛教唯一的一部由中国僧人撰写的佛经。

黄果 · 2003-11-19 08:24

佛教传入中国
佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度。其创始人为悉达多·乔答摩，释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。
一般认为，佛教传入中国始于“汉明求法”，即东汉明帝听说西域有神，其名曰佛，于是派使者赴天竺求得其书及沙门，并于洛阳建立中国第一座佛教庙宇白马寺。在洛阳伽蓝记卷四有记载（大五一一?一四中）：「白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金神，长丈六，项背日月光明；金神，号曰『佛』。遣使向西域求之，乃得经像焉。时，白马负经而来，因以为名。」
其实自汉武帝通西域以来，经济文化的交流就很积极，《魏书 西戎传》记载：“汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢氏受大月氏王使伊存口授浮图经”。

黄果 · 2003-11-19 08:25

达摩东渡

达摩自称是佛祖的第28代传人，后来又是东土佛教始祖，据考一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载；二为道宜《续高僧传》之《菩提达摩传》：

菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人，历游诸国，至于中华。自言已百五十岁，初在江南，后游嵩洛。在洛阳见永宁寺之壮丽，谓为各国所无，口唱南无，合掌连日。一生随处诲人禅法。北地道育，慧可从之学，达摩为之说入道四行，达摩谓入道多途，要唯二种，一是理入，二是行入。借教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄，初报怨行者，或是爱憎甘心受之，是我宿作都无怨也；二随缘行者，谓于一切境地，无喜无怒也；三无所求行者，谓无所贪求；四称法行，即性净圆明之理也。此入道四行，其后有人录之，流行于世。达摩又尝以《楞伽》授学者。以天平年（５３４～５３７）前灭化洛滨。或云遇毒卒.
其实在达摩的同时代，还有三支禅师群体，一支是勒那摩提及弟子僧实、僧达，一支是佛陀跋陀及弟子道房和僧稠，而佛陀则是少林寺的开山始祖。而达摩一系当时是势力最弱的，因此后来由北往南传法。

图为进门之后的放生池

黄果 · 2003-11-19 08:26

佛教与中国传统文化的冲突
作为外来文化，本地化的过程有时将与传统文化产生冲突
佛 教 与 儒 家 的 争 论 更 重 要 的 是 表 现 在 它 与 儒 家 现 实 政 教 的 剧 烈 冲 突 之 上 。 有 关 这 一 冲 突 ， 南 朝 齐 道 士 所 作 的 《 三 破 论 》 是 一 有 相 当 代 表 性 的 看 法 ， 即 认 为 佛 教 具 有 " 破 国 " 、 " 破 家 " 和 破 身 " 的 三 大 危 害 性 ：
" 第 一 破 曰 ： 入 国 而 破 国 者 。 诳 言 说 伪 ， 兴 造 无 费 ， 苦 克 百 姓 ， 使 国 空 民 穷 ， 不 助 国 ， 生 人 减 损 。 况 人 不 蚕 而 衣 ， 不 田 而 食 ， 国 灭 人 绝 ， 由 此 为 失 。 日 用 损 费 ， 无 纤 毫 之 益 ， 五 灾 之 害 ， 不 复 过 此 " 。
" 第 二 破 曰 ： 入 家 而 破 家 。 使 父 子 殊 事 ， 兄 弟 异 法 ， 遗 弃 二 亲 ， 孝 道 顿 绝 。 忧 娱 各 异 ， 歌 哭 不 同 。 骨 肉 生 仇 ， 服 属 永 弃 。 悖 化 犯 顺 ， 无 昊 天 之 报 ， 五 逆 不 孝 ， 不 复 过 此 。
" 第 三 破 曰 ： 入 身 而 破 身 。 人 生 之 体 ， 一 有 毁 伤 之 疾 ， 二 有 髡 头 之 苦 ， 三 有 不 孝 之 逆 ， 四 有 绝 种 之 罪 ， 五 有 亡 体 从 诫 ， 惟 学 不 孝 。 " ( 《 弘 明 集 》 卷 八 ， 刘 勰 《 灭 惑 论 》 引 齐 道 人 语 )
即对孝道和君权的态度。
唐德宗时杨炎奏称，“凡富多丁，率为官为僧”，官与僧同是富家子弟的两条出路，这种僧自然是上层僧徒，有些得到大富大贵的地位。孙樵《复佛寺奏》说，“若群髡（僧）者所饱必稻梁，所衣必锦彀，居则邃宇，出则肥马，是则中户不十，不足以活一髡，武皇帝（唐武宗）元年（八四一年），籍天下群髡凡十七万夫，以十家给一髡，是编民百七十万困于群髡矣。”会昌五年唐武宗灭佛，还俗僧尼二十六万人，本年全国户口帐为四百九十五万余户，按十户养一僧计算，是全国受僧害的民户的半数以上。辛替否《谏（唐中宗）兴佛寺奏》里说，“十分天下之财而佛有七八”，并非夸大之语。佛教无疑是社会的大祸害。

而文学上最有名的论辩作品之一韩愈的《谏迎佛骨表》。元和十四年，藩镇战乱刚刚平定，百废待兴，唐宪宗却迫不及待地准备去法门塔寺迎请佛骨舍利。身为刑部侍郎的韩愈，见举国都卷入迎佛骨的狂潮中，气愤难当，毅然上书，这篇谏书，就是有名的《谏迎佛骨表》。宪宗览书大怒，将贬到了当时的瘟瘴之地——潮州。这才有了这首：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边

图中为卓锡泉边。

黄果 · 2003-11-19 08:28

六祖传宗说

到禅宗的历史研究，不能不提到胡适之，不管他的研究有什么缺陷，毕竟他在禅宗文献的廓清返本之功不可忽视。虽则唐德刚等人认为其研究建立在“怀疑”的历史之上， 有着先入为主的重建禅宗新史系统的构想。
胡适的最大发现是在于挖掘了神会和尚对于禅宗南宗的重大意义，和使南宗成为今后中国佛教的主流教派甚至到了垄断地位。
原来想引段古文原文，没想到胡适全将原文翻译成白话了，后来想想看，这位“但开风气不为师”的大师曾经是“白话文运动”的干将呢。

武后（６９０～７０５在位）诏令楞伽宗的一位老和尚到京城长安为始。这个和尚就是当时已经９０多岁，以在深山（今之湖北武当山）坐禅苦修著名的神秀禅师。这位年迈的和尚，在皇室的坚决邀请之下，终于接受了诏令。

当他于久视二年（７０１）到达京城说法时，必须让人抬到会场才行。据说，武后不但对他非常崇敬，且将他迎至宫中供养。她的两皇子（后于６８４及６９０年被他分别所废）和整个宫廷，都坐在他脚下恭聆教旨。他被尊为“两京法王，三帝国师”达４年之久。
神秀死后，他的两个弟子普寂（７３９年卒）和义福（７３２年卒）继续被武后尊为国师。
开元２３年（７３４），在普寂的势力仍然极盛的时候，忽有一个叫做神会的南方和尚，在滑台寺（在今之河南）的一次无遮大会中，出来公开指责神秀一派，说他的传法系统是假的。

“菩提达摩，”这位陌生的和尚说，“传一领袈裟给予慧可，以为法信，经四代而至弘忍。但弘忍并未传给神秀，而是传给了南方的韶州慧能。”然后他又说道：“即连神秀禅师在内，亦指传法袈裟现在南方，所以他从不自称第六代。但今普寂禅师自称第七代，妄坚其师为第六代，所以不许。”

其时会中有一位和尚起来警告道：“普寂禅师名字盖国，天下知闻，你现在攻击他，岂非不顾生命危险？”神会答云：“我今设此庄严大会，只为天下学道者定宗旨》，为天下学道者辩是非，岂异生命？”

于是，他又宣布说，神秀和普寂的禅是假的，因为他只认渐悟，而“我六代祖师，一一皆言‘单刀直入’，“直了见性’，不言渐阶。学道者须顿见佛性，渐修因缘，如母顿然生子，然后与乳，渐渐养育……”

接着，他指责神秀及其弟子普寂等所传的为一种四重式（fourfold formula）的禅——“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。”并说这些皆是“菩提的障碍”。他扫除一切坐禅的形式，认为它们全然多余。他说：“若以坐为是，舍利佛宴坐林间，何以被维摩诘诃？”又说：“今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅。”

就这样，神会驳斥了全国最崇敬的宗派，建立了一种革命的新禅；但由于这个新禅否定了禅的本身，所以根本上也就算不得是禅了。他并未称这种顿教是他自己或他老师慧能的学说，只说它是达摩以来六代所传的真宗。

安史之乱后，新政府有一个大问问题：怎样度牒，大度僧尼。推销度牒，必须在都市里举行募道劝说，使善男信女打开心房与荷包才行。于是，他们想起了这位有大辩才，能够感动听众的和尚神会（可能是出于当时在战时政府中担任要职的禅友苗晋卿和房管他们的推荐）。于是，他以８９岁的高龄再度回到了来已收复但已成虚墟的东京洛阳，开始对大批群众说法。据说他的筹款法会结果非常成功，对于戡乱战争作了不小的贡献。

新皇帝为了酬谢他的功劳，特别召他入宫供养，并敕工部在荷泽寺中鸠工替他赶造禅宇。昔日被逐的“异端”和尚变成了皇帝的上宾。他于上无元年（７６０）谢世，享年９２岁。

黄果 · 2003-11-19 08:32

一花分五叶

禅宗由此以后成为佛教的显宗。
南到韶州（广东韶关），北至潞州（山西长治），西到资州（四川资中北），东到越州（浙江会稽），分布全国，各为一方师，聚徒传法，声震朝廷。其中法如和老安（慧安）在嵩山，声望极高，直接影响东京；玄赜在安州（湖北安陆），后入洛阳，被贵族禅师净觉一系推奉为师；智诜在资州，开成都净泉（众）、保唐一大禅系；神秀在荆州当阳（湖北当阳），名闻西京，后被推为禅宗北宗领袖；慧能在韶州，扎根山林市民，被推为禅宗南宗始祖。此外，被后人引为道信另一弟子的法融，在南京牛头山经智威、慧忠等的持续经营而成牛头禅系

所谓“一花”指的是禅宗六祖慧能，而“五叶”指的是慧能以后，禅宗有五个势力较盛的宗系在全国各地发展。即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。

临济宗的宗风正如《禅宗通史》所说：“临济家风，全机大用，棒喝全施，虎骤龙奔……”。黄檗祖师传禅的特点是：“一切凭弟子自悟自修”。后来，黄檗的高门弟子义玄（？—867年）去镇州（河北正定）建立临济禅院，高扬本家宗风，声势大振，临济宗由此而得名。并尊黄檗为临济宗的祖师。

临济宗经义玄等弟子的不断充实和发展 ，将其法门归结为“三玄”（三种原则） 、“三要”（三种要点） 、“四料简”（四种简别）、“四照用”（四种方法）等接引学人。

临济宗传到北宋（约1034年—1037）年间又分为黄龙、杨歧两派，它在我国佛教中流传时间最长，至今仍延绵不衰 。在国际上亦产生一定影响：如12世纪末 ，日本僧人荣西来宋 ，受法于黄龙派，传入日本后称千光派；南宋末年 ，我国多名僧人渡日传杨歧派禅法；17世纪，福建黄檗山万福寺僧人应邀赴日弘法，成为与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今仍盛传不衰

黄果 · 2003-11-19 08:32

照片上是虚云老和尚的舍利塔，这是一个有传奇色彩的和尚。
胡适之还就此和尚的年龄发表疑问，后来引起巨大的反响，汇成了以后佛门的“胡适学案”
详见：
http://www.szsport.org/dispbbs.asp?boardID=25&ID=33624

以下是虚云和尚的生平，他曾经在云南鸡足山，福州涌泉寺与南华寺都担任过住持。

佛历二九八六年，已亥九月十二日，阳历十月十三日，云居山真如寺虚云和尚，以寂灭闻。人天眼灭，举世震悼。关山难越，道路异辞。逾年，弟子朱镜宙，始折衷群言，执笔为师传。於戏，伤哉！

师名古岩，又名演彻，初字德清，湖南湘乡萧氏子，梁武之裔也。父玉堂，母颜夫人，中年无出，祷于观音大士。同梦长髯跨虎顶观音者，跃登榻上。嗣诞一肉团，母惊绝。有卖药翁剖得之，鞠於庶母王。生而茹素，不乐世典。见佛像梵书则喜。年十七，循南岳，欲为僧，失路不果。父忧之，为娶田、谭二女，咸不染。

一日，乘间偕弟富国，自泉州玉堂公任所，亡鼓山，礼常开和尚剃染。明年，受具妙莲和尚。自是岩栖谷饮，饥则采松毛、野菜为食，如是数载。大事未明，乃谒华顶融镜和尚求抉。镜见师髡发覆肩，衣不蔽体，问所从习。具以告。镜曰：“凡若所为，迹近外道，无怪功夫难成片段。我教汝，愿则留，不则任去”。师再拜。命看拖死尸是谁，扬眴之间，时有省发。遂令游方，兼习教观。

于宁杭舟中，时暑，人众，男女杂陈。夜半，觉有人抚其下体。惊视之，一邻女方解衣相就。急起趺坐，得免于败。

自念生不见母，于光绪八年七月初一日，自普陀法华寺起香，三步一拜，至五台止。翌年十二月初二日，由铁卸渡河。日暮风高，四野无人，乃蜷伏道旁一草舍下。夜雪甚，如是四日，饥寒交侵，渐入迷惘。及霁，忽来一丐，出师积雪中，饷以粥。问丐姓氏，答言：“文吉，从五台来，回长安去”。问：“五台寺中有往还否？”曰：“人皆识我”。丐复指釜中水问师：“是什么？”无对。

明年正月，抵黄沙岭，腹痛如割，痢日夜数十下。荒山败庙，自分无生望。及夜，忽于西墙灯影下见文吉，大喜。急呼之。文曰：“你为何还在这里？”旋出药饮师，并代濯秽衣。阅日病除。语曰：“汝体弱，前路且遥。朝礼辄可，胡拜为？”师曰：“罔极之恩，未报万一。非至圣地，誓不退也”。文曰：“孝心难得。汝拜，袱吾负，如何？”师称谢。至大谷离相寺，寺僧遇无状，文辞曰：“五台已迩。汝之行李，后有人负。我先回”。嗣于汾州道上，遇湘籍武官，为载至显通寺。师至，询文吉，无有知者。某僧合掌曰：“殆菩萨化身耳！”叩谢而去，时光绪十年五月下旬也。屈指盖三年矣。

寻与普照、月霞诸师，结茅九华，适扬州高旻寺。以禅七要，师至荻港觅渡，榜人索制钱六，无以应。缘江行，失足堕水，浮沉一日夜。渔者得之采石矶，畀至宝积寺。比苏，七孔血不止，仍扶病往。月朗请代职，未允，以为慢，责香板示众，亦不辩。及宝积寺僧至，举前事，众始叹服。

自是禅堂内职，概令免值。诸缘顿息，工夫落堂。一夕，晚香，忽见大地如同白昼，内外洞彻，隔垣见物，了了无碍，江干人物，悉如眼前。师知是境，悉不取。迨八七开静，热水偶溅及手，茶杯堕地，扑落一声，疑根顿断。乃述偈云：“杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息”。又曰：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来”。

嗣于宁波育王寺，先后拜舍利四藏，并燃指报佛。及期，病不能兴，众咸劝阻。师以泣请，监院宗亮感其诚，扶诣殿上，一心念佛。至法界藏身阿弥陀佛，不觉全身毛管一时齐张。燃毕，竟能自起礼谢。见者咸叹希有。

光绪二十六年，师飞锡北京龙泉寺，肃清王善耆太福晋执弟子礼，近支王公，咸来参叩。七月，八国联军陷北京，师随跸西行，隐于终南山。岁暮天寒，万山积雪，跏趺独坐，煮芋待熟。邻舍复成诣师贺岁，但见蓬门虚掩，虎迹斑斑。以磬出静，问食未。师曰：“煮芋在釜，度已可食”。发视之，坚冰如石，厚及寸许，盖已旬余矣。自是僧俗争来瞻礼，乃易名虚云。

宵循而去，度金沙江，礼鸡足山。众闻石门钟磬声声。讶曰：“其有圣僧至乎？”过大理，提督张松林、林福兴，请驻崇福寺。师曰：“吾向不住城市，鸡山迦叶道场，能为谋取片地，徐图兴复，固所愿也”。遂以钵盂庵居师。庵之右，有巨石当门，形家以为不祥，命工百余不能举。师祷伽蓝，率十数众左之，世号“云移石”。

一日，道出永昌和木树，遇湘潭籍禅修和尚，持畚修路，数十年如一日。师欲默觇其异，与同寝处。如是坐，如是食，如是持畚，如是移土，旬余不交一语。一夕，偶于月下趺坐。修蹑至其后，喝曰：“在此做什么？”师徐应曰：“看月。”修曰：“月在何处？”曰：“大好霞光”。修曰：“徒多鱼目真难辨，休认霓虹是彩霞”。师曰：“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮”。大笑而别。

过腾冲，止湖南会馆。行装甫卸，有披麻数辈，叩请诵经。师以不赴经筵对。馆首进曰：“此吴太史曾孙也。太史自称前身是和尚，临终遗言，将有高僧过境，为其超度。今师至，莫非宿缘”。诺之。

师以兴复鸡足，非边郡民力所许，乃往南洋募化。比抵占城，闻国内强提寺产耗，遂归沪上。与寄禅晋京力争。事闻于朝，严谕乃止。光绪三十二年七月，清廷谕云：“云南鸡足山钵盂峰迎祥寺，加赠名‘护国祝圣禅寺’，钦赐龙藏、銮驾全副，钦命方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印、锡杖、如意，封赐住持虚云‘佛慈宏法大师’之号，奉旨回山传戒，护国佑民。内务府大臣传知虚云，谨领各件回山，永镇山门，善为布教。地方官民，一体虔奉，加意保护，毋得轻亵。此谕”。

明年正月，奉藏经及妙莲和尚灵骨入塔毕，道出暹京，讲经龙泉寺。忽一定九日，遐迩争传，自国王大臣以下，咸来执礼。一日，偶感手足麻木，继及全身，口戾目眣。医工所不能治。祷于华陀，得木栉夜明沙服之，口目复初。再祷，得赤小豆，乃瘳。先是，师病占城，妙莲和尚诫曰：“南甸炎湿，久定戕身”。至是固验。

宣统元年冬，师回鸡山，奉经入藏。明年，开讲《楞严》。庭前古栗咸涌优昙。夏，得湘中清节尼书、及妙净尼遗偈，师有句云：“久矣浑忘尘世事，莫将余习到云边。”清节即夫人谭氏，妙净则庶母王也。

辛亥之际，人心浮动，各省时有逐僧毁寺之举。云南协统李根源率兵入山，驻悉檀寺，扬言将逮师。众劝之避。师曰：“如系宿业，焉用避为？”。独怀刺谒李，门者惧祸不敢通。师径入，见李方与前云南布政司赵蕃殿上坐。赵为师旧识，尊上坐。李独抗声曰：“佛教有何用处？”师曰：“圣人设教，浅之化善去恶，大则济世利民。自古政以齐民，教以化民。佛教教人治心；心为物本，本正，物咸以宁，而天下太平矣”。李曰：“要这泥塑木雕做甚么？”师曰：“相以表法，示敬畏耳。人如无所敬畏，将无恶不作，是乱阶也。昔者，尼山塑圣，与今欧美之有铜像，其义一也”。李曰：“其奈今日和尚多行不义何！”师曰：“和尚乃通称，原有圣凡之判。若见一、二有不肖而概其余，是犹以一、二不肖秀才而非孔子也。乌呼可？即今先生军纪严明，其亦能保一一皆如先生者乎？”李大悦，秉烛深谈，竟忘夜永，执弟子礼而去。

民国肇造，声教未敷，西藏负隅，未肯易帜。中央命滇军殷叔桓讨之，师次宾川。师闻，急往谒殷，曰：“藏地崎岖，民悍善战。衅端若开，祸无宁日。藏俗奉佛，盖遣一佛教徒往说之”。殷以师请，曰：“某汉人也。丽川有四保法王者，宿负重望，藏人敬戴，苟得一言，当可不战而定”。乃遣使偕师往晤保。初有难色，师曰：“赵尔丰之祸，殷鉴不远。公宁惜三寸舌而置千万人不顾耶！”。保悟，往要而还。

民国七年云南督军唐继尧迎师赴昆明。道出楚雄，遇匪，搜得唐书，殴之。师请见其渠杨天福、吴学显。问：“汝何人？”。曰：“鸡山和尚虚云也”。问：“进省何事？”曰：“为人民消灾祈福”。曰：“唐继尧是坏人，汝与往来，也是坏人”。师曰：“此亦难说。往好处说，人人都好；往坏处说，个个是坏”。问：“此语怎解？”曰：“假使君等与唐，都是为国为民，乃致所属亦如是，岂不个个是好。从坏处说，你说唐坏，唐说你坏，老百姓左袒是盗，右袒是匪，宁不个个都坏？”杨、吴闻之，大笑。问：“汝意云何？”师曰：“请招安”。吴曰：“难道要我们投降？”曰：“不然，乃招国家之贤士，以安地方耳”。吴曰：“向何处办？”曰：“向唐”。吴曰：“唐吾仇，是可忍，孰不可忍！”师曰：“唐是一省主，舍此末由。君等顺命之后，他日当亦如是。自古战争，胜负难说。君之与唐，各有实力。若定名正分，唐究胜一筹。我非向君等游说，惟以道经此间，彼此有缘，为国息争，为民安堵，方外人不惜饶舌耳”。杨、吴大为感动，以六事请转陈。频年战祸，于焉平息。

昆明西山华亭寺，古刹也。售于西人，行署券矣。师言于唐，始寝。后掘土得石，上镌“云栖”，遂易今名。

一日，师于密林中，拾金银币二十余万，或劝之留。师曰：“拾遗已非，况私之乎！”悉献以充赈。

滇省连年苦旱，喉疫大作。继尧请祷雨。建坛三日，大沛甘霖。请祈雪，时已春暮，人以为难。师恭敬礼忏，雪下盈尺，疫止。无何，继尧罢去，群帅益悍，互击途人，以实部曲。秋禾既粒，民不敢收。师与部帅约，凡有僧前导，士勿阻。四乡闻风争附，食尽而糠，人咸感涕。去之日，香花夹道，间续数十里，感人之深如是。

十八年春，师自沪假道闽中。省主席杨树庄请留锡鼓山。师曰：“吾祖庭也，乌敢辞？”鼓山历史绵远，高僧辈出，洎乎晚近，传灯匪人，漓风斯扇，凡百执司，输金可得，首座、知客咸以百数。悉依祖制罢之。一夕，趺坐，忽见六祖谕曰：“时至矣，应速回”。越月，一夕三梦如前。而粤北绥靖主任李汉魂等聘书至。

民国二十三年秋，师如南华。冬，一虎诣坛前乞戒。师说偈曰：“虎识归依佛，正性无两样。人心与畜心，同一光明藏”。藏僧荣增堪布活佛，率十余众归依座下。

三十一年秋，复无尽庵。明年春正月，国民政府林主席请师于重庆陪都建法会。军事委员会委员长蒋公，问唯物、唯心及神与基督之理，以书答之。冬，南华海会塔成，师自留一穴，署曰“虚云遗蜕”。

又明年，南华工峻，为重兴曹溪南华寺记落之。旋偕福果，访灵树道场，于乳源草莽中，得云门祖师肉身，不觉凄然泪下。循李济深等请，又向云门作佛事矣。

三十七年冬，美国詹宁士女士远来参礼。为起禅七，赐名宽弘。

又明年二月二十四日，正放戒中，忽来壮汉百余，荷枪围守，禁众出入。上自瓦盖，下及砖石，穷索两日夜，无所获，乃禁师别室，绝其饮食便利。至三月初一日，又来十数，迫师出藏镪。答言：“无”。于是便拷问，金木齐下，至肉糜骨折始已。明日复来，殴愈厉。师踣卧血泊中，群以为死矣。侍者俟其去，抱坐榻上，嗣作吉祥卧。阅日，呻吟声，旋语侍者，梦游兜率内院，江西海会寺志喜、天台山融境、岐山恒志、百岁宫宝悟、宝华山圣心、读体、金山观心及紫柏尊者，咸在座。见师至，指东序第三空位，坐与维那阿难尊者为邻。弥勒菩萨宣说唯心识定，未竟，语曰：“汝回去”。师曰：“弟子业重，不愿回去”。菩萨曰：“汝愿未了，必须回去”。因示偈云：“识智何分，波水一个。莫昧瓶盘，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退隙。莲开泥水，端坐佛陀”。以下还有多句，记不清，尚有开示，今亦不说。侍者笔记之。

事方外闻，北平使至，围解。

初，师语居正、李汉魂：“盖去诸”。李曰：“奚适？”曰：“海之东。”于是李汉魂适美，居正适台湾。李问师如何，则喟然曰：“百万僧众，彷徨无措。吾宁忍独善耶！”然则师为众生受苦，固已早具殉教之决心矣。观其自题造像云：“这个痴汉，有甚来由。末法无端，谬欲出头。嗟兹圣脉，一发危秋。己事不愿，专为人忧。向孤峰顶，直钩钓鲤。入大海底，拨火煎沤。不获知音，徒自伤悲。笑破虚空，骂不唧溜。噫！问渠为何不放下，苍生苦尽那时休”。斯正所谓“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”。菩萨悲愿类如是。

明年春，师伤小愈，随使北行，有句云：“坐阅五帝四朝不觉沧桑几度，受尽九磨十难了知世事无常”。阅日，抵武昌，创发，止三佛寺。秋，留偈北上，条陈三事：一、不许再拆寺院，毁像焚经；二、不许强迫僧尼还俗；三、寺产归公后，按僧配给自耕。冬，主持上海世界和平法会，遐迩闻风来归者四万余众。

明年正月，于玉佛寺起禅七，开示“念佛是谁”法门，将历祖不传之秘，和盘托出，使学人得个下手处，省却草鞋钱不少。

四月，出席北平中国佛教协会。有言《梵网经》、《四分律》、《百丈清规》等，应废止，僧尼婚嫁，饮酒食肉，应自由，大领衣是汉人俗服，再穿是保守封建制度。师力斥其妄，并作答客问。有亡六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。灭佛法者，僧徒也，非异教也。议遂寝。

夏，师驻匡山，闻云居真如寺毁于日冠，仅余牛棚。秋，七月，入山居之。四方来附者又数百人。分部从事，或工或农，各尽所能。三年，顿复旧观。

众请传戒，以环境故，乃开自誓受戒方便法门。其说大小乘戒相云：菩萨十重四十八轻，为大乘。比丘二百五十，比丘尼三百四十八，沙弥、沙弥尼十戒，为小乘。然受者如能发上品心，即得受上品戒。上品戒体与大乘三聚戒体相当。如随持一戒，禁恶不起，即摄律仪。用智观察，即摄善法。无非将护，即摄众生。故小乘亦通大乘，谓“内秘菩萨行，外现声闻相”是也。然声闻戒，本为制身不犯，菩萨戒则为制心不起，故于结犯，大小互异。《十诵律》等，结犯不约心论，须动身口方成犯戒。此是正小乘戒。《四分律》结犯则约心论，若以后念还追前事，即成犯戒。此是通大乘戒。菩萨戒最重约心结犯，微纵妄心，即为犯戒。此是正大乘。故大乘初念即犯，四分次念乃犯，十诵等要动身口方犯。此等分齐，不可不知。他如著衣、持钵、止持等法，皆有极扼要之开示。然后分别遣归，令各自誓受之。咸痛哭挥泪而去。

师以化缘已尽，住世无益，遂示疾入寂。距生清道光二十年七月二十九日，世寿十纪，为僧百祀。荼毗，获舍利千余，莹彻希有，封为国宝。或曰“已入科学实验室矣”。侍者于余烬中，捡获如干，始传于世。

师身长七尺，壮九页深目。垂视不眴，貌古而静，色暇而温。不言而教，而人顺其化；不令而行，而世归其仁。与人相接，如坐春风；布衲草蹻，和光同俗。踖步徐行，人莫能随。涉水越山，夜不燃蜡。间尝攀五岳之巅，跻太白之险，北极崆峒，西穷康藏，鹫峰雪岭，履险如夷。五印百城，朝方殆遍。穷其所至，半为前贤所未经。人以为难，师若无事焉。若夫杖锡所指，迭著灵异，或奇葩以献瑞，或异类而投归，或风雨以筑隄，或灵泉而应祷，凡此之类，事不胜书，具在方策，未遑详也。著有《楞严玄义》、《法华略疏》、《圆觉玄义》、《心经解》、《遗教经注释》等，咸未见。初愿重兴光孝，亦未果，当俟再来已。

朱镜宙曰：昔子厚有言，为大丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗。出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。若师者，可谓兼之矣。使其遇明时，尊为国师，用示世范，则其扶世导俗，阐教利生，夫岂宁有涯涘！不幸遭逢丧乱，差跌而终。论世之士，能勿恫乎？记年不从世运，重师志也。序本夏正，大佛事也。身可辱也，志不可夺也

黄果 · 2003-11-19 08:35

梁启超认为佛教对中国文学有五项影响：

[$#60328]国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国语汇即增加了三万五千多个。

[$#60329]语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为组织的解剖的文体首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。

[$#60330]文学情趣的发展：我国近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、木兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙无谶所译马鸣「佛所行赞」的影响。又大乘经典，皆以极壮阔之文澜，演绎极微妙之教理，增进了中国人的想象力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。

[$#60331]歌舞剧的传入：我国最初的歌舞剧－－拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。

[$#60332]字母的仿造：佛教输入，梵文也跟进来，我国高僧仿造字母来应用，才有唐代守温「见溪群疑」等三十六字母的制作。

黄果 · 2003-11-19 08:36

文化上三教合流

儒释道三教相互交融。
南怀谨所说，唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。儒家的孔孟思想则是粮食店。
魏晋南北朝，玄学就与佛教相互交流，论争和借用对方的概念和思想方法。
隋唐，天台、华严等中国化的佛教宗派都吸收了中国传统思想尤其是儒家思想。
宋之后，一方面儒学吸取佛教哲学的基础上创立了理学，另一方面佛教则迎合儒家思想，使佛教思想更加儒化。
不少文人与帝王都附庸风雅地为自己起了法号，而有名的居士也不少。比如金代万松秀行门下的耶律楚材居士，其“以儒治国，以佛治心”的思想是佛教与儒教共融一炉的成果。
以下这篇文章即是五位喜好佛教的皇帝

一、萧衍

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]中国历史上的帝王，有纵情声色犬马的，有一心励精图治的，有驰骋疆场、喜好武功的，而“以佛化治国”以至到佛寺里舍身为奴的，却只有一个，这就是南朝梁武帝萧衍。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]萧衍早年以武功起家，信奉道家学说，后皈依了佛门，成为了虔诚的佛门弟子。他曾下诏令全民奉佛。在梁一代佛教成为时尚。汤用彤先生总结说；“南朝佛教至梁武帝而全盛。”以至于梁朝的半壁江山内，佛寺达2846座，僧尼有82万余人。更为难得的是身为天子的梁武帝身体力行。据载，梁武帝到了晚年，一天只吃一顿饮，肉食一丝不沾，只吃豆类的汤菜和糙米饭。50岁时，他又断绝房事，远离缤妃。平时，他穿的是极朴素的便服，不喝酒．不听音乐。除非是祭祀宗庙，不举行任何大会、餐宴。梁武帝的所做所为，完全是一个守持佛教戒律的信徒。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]梁武帝佛学造诣很深，广交当时的著名有道高僧，这开了帝王的先例。他还主持并亲手编辑并注释佛经，多次亲自登堂讲授佛经，举行法会等等。佛教传入日本、朝鲜，也在这个时期。梁武帝还四次入寺舍身，在寺内只穿法服，除此以外的一切对象，一概摒除。最短的一次是四天，第四次最长，有51天，“四月庚午，群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨”。这在史料上有记载。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]梁武帝多才多艺，擅长诗词歌赋，早年就以名士和才子着称，是个典型的文人皇帝。这种文人性格可能是他如此笃信佛教的一个主要原因，也导致了急功近利，贸然北伐，最终亡国身死。如同后人对南唐后主李煜的叹息之语：“作个词人真绝代，可怜薄命作君王。”梁武帝的悲哀，大概也相似。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]二、杨坚：

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]统一中国，结束乱世的隋朝开国皇帝杨坚奉佛，是有着深刻的个人背景的。隋文帝从降临人世，便与佛教结下了不解之绿。他出生在佛教寺庙里，从小父母就把他寄托给僧尼抚养，主要由一个叫智仙的尼姑照看他，一直在寺庙里生活了13年。以后做了皇帝，他也时常对臣下讲起自己幼年时代的这段佛门生活，毫不避讳。暗文帝还令史官为抚育自己的尼姑作传，对自己生活过的尼寺大加修缮。据载，仁寿元年，文帝令天下各州，凡吉利塔内均作神尼智仙像，就是因为他少时得智仙育养的缘故：隋文帝常对群臣感慨：我兴由佛法。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]由于北周武帝的禁佛政策，隋朝初期佛教尤其是在中原，已经面临存亡问题。隋文帝对于佛教的恢复，以致佛教在中国的正式化，国家化，制度化出力不小。此外，隋文帝在五台山大建佛寺，使其成为了中国的四大佛教名山之一。著名的少林寺曾经一度毁于北周，经隋文帝重建，得以复兴。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]三、武则天

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]如果说杨坚是尼庵里长大的皇帝，武则天则可以称佛门里走出来的女皇了。她出生官宦之家，14岁那年入宫，当了唐太宗的“才人”。太宗死后，武则天走出唐宫，来到感业寺，削发为尼。这当中，究竟是什幺原因，众说纷纭。不久之后，爱慕已久的高宗就将其接回宫内为妃，后又册封为后，开始参与朝政，直到后来垂帘听政，以致改国号为周，自立为帝，成为女主。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]佛像雕塑在武则天时期达到了高峰，龙门石窟就是典型代表。甚至有人猜测，其中最有名的那座卢舍那佛像就是武则天本人。80卷《华严经》译本也是武则天亲自作序。武则天奉佛，更多的目的是为自己广积功德，她个人似乎更偏好道教，如其“玄元皇帝”的封号。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]四、朱元璋：

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]朱元璋的贫苦身世和小行童的经历很有传奇色彩。他的祖籍本在江苏沛县，祖父辈由于家贫，全家一再迁徒，最后定居壕州(今安微风阳)。因为出身穷苦，他幼年时连正式的名字都没有，家人就叫他重八。至于元璋之名，那是后来起的。元顺帝至正四年，壕州一带百姓遭受了严重的灾难，旱灾、蝗灾、瘟疫纷纷而来，半年之间，朱的父母兄长相继死去，他穷得办不了丧事，靠邻居给了一块地才把亲人埋葬了。为求生计，进皇觉寺当了和尚。谁知做和尚才50天，“寺僧以岁饥罢僧饭食”，朱元璋只好出门化缘乞讨，尝尽人间疾苦。这段经历，后来朱元璋自己曾在《皇陵碑》碑文中有所描述。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]第二年，回到皇觉寺仍当和尚的朱元璋，收到了小时的穷伙伴汤和捎来的信，称已投奔在郭子兴手下，希望朱元球“速从征，共成大业“。朱元璋犹豫不决。几天后，师兄告诉他，有人要告发他和红巾军勾通往来书信，让他逃走。恰在这时，元军把皇觉寺烧了个净光，朱元璋这才投奔义军，开始了他的戎马生涯和辉煌前途。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]朱元璋本人虽当过和尚，但对佛法并不了解，却十分忌讳别人提起他早年当过和尚这事。甚至每当他看到“光”、“秃”、“僧”这些字眼，都觉得刺眼。有不少儒士文人因此而掉了脑袋。明初地方官过年过节以及皇家喜庆日子都照例上表笺庆贺，都是些歌功颂德的言辞，就是这也惹出了不少的麻烦。如杭州府学教授徐一夔的表文中有“光天之下”、“天生圣人”等语，朱元璋牵强附会，说文中的“光”指光头，“生”是“僧”的谐音，徐是在借进呈表文骂他当过和尚。德安府训导吴宪的表文中有“望拜青门”之语，朱认为，“青门”是指和尚庙。这些犯了忌讳的，都被“诛其身而没其家”在朱元璋的淫威之下丧了命，实在冤枉。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]五、顺治

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]有一个比较流行的传说，说顺治帝因爱妃董氏的病逝而心灰意冷，认为“四大皆空”，无所依恋，便舍弃江山，跑到五台山上剃度修行。后来，顺治之子康熙皇帝多次奉国母皇太后巡幸五台山，即是希求夫妻、父子相见，但顺治一直隐而不见，终成正果。传说中的顺治似乎成了一位不爱江山爱美人的多情皇帝。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]顺治是否真正是出家为僧，乃是一个疑团。不过顺治好佛，沉迷佛教则是事实。史载顺治确实曾在宫中落发，意欲出家，后被劝阻。接着，又特命近侍太监吴良辅作为替身，替他出家，到悯忠寺为僧。学界一般看法是顺治乃死于天花。

[$nbsp][$nbsp][$nbsp][$nbsp]正史未必确凿，野史未必讹传。无论出家案真伪，在人们心目中顺治都算得上是一个至性的佛门皇帝。如他的诗所言“吾本西方一衲子，无奈落入帝王家。”

注：葛兆光：《中国禅思想史：从6世纪到9世纪》 有专门一章讲中国传统士大夫与禅，相当不错，有兴趣的可以一看，士大夫喜欢的是禅的生活与思考方式。

照片上的地方被僧众称为清凉地

黄果 · 2003-11-19 08:39

丛林制度

图中为我们所住的地方，能够住地寺里，不能不提到中国的丛林制度与其开创者百丈怀海师傅。
没想到我还能住上中间的这张kingszie的大床，好久没睡大床了，真舒服。

中国专业禅师的大规模兴起，有深刻的社会根源。他们着手为自己建立稳定的生话基地，当始于道信，至弘忍而取得巨大的成功，势力布及全国，足以与所有国立寺院的诸大宗派相抗衡。他们聚居的人数，动辄成百上千，居处多为自造的茅茨岩穴，甚至见不到可以崇奉的诸佛偶像。文化素质很低，不读经典，不作功课，但以劳作为务，以疗治饥寒为教义。这种禅运动经过安史之乱，在南方得到特别迅速的发展，引起朝廷和地方官府的严重注目，终于形成了可以为国家承认和保护的另一类寺院经济体制，即禅林经济或农禅经济。

8世纪中叶，马祖道一在湖南、江西一带提倡农禅结合，影响很大，他的门徒散居南方山林，竟建禅院，自谋生计。道一弟子百丈怀海制定“上下均力”的“普请”法，同时重整佛戒清规，成为其他禅寺争相效法的楷模。8世纪上半叶以后，佛教屡受打击，连阡带陌的大寺院及其寺院经济破坏几乎殆尽，而山林禅寺及其禅林经济相对完好。在诸帝恢复佛教的条件下，更逐步壮大。其以自给自足为特征的经营方法，也渗透到了其它寺院。9世纪中叶，江南禅林经济已有了长足的发展，其性质也有重大变化，世俗地主庄园经营方式普遍出现。见于禅宗典籍的较早的禅林庄园是普愿的池州南泉庄。唐末著名的有义存在福州的雪峰庄，智孚在信州的鹅湖庄，道膺在洪州的麦庄等。他们有些把土地出租给契约佃农，直接收取地租，如庐山东林寺出租荆州田亩，“收其租入”；大同庆寺，“僧多而地广，佃户仅千余家”。禅林经济完全世俗地主化了。

黄果 · 2003-11-19 08:43

体验生活

我们体验生活一天的作息：
周五中午一点从深圳出发，是K8到汉口的车，下午六点半到韶关，出门包车，十二座金杯，四十到五十五元的价格，半小时到南华寺。
夜宿南华寺。
我们一天的课程是这样的：
早上四点，开始鸣钟，我们就住在钟楼的对面，四点半到大雄宝殿做早课。诵经。早课六点结束。
六点半到斋堂吃饭，先诵经，然后吃饭，吃饭不能讲话，不能东西吃剩，自己洗碗。
自由活动，参观。
中午十一点吃饭，同样的过程
下午，找僧侣聊天。
晚课是四点半到六点。
晚饭六点半开始。
晚饭后随意散心。
晚九点开始打鼓，九点半全寺院熄灯就寝。
第二天也是同样的步骤。

周日中午包车返回。

我们最喜欢的就是斋房，斋菜好吃。而且斋房这两个字是苏东坡所提，龙头凤尾，不愧是宋四家之首。
大家可以看一下旁边的对联，也挺有意思 的。
对了，提醒一下，这里来说，一般游客是不让进来的，所以照片还挺珍贵。

黄果 · 2003-11-19 08:43

寺院也不是一片净土。
北齐智顗给晋王杨广书里说，“从前北齐某帝，见负炭兵形容憔悴，愍其辛苦，放令出家，唯一人愿去。齐主叹曰，人皆有妻子之爱，谁肯孤房独宿，瞪视四壁，自弃在山林。”这是富贵人的说法，事实上贫贱人出家，仍受寺院上层僧徒的统治。这种统治是来自天竺奴隶制的，非常残酷。只要看普通僧徒生病，寺院不给予治疗，却给饮龙汤，促使速死，寺院的残酷可见一斑。
因此我很不理解怎么大家都很羡慕那些藏传佛教以及它所伴随的农奴制。

黄果 · 2003-11-19 08:44

寺后右面有一眼卓锡泉（俗称九龙泉），泉水终年流涌不绝，清澈冰凉，传说当年六祖慧能常在此浣洗架裟，苏轼曾为之作《卓锡泉铭》

有空的时候帮寺僧干点活，也是积善缘。

黄果 · 2003-11-19 08:45

泉的前面有九株被称为"植物活化石"的水松，其中一棵实达40多米 ，据专家考证，这是全世界最高的水松，树龄超过500年。

这是前任住持，惟音老和尚舍利塔

黄果 · 2003-11-19 08:46

祈福的人们。所谓的菩提本无树，现在看到的这棵树就是菩提。种在藏经寺边上。

黄果 · 2003-11-19 08:47

多年后，我依然会记得这次精神之旅的。

黄果 · 2003-11-19 08:48

我的游记：
http://forum.doyouhike.net/ut/topic_show.cgi?id=61194

参考书目：

范文澜：《禅宗——适合中国士大夫口味的佛教》
赵珩：《老饕漫笔》
南怀谨：《金刚经说什么》
张中行：《禅外说禅》
胡适之：《中国的禅：它的历史和方法》
楼庆西：《中国古建筑二十讲》
吕思勉：《中国通史》
杨曾文：《唐五代禅宗史》
王国维：《人间词话》
《高僧传》
《续高僧传》
《五灯会元》
霍国庆：《佛教旅游文化》
葛兆光：《中国禅思想史：从6世纪到9世纪》
《魏书》
《后汉书》
《全唐诗》
胡适：《实验主义》，《胡适文集》
胡适：《中国中古思想小史》，《胡适文集》
冯友兰：《中国哲学简史》
汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》
梁启超：《中国历史研究法