在经幡和寺庙中穿行——色达亚青白玉八邦噶陀石经城墙

bhh042 · 2011-10-10 04:11

9月24日，成都-马尔康

本日路线图：

我们的第一站是映秀镇的地震纪念遗址。除了特意保留的一些倒塌房屋，映秀镇如今已经基本看不出地震的痕迹了。

离开映秀以后我们继续沿317国道北上。一路上不时出现“地震遗址”的牌子，告诉人们这里曾经遭受的灾难。

中午我们在一个叫绵虒的地方吃饭。这个地名在谷歌地图上似乎是写作“绵池”。勇哥给我们推荐的大刀回锅肉果然霸气，按妮妮的话说，这里的一片肉就相当于上海的一份回锅肉了。

下午三点半，我们到达了卓克基土司官寨。这个官寨是个很有特色的建筑，不过我更感兴趣的是官寨对面不要钱的西索村。村里人不多，基本都是老人和小孩。树上结满了苹果和核桃，地里种着包菜和辣椒，门口的架子上长着葡萄，还有各种鲜花开放，一派生机勃勃的景象。

离开西索村的时候大家都有点想唱歌，但村口的厕所正好被占用了。一个老大娘招呼我们去她家里上厕所——当然，我们谁也没天真到认为会是免费的。她家的小楼里有两个厕所，我去了楼上那个。一上去顿时眼前一亮——梭磨河的无敌河景啊！我顿时就想起了虎跳峡那个号称世界上景色最好的厕所。

下来以后我掏钱给老大娘，老大娘却不收，原来妮妮已经给过钱了。老大娘还用半生不熟的汉语说：“多收了钱，被村里人知道了要害羞的啊。”我不由得想，这个老大娘，到底是该说她已经完全商业化了呢，还是该说她还保持着淳朴的心呢？

西索村离马尔康只有几公里，我们很快就到了。马尔康是个颇为繁华的县城，据勇哥说这里虽然不是旅游点，但四星五星的宾馆都有。我们最后住进了老牌的马尔康饭店。

饭店对面就有一家人气很旺的餐馆，我们进去时大厅已经坐满了。服务员把我们领到包间，然后告诉我们包间最低消费500元，一下就把我们给吓跑了。

（下转9楼：马尔康-色达）

bhh042 · 2011-10-11 03:25

9月25日，马尔康-色达

本日路线图：

川西北是个藏传佛教盛行的地区，我们的路线也基本是围绕着各个寺庙来安排的。虽然我本人并不信教，但我对藏传佛教始终怀着尊敬的态度。我这些年在藏区旅行的时候参观过很多寺庙，基本上都给我留下了良好的印象。而且越是偏远地区的寺庙，越是给人一种朴素而纯净的感觉。我虽然不会像文艺青年常说的那样感到“灵魂受到了净化”，但的确很喜欢这种氛围。

遗憾的是，我一直没能系统地了解一下藏传佛教的基础知识，这直接导致我的旅行有所缺憾。所以回来以后我特意上百度和谷歌恶补了一下。在后面的游记中我会尽量列出一些相关的粗浅资料，对藏传佛教有兴趣又不甚了解的同学可以参考参考。要强调的是，我所引用的资料都是来自于网上，虽然我已尽可能采取最主流的说法，但也无法保证完全准确，如果有错误和遗漏之处，说明本人才疏学浅，但我对藏传佛教绝无任何不敬之心。

9月25日，我们离开马尔康前往色达。上午的路程颇为无聊，我这里先摘抄一段关于藏传佛教的简介：

中国佛教有三大系统：汉传佛教、藏传佛教、南传佛教（东南亚和云南傣族地区）。佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。在此之前，流行于西藏地区的是苯教（俗称黑教），一种信仰“万物有灵论”的原始多神教。七世纪中叶，松赞干布先后迎娶了尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主，在她们的共同影响下皈依了佛教。

佛教传入西藏后，曾经遭到旧贵族和苯教祭师的强烈反对。他们之间进行了长期的斗争，这种斗争有时非常激烈，而且几经反复。佛教曾经多次遭到沉重打击，甚至被完全赶出西藏，但最后终于战胜了苯教。佛教在与苯教的长期斗争中，也吸收融合了苯教的一些教义、神祗和宗教仪式，从而形成了具有浓厚西藏地方色彩的藏传佛教。

佛教在西藏的发展过程，一般分为“前弘期”和“后弘期”。

“前弘期”起于松赞干布时期。相传松赞干布信奉佛教后，曾派人往印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏文字母和文法，形成了统一的藏文，并开始供奉佛像，修建寺院。到公元八世纪，印度莲华生大师入藏，折服了原来盛行的苯教，大力传扬佛教，翻译经典，佛教此时在社会上广为流传，这就是“前弘期”。

公元九世纪中叶，朗达玛赞普采取禁佛措施，封闭寺院，焚毁经像，禁止佛教流传。藏地佛教基本毁灭，“前弘期”结束。这个时期称为“朗达玛灭法”或“朗达玛灭佛”。

大约公元十世纪起，佛教在西藏地区开始复兴，这就是“后弘期”的开始。到公元十一世纪，印度阿底峡大师经尼泊尔入藏，宣扬大乘佛教教义，传授秘法灌顶。藏族僧人仁钦桑波等翻译了很多经论，于是佛教又逐步得到发展。在“后弘期”，西藏佛教逐步形成宁玛、噶当、噶举、萨迦、格鲁等许多派别。

中午我们在壤塘县上寨乡吃饭。一进餐馆大家就看到桌上放着一大筐煮熟的土豆，那股香气顿时勾起了所有人的食欲。老板又端来了椒盐，土豆在里面一蘸那味道真是没话说。

吃完午饭继续前行，在翁达镇我们右转离开317国道去往色达方向。离色达大约20公里的地方有个岔路口，转进去就是喇荣沟，沟里就是我盼望已久的色达五明佛学院了。

色达五明佛学院号称世界上最大的藏传佛教佛学院，由晋美彭措大师于1980年创建。由于当时得到了政府的大力支持，佛学院发展相当迅速。据勇哥说这里全盛的时候有17万人之多，但后来因为某些原因部分僧舍被强制拆除，部分僧人也被遣返，目前生活在这里的大约是3万人左右。

我曾看到网上的攻略说进入色达五明佛学院会有人检查相机，但我们并没遇到。勇哥的说法是确实曾有一段时间管得很严，但是现在已经放开，根本没人管了。

我第一次看到色达五明佛学院的照片是在四年前。当时我整个人都震惊了：世界上居然有这样的地方！我一定要亲眼去看一看。今天我终于能够亲身站在这里。刚进山谷的那一段公路正对着大经堂、坛城等主要建筑，此时阳光明朗，漫山遍野的红色小屋给人以巨大的视觉冲击力。不单是我，大家的情绪都有点hold不住了。

（全景图，请猛击观看大图）

把车停好以后我们开始找住处。原先在网上查的攻略说是可以住什么扶贫会的招待所，不过我们问了几个人都说住山顶上的喇荣宾馆比较好。那个宾馆明显刚刚建成，估计条件应该不错，但问题是怎么才能上去呢？我们绕了半天都找不到开车上去的道路，后来才知道现在正在修路，车不能上，只能徒步走上去。看看山顶似乎距离很远，而我的高反也很强烈，于是我就找了个拖拉机，给了点钱请他把我们突突上去了。

喇荣宾馆分成两部分，一边的房间带卫生间，另一边不带，不过卫生状况都还不错。我们把行李放好就去旁边不远处的坛城。

坛城，又称“坛”或“坛场”，梵文称“曼陀罗”（mandala），藏语称“吉廓”（dkyil-hkhor）。在古代印度，坛城原指国家的领土和祭祀的祭坛。修行者为了防止众魔侵入，便建筑起或方或圆的法坛，并将密宗所尊崇的佛、菩萨和神等供奉在法坛之中以抵御众魔的侵犯，这就是坛城的由来。后来为了方便起见，藏传佛教常用绘制的坛城或制作的坛城模型来代替坛城实体进行密宗修持。因此，在藏传佛教寺院中经常可以见到绘在布帛上的坛城，或是用彩色粉末在地上制作的坛城。色达佛学院的这座坛城，称为大幻化网见者解脱坛城。这个“大幻化网见者解脱”，是坛城的一种规制。

坛城这里是俯视整个山谷的好地方。在这里呆够了以后我们下山前往大经堂。大经堂里僧人们在辩经。有两个看着还不到十岁的孩子正在打打闹闹，看我拿相机对着他们，立刻摆出了一副很酷的姿势。

回宾馆的时候我们路过龙泉井，看到有个汉族姑娘正在那里洗衣服。这个汉族姑娘戴着耳塞，穿着牛仔裤，从外表上看跟一般大城市里活泼漂亮的年轻女孩没什么区别，只是肤色特别白皙而已。但正因为如此，在这个遍地红色僧袍和高原红肤色的世界里，她就显得特别醒目。我们一开始以为她也是跟我们一样的旅游者，但上去搭讪以后才知道她是来学习的——也是，旅游者应该不会在这里洗衣服吧。

这个姑娘告诉我们她来自山西，今年18岁，初中毕业以后就到了这里，已经学习两年了。她的外形和身份实在反差太大了，妮妮忍不住问道：“那是什么因缘让你来这里学习的呢？”我觉得妮妮这句话问得非常专业，如果我问的话估计就是：“你为什么会来这里学习呢？”不过这也不稀奇，妮妮本人就是一名居士，说话比我这门外汉境界高也是应该的。小姑娘说她妈妈就是信佛的，然后她本人的经历也跟佛教有着各种因缘（希望我没有滥用这个词儿，顺便说下，打拼音的时候一定要注意“因缘”和“姻缘”的区别啊），于是就来这里学习了。我们问她一个人在这里生活习惯吗，她说没啥不习惯的啊。我们又问她住的房子是买的还是租的（呃，我们这拨人分别来自上海和广州，问出这样的问题也是可以理解的吧），她说是08年的时候她妈妈给她买的，当时花了三万块钱。我们问那现在买一座房子大概要多少钱（被房价折磨的人们的思维定式），她说那得要十几万了吧。我们的脸上大概是露出了惊讶和羡慕的神色（……），她赶紧补充说她的房子是不会卖的，因为她以后即使毕业了也会经常回来，房子卖了就没地方住了。

晚饭我们就在喇荣宾馆解决。菜倒是不贵，不过可能是因为刚开张没多久，整个餐厅都给人一种混乱的感觉。

色达佛学院的海拔高达4000米，强烈的高反使我晚上基本没有睡着，一直处于一种半梦半醒的状态之中。

（下转18楼：色达-甘孜）

bhh042 · 2011-10-12 09:28

9月26日，色达-甘孜

本日路线图：

早上起来到餐厅吃早饭，所有人都抱怨昨晚没睡好。看来两天之内就上到4000米的高度确实是有点儿艰难。不过好在后面几天的高度会略有降低。

餐厅的早餐只有面条，服务员问我们要吃青椒肉丝面还是番茄鸡蛋面。等大家都做出了选择之后没两分钟，她又告诉我们厨房忙不过来，今天不做番茄鸡蛋面只做青椒肉丝面了。

吃完面条我们就去大经堂转悠。昨天打听到今天有活佛讲课，但是楼上楼下地转了几圈都没看到。这时有僧人操着不太流利的汉语跟我们打招呼。一问之下才知道今天是考试的日子，所以并没有活佛来讲课。

9点多钟的时候，我们离开色达前往甘孜。从色达到甘孜并不需要回头从翁达镇绕，有一条县道直接通过去。当然这里的县道肯定不会是柏油路，路况也不会很好。出色达没多远有一个岔路口，勇哥说从这里北上可以到青海的久治和年保玉则。

（全景图，请猛击观看大图）

中午我们在一个只有几座藏式民居的居民点停车野餐。GPS显示这里应该是叫泥柯乡。泥柯乡过了以后是四通达乡，然后没多久我们就重新回到了317国道上。317国道这一段有不少地方在修路，比我们前面走的县道还要烂。

下午三点多钟我们就到了甘孜。在康巴宾馆住下来以后我们去甘孜寺参观。甘孜寺位于甘孜县城边的山坡上，是格鲁派的重要寺庙。

现在的藏传佛教大致可以分为四个派别：格鲁派（黄教）、宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）。

格鲁派（dge-lugs-pa）的“格鲁”一词汉语意译为善规，指该派倡导僧人应严守戒律。这一派僧人戴黄色僧帽，故名“黄教”。格鲁派奉宗喀巴为祖师，是藏传佛教诸多宗派中最后出现的一个，在公元15世纪时才兴起。但它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角。我们熟悉的达赖和班禅，都是格鲁派的活佛转世系统。格鲁派现有近1500座寺院，接近藏传佛教寺院总数的二分之一，遍及整个藏族地区。其中最著名的有拉萨的三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，日喀则的扎什伦布寺，青海的塔尔寺，甘肃的拉卜楞寺，云南的松赞林寺，四川的甘孜寺和北京的雍和宫等等。

我们到甘孜寺的时候，寺里一片寂静，经堂也是大门紧锁。我们跟两个当地人沟通了半天才搞明白，甘孜寺的僧人们“念了一个月的经，今天都放假回家去了”。我后来查了很久也没查到这到底是怎么一回事，如果说是结夏的话似乎时间上又不大对，也许是藏传佛教特有的某种习惯吧。

虽然不能参观甘孜寺，但是从甘孜寺这里俯瞰甘孜县城还是相当不错的。跟我们一起晃悠的还有两个来自瑞士的老外，拉着我们的散漫同学聊了半天。据说他们一路上都是坐长途车的，我觉得他们确实精神可嘉。

五点多钟的时候我们下山回到甘孜县城。吃完晚饭我上街去买鞋——经过多年的跋山涉水，我的徒步鞋终于崩溃了。说起来让人郁闷，我这次出发前偶然看到一篇文章说徒步鞋大底的老化问题，还特意检查了一下我的鞋子，没发现任何异常，结果出来这才几天就不行了。

甘孜县城还是挺繁华的，靠河边的某条街上有一溜儿好几家鞋店。我最后花一百七十块买了一双看起来相当靠谱的徒步鞋——其实除了完全不透气以外，这鞋穿起来也还算是靠谱。

我们住的康巴宾馆可以上到楼顶，这里视野开阔，拍照片很不错。

（下转34楼：甘孜-白玉）

bhh042 · 2011-10-14 08:54

9月27日，甘孜-白玉

本日路线图：

早晨起来我们继续到楼顶拍照片。远处的甘孜寺在朝阳下显得庄严而神圣。

从甘孜到白玉的道路叫做甘白路。虽然绝大部分路面都是土路，但这已经是进入白玉的三条道路中路况最好的一条了。另外两条路一条通往北边的德格，这也是我们明天就要走的路，另一条通往南边的巴塘，据说这条路是路况最差的。

甘白路一路风景不错。开出来没多久，周围的地貌变得很像理塘附近的海子山，到处都是圆滚滚的大石头。一个多小时以后，我们到了一个垭口，这个垭口不像国道上那些垭口有石碑指示名字和海拔高度。我们只能从GPS上附近的卓达拉山推测它可能是叫卓达拉垭口。昨天我买鞋的时候顺便买了几摞龙达（印着经文的彩色小纸片），现在正好学着藏族同胞的习惯拿出来撒一撒。

过了垭口以后一个多小时，我们经过了拉龙错。这是一个没什么名气的不大不小的湖。勇哥说光线好的时候湖水的颜色蓝蓝的很好看。

（全景图，请猛击观看大图）

中午十二点多，我们到了去亚青寺的岔路口。这里有个检查站，要登记所有人的身份证，工作人员还语重心长地对我们进行了一番口头教育。和一路上那些动辄数百年传承的寺庙不同，亚青寺于1985年才在阿秋仁波切的主持下建成。我对亚青寺一直心存向往的原因和色达五明佛学院差不多，也是被先前在网上看过的照片深深震撼了。

进亚青寺的路口被路障挡住了，如果把车停在这里的话那离里面也太远了一点。我看见有个僧人在路障旁边的小屋里好奇地看着我们，就过去试图跟他沟通一下。没想到这个僧人非常好说话，直接就示意我们把路障挪开开车进去。

进去以后勇哥直接把车开上了山头，也就是那尊最显眼的佛像所在的地方。这里是俯瞰整个河谷的最佳地点。和在色达一样，大家又为那密密麻麻的房屋激动了。可惜的是，此时天空上满是厚厚的云层，一开始还能时不时漏点阳光下来，后来干脆就是阴天了。

我们一边野餐一边等待阳光。这时有一条大黄狗走过来在山崖边坐下，静静地望着下面的河谷。大家都觉得它的POSE很酷，纷纷跑去跟它合影。不过任我们“旺财”、“来福”、“如花”地乱喊一通，它都懒得回头看我们一眼。

（HTC INCREDIBLE S手机拍摄）

在山上呆了快一个小时，从山下开上来一辆北京吉普。里面出来几个神情冷峻的当地人，胸口挂着“亚青寺管理处”的牌子。领头的一个用熟练的汉语跟我们打招呼：“你们是从哪里来的？”我们回答之后他立刻切入正题，用严肃的口气告诉我们这里不能拍照。其实从他跨出车门的时候我就想到了。不懂同学试图以旅游者的身份跟他们聊上两句，但立即招来了一顿批评：“我们这里是旅游点吗？我们这是宗教场所。想拍照的话去九寨沟嘛，随便你怎么拍都没人管的。这里想拍照，你先去白玉县文化局开个采访证明。”我觉得这话也很有道理，于是诚恳地表示我们只是不了解规定，现在知道了我们马上就走。转头去找妮妮和散漫却没找到，原来她们走到远处去了。在等她们回来的这段时间我干脆把相机什么的都收进包里，免得招致任何误解。我可不想被人把储存卡甚至是相机给没收了。

这几个管理人员一直留在山上，等我们发动了车子下山才离开。回到路障那里的时候却看见他们的车子还比我们先到，原来从山上有一条近路直接下来。我跳下车来，在他们审视的目光中挪开路障让我们的车出去。出来以后我们都觉得其实幸运还是眷顾我们的，因为我们进来的时候这些人明显是吃午饭去了。如果当时他们也在的话，我们的车能不能开进来且不知道，相机什么的肯定是带不进来了。

离开亚青寺以后我们继续前往白玉。路旁一直伴着不知是叫“欧曲”还是“偶曲”的河流。河边的山坡上草木繁茂，红色的藏族民居散布其间，再加上星星点点的牛群羊群，一派世外桃源的景象。顺便说下，对于牛群羊群我们一般都不直呼牛群羊群，而是视其规模大小以“几十万”、“几百万”指代之。

我们于五点钟左右到达白玉县城。如果在网上搜索白玉，经常会看到它被称为单身旅游圣地。这个说法不知道是谁提出来的，但在此我要忠告后来者：白玉的风景是很不错，但如果想在这里玩点小资甚或是来点艳遇什么的，还是趁早歇了吧。其实稍微想想就能明白：一个不通飞机不通火车又不靠国道，只有三条土路能通汽车的川西小县城，到最近的机场都要两天，一年能有多少旅游者呢？白玉，只是一个跟它周围的甘孜、理塘、新龙差不多的县城而已。

本来到了白玉我们应该先去加油，但是勇哥看看时间不早，就直接带我们上了白玉寺。说起来亚青寺工作人员出现的时间真是恰到好处啊，如果我们继续在那里呆下去，在白玉的时间恐怕就会很紧张了。

白玉寺位于白玉县城旁边的山坡上，为德格土司供养的五大家庙之一，于清康熙十四年（1675）选址建寺。寺址四周地形具有吉祥之相，故命名为“吉祥尊胜菩提洲”，藏语全称为“白玉朗杰绛秋林”，“白玉”就是“吉祥之地”的意思。白玉寺是康藏地区三大宁玛派寺庙之一。宁玛派是藏传佛教中历史最为久远的派别，形成于公元11世纪。“宁玛”在藏语中的意思是“古”和“旧”，由于该派的僧人都戴红色僧帽，所以也被称为红教。目前宁玛派在藏区共有750多座寺庙，数量上仅次于格鲁派而大大超过其它教派。著名的寺庙有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶陀寺、白玉寺、竹庆寺等。

白玉寺坐落在山坡上，上去的道路狭窄难行，大部分路段只能容下一辆汽车。我们到达的时候僧人们正在寺前的广场上辩经，旁边的大殿和甘孜寺一样大门紧锁。好在妮妮和散漫充分发挥了沟通能力，居然找来了管钥匙的僧人专门打开大殿让我们参观。大殿里的佛像金碧辉煌，佛像前摆放着色彩艳丽的酥油花。

由于周围山势高峻，所以夕阳很早就消失不见了。我们下山的时候还遇到点麻烦，有一辆大卡车要上山，勇哥不得不一路倒车几乎倒回了山顶才把它让过去。

我们在白玉住的是沙鲁里宾馆。五楼的房间没有电梯，上去以后大家都喘得够呛。晚饭是在旁边的某家鱼庄吃的。在这里点水煮鱼老板要打电话给卖鱼的现杀，而且今天只剩鲤鱼了。不过水煮鱼味道确实不错，肉质细嫩，大家都觉得不像我们印象中的鲤鱼。

（下转44楼：白玉-德格）

bhh042 · 2011-10-19 08:34

9月28日，白玉-德格

本日路线图1：白玉-噶陀寺

本日路线图2：噶陀寺-八邦寺-德格

白玉卖早餐的餐馆不多，我们走了很远才找到一家。虽然时间还早，但是街上已经有好几辆面包车在喊着“德格，德格”，看来这就是白玉和德格之间的主要交通方式了。

从白玉出来的道路还是沿着欧曲前进，在金沙乡附近欧曲汇入金沙江。沿着金沙江一直走就是去德格的路，但我们今天的第一个目的地是噶陀寺，所以在到达下一条支流真曲的时候我们就右转离开了主路，然后顺着真曲到了河坡乡。在河坡乡附近的某个路口我们转而向南，此后的道路在我们所有的电子地图上都没有了显示。谷歌地图、凯立德、高德，都是一片空白。

虽然地图上没有，但这条土路的路况并不算很差。蜿蜒的道路沿着山坡曲折上升，大约一个小时以后，我们就看到了那仿佛建在半空中的噶陀寺。噶陀寺的建筑规模虽然不像色达五明佛学院和亚青寺那样惊人，但是前面几十公里的路上基本没有人烟，然后在深山里突然出现这么一片金碧辉煌的建筑，还是能让人眼前一亮的。

噶陀寺是宁玛派寺庙，由高僧噶当巴德协创建于1159年，至今已有850余年的历史。噶陀寺的全称是“噶陀多吉丹”，“噶陀”的意思是“噶字上面”，这是因为寺址上有一块巨大光滑的白色石头，上面天然形成了一个藏文字母，读音为“噶”，因而得名。“多吉丹”意为“金刚座”。噶陀金刚座号称世界第二金刚座（第一金刚座在印度佛祖释迦牟尼成道之地，第三金刚座在文殊菩萨道场中国五台山）。根据不懂同学GPS测量的结果，噶陀寺的经纬度是北纬31.315167度，东经98.941167度。

噶陀寺正在进行大规模的修建。两边山坡上都有正在成形的钢筋水泥的建筑，路上也跑着运送材料的大卡车。寺里没看见几个僧人，建筑工人倒是不少。大殿里的地上整齐地摆放着很多小佛像，几个工人正在进行打磨抛光之类的工作。

我们试图跟当地人进行粗浅的沟通，却意外地碰到了一个东北人——我说这哥们儿怎么汉话说得这么好呢。这东北哥们儿是寺里专门请来给佛像贴金的，已经来了一个多月。他说他一天能贴十多个，这里总共一千多个佛像他还要再干一个多月才能干完。在我们的请求下他还给我们演示了一下工作流程。

大殿的二楼有几个孩子正在学习经文。他们每人面前都有一个存放经文的狭长木匣，匣盖打开以后把经文放在里面正好是一个便于观看的角度。孩子们手里还都拿着一根筷子长短的小棍，估计是用来指着经文帮助阅读的。

噶陀寺的坛城真是金光灿烂。坛城旁边的房子里有几名妇女戴着口罩在点酥油灯。面积不大的房间里点了足有上千盏酥油灯，我在里面坚持了两分钟就被热浪推出来了。

离开噶陀寺以后我们原路返回，然后继续沿金沙江北上。在一个叫白垭乡的地方，我们再次离开主路，右转进入电子地图上的空白区。这一次我们的目的地是八邦寺，不过白垭乡那里的路牌给我们带来了一些困惑，因为它上面写的是“白垭寺”。后来我们才知道，白垭寺和八邦寺是同一条路，过白垭寺以后十几公里是八邦乡，从八邦乡沿一条小路上山，就到了八邦寺。此处的坐标是北纬31.649253度，东经98.795285度。

八邦寺，全名八邦圣教法轮寺，创建于南宋高宗时期，至今已有八百多年的历史。八邦是“吉祥之地”的意思。八邦寺是藏传佛教噶举派在康区的主寺，与西藏楚布寺并称为噶举派两大胜地。噶举派形成于十一二世纪藏传佛教后弘期，由玛尔巴译师开创，是一个注重口传的教派。“噶”，特指师长的言教；“举”，意为传承，合起来就是“口传”。由于此派远祖玛尔巴、米拉日巴等人修法时身穿白色僧衣、僧裙，故俗称“白教”。目前中国藏族地区共有366座噶举派寺院，从数量上排在格鲁派和宁玛派之后而居第三位。

八邦寺也有个五明佛学院，我们到达的时候正在下雨，僧人们都躲在回廊里辩经。随后我们来到大殿附近，这里也在兴建新的建筑——我们这几天去的寺庙似乎很多都在大兴土木。不过八邦寺的大殿还是保留了历史的沧桑感。妮妮同学和八邦寺有些渊源，所以我们有幸见到了寺里的管家阿根喇嘛。

按照勇哥以前来八邦寺的经验，从这里要回头到白垭乡然后才能去德格，但是白垭到八邦这一段路实在很不好走，而且回头绕路也很浪费时间。在寺里参观的时候大家就看到山下有一条路一直通往北边，勇哥和当地人沟通以后确认这条路可以直接到德格，于是大家一致决定走这条新路。

在第一个岔路口我们就转错了方向。虽然从方位看我们应该左转，但是当时在我们前面的一辆皮卡右转了，所以我们也跟着右转。越走大家越觉得不对，追上去跟皮卡的司机沟通了一下才知道他们是去某个乡里，我们要去德格刚才的确应该左转。

翻过几个山头以后天上下雪了，而且越下越大，地上都变成了白色。我们所走的土路沿着山势曲折向上，虽然路面不算太差，但是有些弯角是相当地窄，我们的4500甚至不能直接转弯，要倒一下才能过去。一路上也没有别的汽车，只有几辆摩托车从我们对面过来。

过了最高的那个垭口以后道路逐渐下降，大雪也渐渐停了。我们经过了一个叫血嘎的小村子，大家都觉得这里不错，在阳光明媚的时候应该是一派世外桃源的风光吧。

我们在龚垭乡出了山，重新上了317国道。大约六点钟的时候，我们到达了今天的目的地德格。德格我在2007年的时候就来过一次，当时县里最好也是唯一的雀儿山宾馆客满，我们费了很大周折才找到一个能勉强睡下的地方。今天雀儿山宾馆虽然还没客满，但也只剩一个六百多的套间了，我们还是要去别的地方找住处。

站在德格的街头我试图回忆一下上次的感受。街道似乎没怎么变，有些小餐馆我还有印象。宾馆明显多了几家，这可能是因为走川藏北线的人多了。街上的驴友不少，本地的藏族姑娘们似乎打扮得特别隆重，好多都戴着绿松石的头饰。

我们最后住的是更庆寺开的一家宾馆——这次的房间在六楼，还是没电梯。

（下转47楼：德格-玛尼干戈）

bhh042 · 2011-10-21 01:42

9月29日，德格-玛尼干戈

本日路线图：

我们今天的计划是在德格停留半天参观德格印经院，下午再赶到玛尼干戈。

德格印经院全名“西藏文化宝藏德格印经院大法库吉祥多门”，又称“德格吉祥聚慧院”，由德格四十二世土司却吉·丹巴泽仁创建于1729年。在今日印经院的库房里，存放着二十多万块印版，这些印版门类齐全，各教派兼容并蓄，储存了藏族文化中70%的古籍。

德格印经院所在的更庆寺，是萨迦派寺庙。萨迦派创立于11世纪，创始人是昆·贡却杰布。“萨迦”一词的意思是灰白色，因为该派主寺萨迦寺建立之处土色灰白，故名。又因为主寺围墙上涂有象征密宗三大怙主文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨之智慧、慈悲和力量的红、白、黑三色条纹，所以萨迦派又俗称为花教。萨迦派特别推重“道果”教授，在教义中最重要的是“道果法”。萨迦派的主寺是位于西藏日喀则地区萨迦县的萨迦寺，其它著名的寺庙还有四川德格的更庆寺、青海玉树的结古寺、称多的示藏寺、西藏林周的那烂陀寺等。

2007年我在德格印经院参观的时候，曾深深被那活生生的古老印刷工艺所吸引（当时的游记：http://cainiao.blog.163.com/blog/static/1376468420103163758365/）。可是今天我们在院里已经转悠半天了，还没看见一个工人来干活。后来才听说这两天德格召开什么法会，所以工人们都休息了。

这个消息确实有些让人郁闷。我找了一个能说汉话的工作人员聊天，顺便把我上次在这里拍的照片给他看。照片上的人他基本都认识，一边看一边告诉我这个人还在，这个人也在，这个人去拉萨了，因为我们这里工资没有那边高，这个人头部生了某种奇怪的病，然后看到某一张的时候他有点吃惊地问我：“你这是很久以前拍的吧？这个人已经去世好几年了啊。”又翻过一张以后他肯定地说：“真的有好久了，这个人也去世了。”

听到他的话我有一种说不出来的感受。对我来说，这四年时间似乎并没有多久，但对于他来说，这四年已经是很久很久了。随后他又告诉我，现在在印经院工作的工人也没有那时候多了，以前有四五个“工作台”（这个词儿他不知道该怎么表达，但我明白他的意思）同时开工，现在只有三个了。有不少人离开这里去其它地方工作了。

作为一名游客，即使不谈保护传统文化这样的大题目，我也想看到印经院里一派红红火火的景象。但是我也理解那些离开的工人。印经对我们来说只是看个稀奇，但对他们来说却是谋生的手段。至于为什么“这里工资没有那边高”，这个问题似乎离我们太远了一点儿。不管怎么样，我还是希望德格印经院能够持续发展下去。

离开印经院以后我们去看法会。法会的地点在城外的河滩上临时搭建的大帐篷里。我们到的时间可能不太对，没有看到什么节目。

吃完午饭以后我们翻越雀儿山去新路海。跟2007年比起来，新路海倒是没什么变化，不但天气是一样阴沉沉的，游客也是一样只有我们几个人。

新路海再过去十几公里就是玛尼干戈。我们原先打算在镇上唯一的宾馆帕尼酒店住宿，但是这两天附近有个寺庙要举行开光仪式，所以酒店已经被包下了。我们只能住到隔壁一个餐馆附带的客房里。

（下转64楼：玛尼干戈-石渠）

bhh042 · 2011-10-25 02:40

9月30日，玛尼干戈-石渠

本日路线图1：玛尼干戈-新荣

本日路线图2：新荣-阿日扎乡

本日路线图3：阿日扎乡-松格玛尼石经城

早晨我们离开玛尼干戈，继续北上前往石渠。走了没多久就开始下雪，我们就在这漫天大雪之中来到了竹庆寺。

竹庆寺又译为“佐钦寺”，全名“竹庆邬坚禅林”，汉语意为“大圆满寺”。竹庆寺建于公元1685年，是藏传密宗大圆满法的教授传承发源地，也是宁玛派的六大传承寺院之一。

川西北的寺庙大多位于山坡之上或峡谷之中，受到地形的制约所以建筑格局比较逼仄。而竹庆寺则位于一片宽阔的谷地之中，不仅布局开阔大气，建筑本身也都是簇新簇新的，看上去富丽堂皇。石栏杆上刻着很多施主的姓名，大多都是来自内地甚至是沿海地区的。我们碰到了两名来自内地的居士，告诉我们竹庆寺从明天开始要举行大规模的法会，会来六七千人。我们看到大经堂里面果然是在做着各种布置，寺外的平地上也临时搭起了很多帐篷。

我们在经堂门口拍照的时候，有个内地姑娘从我们面前走过，冲我们甜甜地微笑了一下当做打招呼，我们也回以微笑。然后我们开车出去的时候看见这个姑娘也在往外走，就顺便捎了她一程。这个姑娘是东北人，现在生活在成都。她是这里佐钦仁波切的弟子，所以每年都会有一段时间住在这里学习。因为有了这段机缘，姑娘在征得仁波切的同意后带我们前去觐见。

佐钦仁波切正如姑娘所说的那样随和可亲。他知识渊博，谈吐文雅，充满高僧的睿智而又不乏对现实的洞悉，临别时还赐予我们金刚结和甘露丸。

竹庆寺这里也有个佛学院，叫做熙日森五明佛学院。我想起来我们这一路上已经看到过好几个五明佛学院了：最大的当然是色达五明佛学院，其它八邦寺、噶陀寺、亚青寺等，也都有各自的五明佛学院。我早先以为“五明”是佛学院的名字，这些五明佛学院都是类似于分院的关系，但后来查了一下才知道不是。“五明”是指佛教中的五明学说，它来源于古印度的学术体系。明，是梵文Vidya的古代意译，原意为学问，相当于现在的“学科”。五明即声明（语言文字学）、工巧明（工艺历算学）、医方明（医学）、因明（论理学）、内明（各学派自己的学说，对佛教来说则指佛学）。五明佛学院，是指以五明学说为基础的佛学院，而不是名字叫“五明”的佛学院。

离开竹庆寺以后我们的下一个目的地是松格玛尼石经城。这个地方勇哥以前也没去过，所以我们前一天晚上查了半天地图，最后大家得出的结论是这个石经城应该在阿日扎乡。通往阿日扎乡有两条道路，一条是从南边的虾扎乡经长沙干马乡过去，一条是从北边的新荣乡附近过去。走南线总路程会短一点，但北线可以更多地利用省道。虽说省道也是土路，但想来总应该比地图上显示为灰色细线的道路要靠谱一点吧。

最后我们还是选择了北线。从新荣乡附近的岔路口到阿日扎乡这一段土路其实根本不比前面的省道差。但是我们到了阿日扎乡一问，才知道原来松格玛尼石经城根本不在阿日扎乡上，而是还在二十多公里以外。这二十多公里路况如何，要走多长时间呢？一位骑摩托的藏民告诉我们，大概要走一个小时。然后可能是看到我们脸上的失望他有点不忍心，想了想又改口说：“你们车子好可能半小时也能到了吧。”

不管半小时还是一小时，都到了这里那肯定要继续走啊。过了阿日扎乡以后又是地图空白区。道路基本上是沿着一条叫“俄溪”的小河走，虽然有些颠簸但还不算特别烂，只是有几处有大面积的泥坑，需要小心地开过去。这一段路风景相当不错，只可惜天气不太好。

（全景图，请猛击观看大图）

大约一个小时以后，我们终于来到了松格玛尼石经城——我就知道那个藏民说半小时纯粹是安慰我们。这里的坐标是北纬33.1522度，东经98.5054度。在谷歌地图上这个点叫“当块”，转到卫星图片模式下可以看到一个方形的建筑物，我觉得应该就是松格玛尼石经城。有很多藏民在绕着石经城转经，附近已经搭起了一片帐篷，还有商店出售各种生活用品，俨然是个初具规模的居民点了。

来到这里的旅游者应该还不是很多，因为这儿的藏民从老人到小孩都对我们这几个异类表现出了相当大的兴趣。可惜我们实在是无法跟他们沟通，大家只能是互相比划一下，然后说说“扎西德勒”之类的表示友好。

虽然我很想像那天在八邦寺一样找到一条新路直接去石渠，但是今天没有这样的好运了，我们还是要回头去阿日扎乡。到阿日扎乡的时候天空漏出了一丝难得的阳光，我们于是停下来拍照。这里有一座规模相当大的寺庙叫菩康寺，这也是座历史悠久的宁玛派寺庙，它不但有自己的佛学院、修行院、闭关院，甚至还有自己的网站。

从阿日扎乡回新荣乡的路上我们遇到了严重的意外：一辆平板车驶出了路肩，把整条路都给堵住了。在这条土路上看到这种重型车辆似乎有点不可思议，尤其是平板车上还搭着一台推土机。这辆车卡的位置也是恰到好处，正是小河上石桥前面的一个转弯。在我们之前有几辆车想从河谷里冲过去，只有一辆车成功了，其它几辆都没有爬上最后那段特别大的陡坡。过了一个多小时，终于从阿日扎乡方向开来了一辆铲车，花了好一会儿才把平板车顶回到路面上。又过了好一会儿平板车才困难地通过了小桥，解放了被堵住的十几辆车。

由于这个意外，我们到石渠已经是晚上八点多钟了。然后找住处、加油、吃饭什么的搞到很晚才睡下。

（下转68楼：石渠-歇武）

bhh042 · 2011-10-25 08:22

10月1日，石渠-歇武

本日路线图：

早上我们启程去色须寺。色须寺创建于1760年，是石渠最大的格鲁派寺院。色须寺里供有藏区第二大铜塑镀金强巴佛（仅次于西藏扎什伦布寺的强巴佛），而且是康巴地区唯一有资格授予“格西”学位（相当于佛学博士）的格鲁派寺庙。“色须”意即“戴黄帽子的部落后裔”，据说石渠这个名称也是由此读音演变而来。

我们先前在谷歌地图上查色须寺的时候只找到一个“色须贡巴喇嘛寺”，我知道“贡巴”就是“寺”的意思，所以认为这就是我们要找的色须寺。谷歌地图显示这个寺在瓦土村附近，离217省道还有一段距离。但是等我们沿217省道开到俄多马乡的时候才发现色须寺就在大路旁边，根本不是谷歌地图所标的那个位置。

色须寺也在盖房子，不过还有不少僧人在上课。我走马观花地看了一下就和勇哥躲车上聊天去了。妮妮和散漫特地向当地人打听了那尊强巴佛的所在过去参观。

色须寺这里是个三岔路口，一条路通往我们来的石渠，一条路通往我们要去的歇武，还有一条路就是通往巴格玛尼石经墙。通往巴格玛尼石经墙的这条路在谷歌地图上显示为003乡道，路况还算可以。从色须寺到巴格玛尼石经墙距离也不远，四十多分钟就到了。石经墙的坐标是北纬33.254901度，东经97.955453度。从谷歌地图的卫星照片上可以清楚地看到石经墙，分辨率比松格玛尼石经城高多了。

离开巴格玛尼石经墙后我们原路返回色须寺——石经墙那里确实有别的路可以走，不过只是到一个叫呷衣乡的地方。然后我们继续顺着217省道在群山里穿行，迎着漫天大雪离开四川进入了青海。

到青海的第一个镇子是歇武。因为某些意料之外的原因，我不得不在这里告别大家。他们继续前往玛多，而我则一个人找了辆车前往玉树。

玉树完全是一个大工地的模样，各种建筑车辆跑来跑去，道路两边有各种简易房和帐篷。我在路上被堵了一会儿，但最后还是幸运地赶上了当天的航班到了西宁。我的这次旅程，虽然结束得不是那么圆满，但也算是收获颇多了。

（飞机上拍的，这是扎陵湖和鄂陵湖吗？）

（全文完）

bhh042 · 2011-10-28 01:41

已添加每日路线图